考研哲學綜合趙敦華西方哲學簡史考點復習筆記與真題

考研哲學綜合趙敦華《西方哲學簡史》考點復習筆記與真題一、西方哲學簡史筆記和典型題第1章希臘哲學的精神和問題一、希臘哲學的非宗教精神1希臘神話世界觀的特征（1）自然力和社會活動的人格化希臘神話表達的是自然神的多神崇拜觀念，把自然的運行和人的命運全部歸之于神的主宰。（2）神人同形同性①奧林匹斯諸神與凡人有著相同的體態(tài)相貌、七情六欲。②神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行，行為受灼熱而不可遏制的感情與意志的支配。③神隨心所欲地支配著自然，諸神爭斗的結(jié)局決定了社會進程和人的命運；無論是自然界還是社會，都沒有自身的秩序和規(guī)則，在世界中起決定作用的只是神的情欲和意志。（3）迷狂的宗教精神希臘神話對神和英雄的激情和意志的無度的推崇，激發(fā)出迷狂亢進的宗教追求。代表：崇拜酒神的奧爾弗斯教派。（4）生成演化的世界圖式希臘神話的世界生成圖式對后來的希臘哲學的宇宙生成論發(fā)生直接的影響；但是，這種圖式以神人同形同性觀念為基礎(chǔ)，用人類的生殖力比擬自然的生成，它只是安排了自然物的時間次序，并沒有表達自然界的內(nèi)在聯(lián)系、活動秩序和變化原因。2希臘哲學的背景和環(huán)境（1）外來文化和自身積累的經(jīng)驗技術(shù)相結(jié)合，孕育出新思想的萌芽。（2）在從事海外殖民和貿(mào)易的航?；顒又?，人們開始發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的規(guī)律性。人們開始有了變化的觀念，有了秩序和原因的觀念，并且認識到，秩序和原因就在運動變化的事物之中。3自然哲學的基本觀念（1）“自然”意義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”（nature），特指事物運動變化的本性。亞里士多德明確把自然定義為“運動和變化的本原”。（2）“本原”本義是“太初”。事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運動的緣由，即“基質(zhì)”或“原則”。（3）“宇宙”①含義一是指天地之間一切事物的總和，更重要的是指這些事物的秩序。②“本原”和“宇宙”的聯(lián)系宇宙是本原（最初狀態(tài)）分化演變的產(chǎn)物，本原（基質(zhì)或原則）是在宇宙內(nèi)部起作用、并賦予宇宙萬物特定的秩序的原因。（4）神認為自然是非人格的本原。雖然有時自然被等同為神，但這不是神話里與人同形同性的神，而是統(tǒng)攝世界的最高抽象原則。并且，作為本原的自然是運動變化的自因，就是說，世界依其本性而變化，并不受外在的神的任意支配。二、希臘哲學的思辨精神1詫異與思辨哲學家出于本性的求知是為知而知、為智慧的思辨活動，不月服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學問。哲學的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學家出于好奇心對眼前的一些現(xiàn)象感到詫異，然后一點點推進，提出關(guān)于宇宙起源和萬物本原的哲學問題。2希臘哲學思辨的特點（1）靜觀希臘哲學家習慣于用不變的原則統(tǒng)攝運動變化的世界，萬事萬物都被歸結(jié)為靜止的、永恒的存在。希臘哲學的這種靜觀特征并不是現(xiàn)實生活的直接反映，毋寧說，它反映的是超越現(xiàn)實的理想。（2）辯證希臘哲學的基本范疇，如一和多、靜和動、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺、形式和質(zhì)料，等等，都是對子。對子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。希臘哲學的理性特征是二元對立與一元中心的統(tǒng)一。（3）演繹①希臘哲學的樣板是歐幾里德幾何學。演繹邏輯是幾何公理彳本系的形式化。希臘哲學中的論證很多，但萬變不離其宗，各種形式的論證都是邏輯推理。②三段論演繹是希臘哲學論辯的主要形式，這一形式有時是明顯、嚴格的，有時是暗含、模糊的。(4)理智“理智”是希臘哲學的一個基本范疇?！袄碇恰奔聪ＥD文的“奴斯”(nous),又譯作“心靈”(Mind)。希臘哲學家認為，理智是無形的、純粹的實體，它推動萬物而不被任何事物所推動，彌漫于世界而能保持自身的統(tǒng)一。(5)實踐①^義a.“實用”的意思。b.是指宗教的、道德的、政治的活動。②希臘哲學實踐精神的表現(xiàn)a.希臘哲學家把追求智慧的思辨作為神圣的活動，它使人獲得神的知識，使人接近神。b.哲學的實踐精神還表現(xiàn)為理性倫理學。除犬儒派和昔蘭尼派等少數(shù)人外，希臘哲學家都認為人的自然本性是理性，按照自然生活就是月服從理性，意志和欲望應(yīng)當服從理智，真正的快樂是心靈的快樂，美德的規(guī)定性來自理性。c.對城邦政治和羅馬大一統(tǒng)政治有總要作用。自從蘇格拉底發(fā)出哲學家要關(guān)心人事的號召以后，哲學家無不以改善公眾事務(wù)為己任。d.希臘哲學的政治功利性并不是第一位的。實踐是思辨的結(jié)果和效用，它的確切含義是實踐理性，個人實踐又是公眾實踐的基礎(chǔ)和前提。因此，哲學的政治功用只是個人思辨的間接結(jié)果和效用。二、典型真題舉例解析實體［北京師范大學2015年研］答：實體是指神或自然。斯賓諾莎認為實體是在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西。他反對笛卡爾的心物二元論，認為只有神或自然一個實體。實體是無限的，它不可以被別的東西所限制;實體是自因的和永恒的，它不能被別的東西所產(chǎn)生。宇宙間只有一個不動、不變的絕對無限的實體。斯賓諾莎將唯理論進一步向前推進，用自然主義的唯物主義一元論取代笛卡爾的心物二元論。感性［北京師范大學2015年研］答：感性是指人的認識的接受性，是一種被動接受的認識能力，是最起碼的認識能力?？档掳阎R分為感性、知性和理性三個層次。感性知識由兩種成分構(gòu)成：①用來接受的先天直觀形式，即空間和時間形式；②通過自在之物刺激感官而后天獲得的直觀的質(zhì)料，包括知覺、印象、感覺等。康德認為空間是外感官的形式，時間是內(nèi)感官的形式，一切外部現(xiàn)象最終都要納入到內(nèi)部來感知，時間是感知一切內(nèi)外現(xiàn)象的先天直觀條件。百科全書派［北京師范大學2015年研］答：百科全書派是指在18世紀參與由狄德羅主編的《百科全書》（全稱《百科全書，科學、W術(shù)和工藝詳解詞典》）編纂工作的法國啟蒙思想家。狄德羅是反宗教迷信、樹立理性的思想領(lǐng)袖，主要代表人物還有孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、孔狄亞克、拉美特利、狄德羅、達朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫等，他們形成一股不可抗拒的思想潮流，影響著當時法國每個有教養(yǎng)人士的基本信念。他們在社會政治領(lǐng)域的貢獻掀起啟蒙運動的高潮。然而，百科全書派啟蒙思想家們的哲學觀點各不相同，他們并不屬于某一個統(tǒng)一的哲學流派。人是萬物的尺度［北京師范大學2015年研］答：“人是萬物的尺度”是普羅泰戈拉提出的著名哲學命題，是指對每個感知者而言，事物就是他所感知的那個樣子。命題中的“人”主要時指單個的人，也可指某類的人。普羅泰戈拉認為衡量事物的尺度是單個人的個體感覺，帶有明顯的主觀主義、感覺主義和相對主義色彩。但他反對“神是萬物尺度”的神話傳統(tǒng)和“人是自然產(chǎn)物”的自然哲學傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過來，使人成為衡量存在的標準、主宰萬物的力量。這是西方哲學史上第一個強調(diào)主體能動性的典型命題，對于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價值具有重要的啟蒙意義。預定和諧［北京師范大學2015年研］答：預定和諧是萊布尼茲提出的理論，其目的是為了解決復雜的單子系統(tǒng)如何在各自獨立運動的情況下保持協(xié)調(diào)一致的問題，是萊布尼茨單子論的核心問題。他認為上帝在最初創(chuàng)造每個單子的時候就把能夠使它們相互協(xié)調(diào)一致的程序放進單子里面，在由無數(shù)單子構(gòu)成的宇宙中，上帝如同宇宙秩序總譜的作曲者，彼此孤立的各個單子正是根據(jù)上帝的前定和諧來進行各自的自然變化，上帝既使得每個單子都向著更高的知覺狀態(tài)運動，也使得整個單子世界保持一種有條不紊的秩序。這一學說本身存在著矛盾，“前定和諧”本是設(shè)定上帝來解決單子之間的協(xié)調(diào)性問題，卻變成他以宇宙現(xiàn)存的和諧秩序作為上帝存在的一個“證明”。方法論原則［北京師范大學2015年研］答：方法論原則是笛卡爾提出的，觀點主要有：①決不接受我沒有確定為真的東西；②把每一個考察的難題分析為細小部分，直到可以適當?shù)?、圓滿解決的程度為止；③按照順序，從最簡單、最容易認識的對象開始，逐漸上升到對復雜對象的認識；④把一切情況盡量完全地列舉出來。第一條說明分析的必要性是為了找到無可懷疑的、確定的〃阿基米德點”；第二條說明分析是由復雜到簡單的過程，分析的結(jié)果要盡可能地細致；第三條是指綜合的過程，從分析的結(jié)果出發(fā)，由簡單的、確定的真理推導到復雜的道理；第四條是指分析和綜合的過程，分析要徹底，綜合要全面，才能達到完全的真理。在方法論原則基礎(chǔ)上，笛卡爾建立起理性演繹法。11四因說［北京師范大學2015年研；中山大學2013年研］答：“四因說”由亞里士多德提出，是指質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。他認為從客觀事物中為實體概念找到它的具體根據(jù)是必要的。在人造物中，“四因”彼此區(qū)別。在自然物中，動力因和目的因都是形式因，“四因”只有形式因與質(zhì)料因。形式因規(guī)定事物的本質(zhì)，包含著事物發(fā)展的動力和目的，是積極的、能動的、決定的因素；質(zhì)料因是消極的、被動的、被決定的因素。形式與質(zhì)料相對立。整個宇宙形成一個從質(zhì)料到形式交替上升的統(tǒng)一序列。四因說回答“實體存在的原因是什么”問題，構(gòu)成亞里士多德實體哲學的重要組成部分，對后世哲學家產(chǎn)生深遠的影響。存在就是被感知［北京師范大學2015年研；四川大學2014年研］答：“存在就是被感知”由貝克萊在《人類知識原理》中提出，是指既然觀念的存在就在于被感知，就意味著感覺事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。貝克萊以不同的感官印象為出發(fā)點，把事物說成是來自不同感官的各種觀念的集合。他認為事物都是可感物，可感物由各種可感性質(zhì)集合而成，可感性質(zhì)不可能離開感覺而獨立存在，觀念是可感性質(zhì)與感覺的統(tǒng)一，事物是觀念的集合。貝克萊是把洛克的經(jīng)驗論原則向前推進一步，否定質(zhì)不可感知的〃物實體”，把觀念的原因和支撐者歸結(jié)為〃精神實體”。他把事物說成是觀念的集合，又把觀念說成是精神、心靈、自我的結(jié)果，整個世界只不過是精神或自我的一種感知。貝克萊陷入與常識相悖逆的主觀唯心主義。原子運動［河北大學2014年研］答：原子運動是古希臘哲學家德謨克利特提出的著名學說。他認為原子具有能動性，是構(gòu)成一切事物的最后單位，并否認原子受其他東西的支配，而主張原子本來就在運動的觀點。他把運動看作是原子的固有屬性，無數(shù)原子在宇宙中形成旋渦運動，重的凝結(jié)成大地，輕的被拋向外層空間。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互勾連、糾纏而結(jié)合，或因錯開、脫落而分離。世間萬物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失。德謨克利特認為原子的漩渦運動是必然的，說“萬物都根據(jù)必然性生成”“沒有什么事物是任意產(chǎn)生的”。啟蒙運動［河北大學2014年研］答：啟蒙運動是18世紀興起于歐洲的思想解放和歷史進步的運動，這場運動以哲學為核心且聲勢浩大。“啟蒙”是用光明驅(qū)散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。啟蒙理性是17世紀的哲學與科學精神的繼續(xù)，是樂觀主義的歷史進步觀，是現(xiàn)代理性。啟蒙主義的綱領(lǐng)就是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的綱領(lǐng)。啟蒙運動是遍及全歐洲的思想解放運動，有蘇格蘭、德國等國的啟蒙運動，但法國的啟蒙運動最為徹底，影響最大，法國大革命是它的直接結(jié)果。法國的啟蒙學者可分為以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩為代表的溫和論者和以百科全書派為代表的激進論者。啟蒙運動啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級革命奠定了基礎(chǔ)。斯賓諾莎的知識分類和真觀念［武漢大學2015年研］答斯賓諾莎的知識分類和真觀念是斯賓諾莎在認識論方面的基本觀點。他在《知性改進論》和《倫理學》中將知識歸結(jié)為“意見或想象”“理性知識”“直觀知識”（即真觀念），認為真觀念能夠直接認識事物的本質(zhì)而不至于陷入錯誤，并將其作為推論知識確立的出發(fā)點、前提和基礎(chǔ)。斯賓諾莎認為哲學原則和概念并不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認識活動獲得的，人們憑借天賦的認識能力（直觀和推理）在心中建立起一個真觀念，