社會學批判理論資料課件

批判理論批判理論發(fā)展脈絡17世紀－科學革命時代

↓

18世紀－啟蒙時代（康德，1724－1804）

↓

18世紀末到19世紀中期－浪漫主義（黑格爾，1770－1831）

↓

19世紀中－現(xiàn)實主義、資本主義社會（馬克思，1864－1920）

↓

20世紀－（動蕩時代）二次世界大戰(zhàn)、后現(xiàn)代主義的多元形態(tài)（對啟蒙運動以來理性質(zhì)疑）批判理論發(fā)展脈絡人物脈絡康德→黑格爾→馬克思→哈貝馬斯

十八世紀前半期歐洲的哲學中心在英國十八世紀中期是在法國十八世紀末則在德國（浪漫主義）思想淵源黑格爾：導致否認物質(zhì)力量和科學技術(shù)，否定無產(chǎn)階級的革命力量浪漫主義：導致與實證主義相對立，導致對社會看法的悲觀主義弗洛伊德主義：導致人本主義、追求性解放、性欲文明弗洛姆對于法西斯主義心理根源

的分析

法西斯分子的社會性格——“施虐”“受虐”性格——不堪孤獨，“逃避自由”法西斯主義是小業(yè)主、小商人、小私有者、手工業(yè)者、下層知識分子等下層中產(chǎn)階級——即賴希所謂“小人”——的意識形態(tài)。

思想淵源法蘭克福學派的思想淵源是多方面的，對任何一方都采取批判的態(tài)度，從未全盤接受任何一思想來源批判理論的起源起源于1923年，在德國法蘭克福城成立的社會研究所，它是由霍克海默及幾位年輕人共同成立，研究所在名義上及行政上隸屬法蘭克福大學，“法蘭克福學派”之名由此而得，自稱其立場為社會批判理論。批判理論的起源當時幾個主要成員理念雖未完全相同，卻一致對傳統(tǒng)做嚴厲批判，一直到霍克海默擔任所長后，研究所才有一個較明確的發(fā)展方向。由哲學轉(zhuǎn)向社會哲學。批判理論的人物法蘭克福學派可說是天才匯集，早期成員包括霍克海默、馬爾庫塞、阿多諾、弗洛姆等，當代則以哈貝馬斯最為杰出，是集大成者，二次大戰(zhàn)后批判理論的影響力日增。何謂批判理論批判一詞源于希臘文，原指法庭與醫(yī)療上的分辨與判斷，早期借此表示對于難以理解的經(jīng)典文獻作重整工作?！芭小钡姆礄?quán)威意味，直到宗教改革以后，被用于對圣經(jīng)的批判。批判的原始意義并非意指消極、破壞性的特質(zhì)，而是想藉由表面的破壞，揭露事情背后的意識形態(tài)真象，重建更合理、公正的社會環(huán)境。何謂批判理論批判理論是一群理論的聚集，是一種致力于現(xiàn)代資本主義批判的理論，把馬克思主義與弗洛伊德主義結(jié)合在一起，最終形成一套獨立的社會批判規(guī)范和方法，對現(xiàn)代資本主義社會盡管遠非徹底但卻非常全面的批判。何謂批判理論把“批判”寫在旗幟上批判理論對現(xiàn)存社會的批判廣、深，這令以往一切富有批判精神的思想家們都難以望其項背。批判理論超越一切資產(chǎn)階級意識形態(tài)，它自從誕生那一刻起就是獨立于資本主義社會而對這個社會展開批判的。

批判理論的三角點辨證---批判---否定

在批判理論中三個概念交互運用，辨證的過程就是不斷否定的過程，所以辨證思考方式也就是一種否定性思考方式。如果應用到社會政治現(xiàn)象，就是透過不斷的批判、否定，而使社會現(xiàn)實朝合理的方向轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)理論與批判理論傳統(tǒng)理論是指經(jīng)驗理論，其目的在精確的描述、預測經(jīng)驗現(xiàn)象。采取價值中立方法，使研究過程及結(jié)果不致被干擾，確保理論預測的有效性。但卻會因科學知識的分配而將社會分化為兩大陣營：明智的社會工程師與無知的大眾，這就是所謂的“科技專家統(tǒng)治”。傳統(tǒng)理論與批判理論批判理論，主要是一種社會現(xiàn)象批判，當然，要批判必須先要分析了解。批判理論必須包含經(jīng)驗理論，才能作有效的批判。批判理論希望對事實或現(xiàn)實的批判來喚醒群眾的意識，以破除他們的假意識，喚起群眾行動來改革社會現(xiàn)狀，邁向合理的社會秩序。傳統(tǒng)理論與批判理論兩路思想理論意義與功能有很大差別，其造成的社會后果也大相徑庭：

1.經(jīng)驗理論--科學預測---方法論的發(fā)揮--科技專家統(tǒng)治

2.批判理論---意識的啟蒙或喚醒---集體行動---邁向合理的社會

批判理論的主要特點

（1）批判理論是關于人的科學，其人本主義的傳統(tǒng)使之迥異于自然科學的思考；（2）批判理論是關于社會的歷史科學，關注社會的歷史發(fā)展和沖突，對現(xiàn)代組織化的資本主義社會中權(quán)力、資本和異化現(xiàn)象進行深入的分析和批判；批判理論的主要特點（3）在美學上，它作為一種社會文化的批判立場，對社會文化中的支配和不平等現(xiàn)象特別關注，以及對新的理想的可能性的探討；（4）它逐步演變?yōu)榭鐚W科的綜合研究，強調(diào)哲學、經(jīng)濟學、政治、文化和社會之間的結(jié)合。

對科學技術(shù)的批判

在《啟蒙的辯證法》中，霍克海默和阿多諾對啟蒙時代以來科學技術(shù)的充分發(fā)展進行了深入的批判。西方文化以科學技術(shù)為前導，把自然作為被剝奪的對象，這雖然導致了物質(zhì)財富的成倍增長，但卻付出了人和自然嚴重對抗以及人性墮落的昂貴代價，這就是所謂的“啟蒙的辯證法”，即科學技術(shù)發(fā)展的辯證法。

馬爾庫塞(1898～1979)是法蘭克福學派著名左翼代表人物,“弗洛伊德主義的馬克思主義”者。進柏林大學學習,師從海德格爾。1932年參加法蘭克福社會研究所。1968年,在西歐、北美的資本主義國家爆發(fā)了轟動一時的“左翼學生造反行動”,他積極支持,被譽為“新左派哲學家”、“青年造反者的明星和精神之父”。

“左翼學生造反行動”出身于中、小資產(chǎn)階級家庭的青年學生，對現(xiàn)存資本主義不滿，對蘇聯(lián)的所作所為感到失望，但在主觀上仍忠實于馬克思主義。具有“超激進主義”思想，憎恨現(xiàn)代科學技術(shù)、憎恨教育和專門化知識而崇拜原始社會，追求性解放，擺脫工作、學習，強調(diào)自由。馬爾庫塞的主要著作《愛欲與文明》、《單向度的人》、《本能結(jié)構(gòu)與社會》、《論當代工業(yè)社會的攻擊性》、《反革命與起義》等。

馬爾庫塞（1898~1979）

——批判社會理論馬爾庫塞的思想演進可以歸結(jié)為四個時期：早期思想演進時期（1916年~30年代初期）法蘭克福學派時期（30年代初期~40年代末期）

代表作：《理性與革命》工業(yè)文明批判時期（50年代初期~60年代中期）

代表作：《愛欲與文明》《蘇聯(lián)的馬克思主義》《單向度的人》新左派和理論總結(jié)時期（60年代中期~1979年）

代表作：《論解放》《反革命和暴亂》《美學的向度》對17世紀以來資產(chǎn)階級理性的概括：世界是合乎理性的，所以人類能夠以理性為中介去認識世界的本質(zhì)，并按照自己需求去改造它?，F(xiàn)存世界不存在不可更改的前定秩序，自然和社會可以按照理性原則加以組織和控制。理性包括普遍性。在理性面前人人都是平等的，并且都是自由的。資產(chǎn)階級理性在商品經(jīng)濟發(fā)展中轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W技術(shù)的合理性。在馬爾庫塞看來，近代資產(chǎn)階級理性是當時歷史條件的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了資產(chǎn)階級以人性反對神性，以科學反對宗教的革命要求，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級認識自然，開發(fā)資源，向自然索取財富，發(fā)展商品經(jīng)濟、政治、科學文化各方面的社會實踐的根據(jù)。馬爾庫塞把當代資產(chǎn)階級理性宣判為片面、壓抑人性的理性，它的現(xiàn)存內(nèi)容違背了它的初創(chuàng)原則，必須用一種把人從全面異化狀態(tài)下解放出來為己任，以人的總體本質(zhì)為根據(jù)的新理性來支配人類的思維活動和實踐活動。藝術(shù)理性藝術(shù)以其形象思維表達個別感性現(xiàn)象，在追求個性解放和本能欲望的滿足時，注意人與環(huán)境的和諧，藝術(shù)始終以超越的形式指向人類理想的未來，形成對異化現(xiàn)存的否定。藝術(shù)的原則是總體性的原則，它反映了人生現(xiàn)狀復雜的矛盾關系，力求感性與理智、理想與現(xiàn)實、社會與自然的和諧統(tǒng)一。立足于人的總體性本質(zhì)，在人生現(xiàn)存的總體性矛盾關系中追求人的全面發(fā)展、真正自由和徹底解放，最終建立一個真善美統(tǒng)一的新社會。

值得注意的是，藝術(shù)理性并不排斥哲學和科學，它將實現(xiàn)藝術(shù)、哲學、科學的三者統(tǒng)一，即把藝術(shù)、哲學、科學中的基本原則綜合起來，形成一種總體性的新理性原則。藝術(shù)、哲學、科學的分化藝術(shù)哲學科學藝術(shù)哲學科學根據(jù)對理性原則的這種重新規(guī)定，馬爾庫塞對研究問題的方法做出了明確界定，即應當用歷史的辯證的方法來研究社會問題?！稗q證法就其實質(zhì)而言乃是一種歷史的方法，辯證原則不是可以等同的應用到任何主題的一般原則?！薄独硇耘c革命》辯證法的動態(tài)性

與把辯證法定性為歷史辯證法相關，馬爾庫塞認為辯證法應當是動態(tài)的他認為，辯證法的動態(tài)性首先指辯證法概念內(nèi)涵和外延的變動；其次是指辯證法體系不能被封閉，應當不斷吸收新內(nèi)容、表現(xiàn)為新形式。馬爾庫塞的否定觀馬爾庫塞把辯證法的基本功能歸結(jié)為對現(xiàn)存的否定性。他認為辯證法的否定性根源于社會歷史活動中的種種矛盾關系。這種否定性是一種超越現(xiàn)實的否定性，它要把現(xiàn)實中的不合理因素排除掉，而且還要建立一個符合人的本質(zhì)、利于人的全面發(fā)展的理想世界。有人不理解馬爾庫塞的否定觀，認為它是一種虛無主義、悲觀失望的否定觀。然而，以此相反，馬爾庫塞的否定觀表現(xiàn)為超越現(xiàn)存的樂觀主義，這是馬爾庫塞區(qū)別于法蘭克福學派其他成員的一個顯著特點。馬爾庫塞從始至終對人類的最終結(jié)局充滿了希望，認為人類可以通過對現(xiàn)存的徹底否定而最后建立一個理想社會。正是對美好未來的熱切期望才引發(fā)出馬爾庫塞對現(xiàn)實的無情否定。對資本主義工業(yè)文明的批判在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞對以美國為代表的先進資本主義工業(yè)文明進行了全面批判。馬爾庫塞認為，技術(shù)理性與政治理性的統(tǒng)一是當代先進工業(yè)社會統(tǒng)治的最基礎的特征，現(xiàn)代科學技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)上的廣泛應用，迅速提高了社會生產(chǎn)力，這一方面為社會創(chuàng)造了巨大的物資財富，極大的改善了社會成員的物質(zhì)生活水平，但同時也全面而且深刻的加強了社會控制，這就導致了空前的極權(quán)主義統(tǒng)治。馬爾庫塞揭示了極權(quán)主義對社會變革因素的遏制。這種遏制主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1、對社會變革因素的遏制；2、對社會文化的控制；3、在語言交流領域，把語言僵化為操作性的工具；4、對哲學思想的控制。1、對社會變革因素的遏制對社會變革因素的遏制的突出表現(xiàn)是勞動階級與發(fā)達工業(yè)社會的同化，即無產(chǎn)階級和勞動群眾放棄了對資本主義社會的反抗，站到與資本主義社會相同的立場，成為資本主義社會的肯定因素。2、對社會文化的控制新集權(quán)對社會文化的控制直接表現(xiàn)為高層文化被現(xiàn)實排斥。高層文化的命運可以表現(xiàn)為藝術(shù)的遭遇。藝術(shù)的本質(zhì)是與現(xiàn)實的分化與同化，藝術(shù)的憂患意識來自對現(xiàn)有世界的悲慘，表現(xiàn)現(xiàn)存社會的罪惡。而新極權(quán)統(tǒng)治以藝術(shù)的商品化消除了藝術(shù)中的憂患意識。憂患意識轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄗ飷含F(xiàn)實的“幸福意識”。3、把語言僵化為操作性的工具作為社會交往媒介，語言因是社會成員認識事物、評價對象、思考真理、否定邪惡的思想工具。然而極權(quán)主義為了維護自身的穩(wěn)定，把語言的批判性思維功能弱化，使語言語言僅僅成為社會控制的操作性工具。4、對哲學思想的控制

單向度的哲學思想為極權(quán)社會對社會各個層面的控制作了理論上和方法上的論證，并且作為表達技術(shù)理性的思維方式，取消了被統(tǒng)治階級對極權(quán)統(tǒng)治的反抗。馬爾庫塞對科學技術(shù)的批判

在《單向度的人》中，馬爾庫塞指出，當代發(fā)達工業(yè)社會是一個新興的集權(quán)社會，它借助科技進步來實現(xiàn)對人的更有效的控制。馬爾庫塞對科學技術(shù)的批判“我們社會的特色在于，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量?！边@種集權(quán)主義集中體現(xiàn)在社會的全方位的單向度化上面。生活的單面性

首先，科技發(fā)展導致了生活及生產(chǎn)領域的單向度性。當代發(fā)達工業(yè)社會特征是“生產(chǎn)過?！保麄€社會存在必須依賴于過度消費商品。技術(shù)越進步，生產(chǎn)得越多，要求消費的商品也越多。統(tǒng)治者制造出“虛假的需求”以實現(xiàn)強迫性消費。“虛假的需求”指“由特殊的社會利益強加給個人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去”，“按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求。”

對“消費控制”的批判

他認為追求物質(zhì)享受并不是人的本質(zhì)特征，但是，在現(xiàn)代西方社會里，人們恰恰把物質(zhì)需求作為最基本的需求。一旦把追求物質(zhì)享受這種“虛假的需求”奉為信條，就出現(xiàn)了人與整個社會制度的“一體化”。對“消費控制”的批判

大眾在不知不覺中把社會需求轉(zhuǎn)化為個人需求，大眾生活方式開始走向一體化；工人和老板享受同樣的電視節(jié)目，游覽同樣的娛樂場所；打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮；黑人也擁有了高級轎車。生活的單面性由于需求和生活方式的同化，由于都“分享制度的好處”，促使工人把自己利益和企業(yè)命運聯(lián)系起來，不再具有反抗意識

。生活的單面性

人們在把物質(zhì)需求作為基本需求后，是“為了商品而生活”，人同產(chǎn)品關系顛倒了，不是產(chǎn)品為滿足人的需要而被生產(chǎn)，而是人為使產(chǎn)品得到消費而存在。人把物作為自己靈魂，這就失去了自己的靈魂。這種由于實行“強迫性的消費”所帶來人與物之間關系顛倒，人的本質(zhì)的異化。、

政治的單面性其次，科技的發(fā)展導致政治領域的單向度性（肯定性）。發(fā)達生產(chǎn)力使社會整體利益凌駕于個人和集團利益之上。統(tǒng)治者利用技術(shù)，維護著統(tǒng)治。技術(shù)越進步，統(tǒng)治者能提供的消費品越多，人們就越是容易被束縛在官僚制度上。

政治的單面性科技發(fā)展消除了一切政治對立面：輪流執(zhí)政的兩黨合作日趨顯著，其綱領變得越來越難以分別；企業(yè)和勞工組織開始溝通和結(jié)盟，工會早就不再是為工人利益與資本家斗爭的組織，它已變得與公司本身沒有區(qū)別；政治的單面性共產(chǎn)黨要么已被取締，要么正式放棄了馬克思主義綱領，放棄暴力奪取政權(quán)的目標而熱衷于議會游戲。當代發(fā)達工業(yè)社會確實是一個各種對抗力量共存的系統(tǒng)，但是這些對立力量卻在維護現(xiàn)行制度的更高目標中聯(lián)起手來，當代發(fā)達工業(yè)社會政治上一體化。文化的單面性科技發(fā)展導致文化領域的單向度性。高層文化本應具有超越性、理想性和浪漫主義的特點，它對社會現(xiàn)實應當采取疏遠和批判的態(tài)度，指控現(xiàn)實中壓抑人和自然的罪惡現(xiàn)象，因此它曾是積極力量。文化的單面性可是在當代發(fā)達工業(yè)社會，高層文化與現(xiàn)實的間距已被克服。這種狀況反映到文學藝術(shù)中，就是沒有了最暴烈的反叛角色的存在，甚至語言也失去了矛盾表達的內(nèi)容。文化的單面性總之，現(xiàn)實駁倒了高級文化，使它們失去了原有的本質(zhì)，完全喪失了對社會罪行進行揭露和批判的自主性和理解力。

社會正失去其雙面性（否定與肯定）而只成為只有（肯定性）的單面社會，人成了單面人。如何評價馬爾庫塞的社會批判的觀點？馬爾庫塞的三點啟示（一）對發(fā)達資本主義社會的批判不能僅以傳統(tǒng)的經(jīng)濟和生活水平的標準為尺度，還必須從新的角度來揭示當代資本主義社會表面的合理性背后的不合理性。馬爾庫塞的三點啟示（二）發(fā)達資本主義社會不是值得向往的天堂和樂土，而是一個應被否定的社會。馬爾庫塞的三點啟示（三）聯(lián)系我國國情。經(jīng)濟和科技的現(xiàn)代化以及物質(zhì)生活水平的大幅度提高，是我國占第一位的發(fā)展目標。那么，如何在發(fā)展商品經(jīng)濟、致力于經(jīng)濟生活現(xiàn)代化的同時，又避免人受技術(shù)、受金錢的奴役，避免像資本主義那樣造成人的物化和對人的社會壓抑，促進人和社會的全面發(fā)展，是一個現(xiàn)實而關鍵的問題。

馬爾庫塞并否認科學技術(shù)他把那種主張拋棄科學技術(shù)的觀點斥之為蒙昧主義。技術(shù)是非中立性的，它負載著價值，具有豐富的倫理和政治蘊涵。然而問題是，現(xiàn)存的科學技術(shù)是按照人對自然的統(tǒng)治模式設計的，它所關心的是“怎樣去做”，而不是“是否應該去做”。

馬爾庫塞并否認科學技術(shù)在現(xiàn)代技術(shù)中，真與善、科學與倫理是分割開來的，價值在被排斥在科學之外。正是基于此，馬爾庫塞才對現(xiàn)存科學技術(shù)進行了批判，他把消除科學技術(shù)與價值準則的分離，使其為人類和平生存的目的服務作為己任。馬爾庫塞對科學技術(shù)批判缺陷

首先，對資本主義的批判仍然只從抽象人性論出發(fā)。西方社會的各種弊端之所以不合理，是因為它們不符合人性、人的本質(zhì)。馬爾庫塞覺得西方社會應當變革然而又難以變革的原因就在于社會利用種種高控制手段壓抑了人的意識，使他們不了解自己受壓迫的處境，不了解自己的真實需要。馬爾庫塞對科學技術(shù)批判缺陷

其次，他對資本主義認識有很大的局限性，導致悲觀主義。他對發(fā)達工業(yè)社會的全面控制感觸頗深，認為經(jīng)濟繁榮和科技進步已經(jīng)消除了社會對立面，人成了喪失了否定性向度的單向度的人，任何個人或群體對社會的抗爭都是無濟于事的。馬爾庫塞對科技批判的缺陷

他雖然承認無產(chǎn)階級仍然是發(fā)達工業(yè)社會的基本階級，但又認為這個階級的結(jié)構(gòu)和功能已被完全改變了，不再是歷史變革動力。這樣一來，他很難在發(fā)達工業(yè)社會里找到現(xiàn)實的否定力量，只能寄希望于為數(shù)不多的被排斥在社會正常體制之外的“亞階層”。

馬爾庫塞對科學技術(shù)批判缺陷

再次，在批判現(xiàn)存科技的同時，提出了他的“新技術(shù)”，即必須把科技置于理性指導之下，服務于人的本質(zhì)。他賦予這種“新技術(shù)”一種美好的意義，把它作為未來自由社會的實現(xiàn)途徑。但是，他又認為這種“新技術(shù)”與現(xiàn)存的科技沒有任何聯(lián)系。割斷歷史連續(xù)性，使他的“新技術(shù)”充滿了幻想的成分。

哈貝馬斯（1929～)是德國著名的哲學家、社會學家、法蘭克福學派的第二代理論家,也是當代最有影響的思想家之一。他的主要著作有《理論與實踐》、《論社會科學的邏輯》、《認識與人的興趣》、《作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學》、《文化與批判》、《合法性危機》、《重建歷史唯物主義》、《交往行為理論》等。

哈貝馬斯對“社會批判理論”作了重大修正和改造。第一,對科學技術(shù)批判的角度不同。科學技術(shù)既是生產(chǎn)力，又是意識形態(tài)。成為一種控制自然和控制人的力量。而且成了統(tǒng)治合法性的基礎。科學技術(shù)合法性是“從下”從社會勞動的根基上獲得的，是依靠對個人需求的滿足所取得的廣大居民的忠誠獲得的。而不是“從上”，通過一個階級對另一個階級的政治統(tǒng)治獲得的。因而不具有馬爾庫塞所講的像傳統(tǒng)意識形態(tài)的壓抑和奴役人的功能。哈貝馬斯不贊同馬爾庫塞的說法：因為技術(shù)成了統(tǒng)治的得力工具，所以技術(shù)的特征是政治的。也不同意他“技術(shù)的解放力量轉(zhuǎn)而成了解放的桎梏”的結(jié)論。科技作為新的合法性形式，已成了一種新型意識形態(tài)，即技術(shù)統(tǒng)治論的意識。哈貝馬斯現(xiàn)代科學技術(shù)滲透到社會生活的各個領域和各個方面,生產(chǎn)力空前發(fā)展,科學技術(shù)成為頭等的生產(chǎn)力；在這種情況下,如何正確估價科學技術(shù)的作用,如何正確地看待“科學技術(shù)獲得了合法的統(tǒng)治地位”,“成了理解一切問題的關鍵”。哈貝馬斯第二,把“左傾激進主義”引向“激進改良主義”。哈貝馬斯認為,馬爾庫塞的“左傾激進主義”正是“社會批判理論”的致命傷。他致力于將其改造成為“改良主義”,其途徑就是論證資產(chǎn)階級管理機器可以依靠自身的力量消除科學技術(shù)統(tǒng)治所帶來的弊端。

哈貝馬斯第三,溝通“社會批判理論”與實證主義、科學主義之間的關系?！吧鐣欣碚摗痹染哂絮r明的排斥科學實證性的特點,到了哈貝馬斯那里被克服。哈貝馬斯認為,法蘭克福學派老一代理論家把實證主義拒之門外,造成了該理論缺乏客觀性、精確性。

科學技術(shù)的社會功能哈貝馬斯認為,在“晚期資本主義”社會,科學技術(shù)具有雙重職能:它們不僅是生產(chǎn)力,而且也是意識形態(tài)?？茖W技術(shù)作為生產(chǎn)力實現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治,科學技術(shù)作為意識形態(tài)實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。

科學技術(shù)執(zhí)行意識形態(tài)職能哈貝馬斯認定科技在“晚期資本主義”社會中成了第一位生產(chǎn)力,但認為科技在“晚期資本主義”社會的作用是積極的也是消極的,這是因為科學技術(shù)在成為第一生產(chǎn)力的同時正在執(zhí)行著意識形態(tài)的職能。哈貝馬斯科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力,將政治問題變成了技術(shù)問題,從而使科學技術(shù)有可能成為新的統(tǒng)治工具,執(zhí)行意識形態(tài)的功能?？萍际窃鯓勇男衅湟庾R形態(tài)職能的呢?對此,他是通過論述科技對“晚期資本主義”社會的“合理化”、“合法化”說明的?？茖W技術(shù)起著合理化的作用科技作為第一生產(chǎn)力，它的直接結(jié)果是社會物質(zhì)財富的高度豐富、人民生活水平的大幅度提高以及帶來的階級差異和對抗的消失；而不是像馬爾庫塞所說的，科技成了成了統(tǒng)治人扼殺人的自由的極權(quán)性力量。這個事實已被廣大民眾所接受?？茖W技術(shù)起著合法性作用任何社會都必須建立在被人們認可的基礎上,即具有“合法性”。但在“晚期資本主義”社會中,政府對社會干預發(fā)生了意想不到的副作用,從而出現(xiàn)“合法性危機”。要擺脫“合法性”危機,重新取得合法性的就是科學技術(shù)

。如何消除合法化危機一旦科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力,它就能使廣大群眾“非政治化”:整個社會就會抬高技術(shù)問題,排斥政治問題,即將政治問題界定為技術(shù)問題;喪失了政治意識的人民群眾,會因社會發(fā)展科學技術(shù)、生產(chǎn)足夠的物質(zhì)財富而認為它是合法的、值得認可的。

晚期資本主義社會中生產(chǎn)力的性質(zhì)與作用問題1.生產(chǎn)力的發(fā)展取決于科技進步，而非取決于生產(chǎn)關系的變革；2.生產(chǎn)力作用不再是發(fā)揮對生產(chǎn)關系進行批判的基礎了，相反，與科技結(jié)合在一起的生產(chǎn)力也成了使統(tǒng)治合法化的基礎。3.生產(chǎn)力已不再是社會向前發(fā)展和人類要求解放的革命潛力。哈貝馬斯的合理性與韋伯的合理性韋伯的合理性韋伯以合理性概念為中心分析近代西方社會。這意味著從哲學的“理性”范式轉(zhuǎn)換到社會科學的“合理性”范式。因此,作為人的思考能力的理性拓展到人的行動或社會的現(xiàn)實領域,成為人的行動或社會所具有的特性,或者是成為能說明這種現(xiàn)實的根據(jù)。啟蒙主義的理性觀念啟蒙主義對人的理性的信賴：1.相信我們的世界具有與數(shù)學性的普遍法則一樣的秩序。2.相信人們具有把握這種規(guī)律性的秩序的能力。韋伯對理性的轉(zhuǎn)化分析依韋伯看來,這些信心不僅有助于人們對世界的理解,而且實際影響到生活世界(即人的行動、社會結(jié)構(gòu)或制度等方面)的普遍理性化,換言之,有助于西方社會在社會各方面得到客觀性和效率性的提高。近代西方社會的兩個層次“變化”韋伯認為：從中世紀到近代的轉(zhuǎn)換的這種歷史性變化其實是兩個層次的“合理化”;前者是所謂“世界圖像的合理化”的“文化”合理化;后者是所謂“官僚化”(即社會關系的客觀化或物化)的“社會”合理化。韋伯的行動類型基于上述分析，韋伯把行動分為四類,即目的合理行動、價值合理行動、情感行動以及傳統(tǒng)行動。在近代社會,目的合理行動成為最具支配性的行動類型,尤其是在現(xiàn)實上它被具體化為“經(jīng)濟”體系和“行政或管理”體系。合理化的負面影響韋伯概括為意義喪失命題、自由喪失命題及官僚化命題。近代社會,目的合理行動成為最具支配性的社會行動,隨著諸價值領域的分化,所有社會關系只有以形式合理性才得到控制,造成社會關系的物化,導致異化的深化和自由的減少以及體系之間的緊張和沖突。哈貝馬斯的合理性依哈貝馬斯看來,晚期資本主義社會的危機,是由工具合理性(或目的合理性)所造成的“生活世界被體系殖民化”?！跋到y(tǒng)”的特點非語言化的金錢和權(quán)力為媒介的行動體系(即經(jīng)濟和行政管理領域)“為成就而進行的行動領域”脫離生活世界得到獨立。工具行動與交往行動為成就而進行的行動(即工具行動)是有效地利用客觀世界相關的行動(知識旨趣)；為理解所進行的行動(即交往行動)則是主動地構(gòu)成主體世界的實踐行動（交往旨趣）。生活世界被體系殖民化然而,如果這種非語言化的溝通機制，侵入只通過“為理解所進行的行動”才能再生產(chǎn)的生活世界領域,就發(fā)生問題,他稱之為“生活世界被體系殖民化”。哈貝馬斯：生活世界和系統(tǒng)

“生活世界”這一概念最早由現(xiàn)象學社會學家提出。胡塞爾認為“生活世界”是“前科學的”，是被人們的活動所作用過的，由關于非我的經(jīng)驗組成的共同的經(jīng)驗世界，是一切理論生活和科學生活賴以生存前提，一切科學都是生活世界的沉淀物。

哈貝馬斯：生活世界

主體間之所以能夠相互理解、溝通、交往，主要由于每個人都擁有，并且在一定程度上是共同擁有一組背景資料和知識作為指引。哈貝馬斯：生活世界生活世界是一種“由文化傳播和言語組織起來的解釋性范式的儲存庫”。進行交往活動的主體始終是在生活世界的范圍內(nèi)相互理解的。

哈貝馬斯：生活世界

生活世界具有結(jié)構(gòu)性，應包括文化、社會和人格三個層次。1.行動者擁有豐富的文化資源，在溝通過程中，會同時傳送和更新文化知識；2.人們通過溝通調(diào)整社會行為，促使社會整合；3.人們通過溝通達至社會化過程，促使社會角色的建立。哈貝馬斯：系統(tǒng)

主要是指作為社會的制度或組織，影響著人類的生活。產(chǎn)生現(xiàn)代社會困境的一個主要原因，是系統(tǒng)控制了生活世界，即“生活世界殖民化”。

現(xiàn)代社會困境為了解決威脅社會整合的種種問題,現(xiàn)代國家一般不依靠社會成員的共識,而依賴于金錢，而且阻礙社會成員之間的合理交往實踐,終于在文化、社會、個性體系整個范圍內(nèi)造成種種病態(tài)現(xiàn)象?？朔F(xiàn)代社會的危機通過阻擋系統(tǒng)的侵入，重建生活世界，也可歸結(jié)于：怎樣能克服生活世界的殖民化所造成的文化再生產(chǎn)的破壞；怎樣能夠恢復不斷縮小的“公共領域”?？朔F(xiàn)代社會的危機強調(diào)人的行動的“實踐”意義。解決問題,當然只是靠我們的實踐才有可能。交往行動領域就是我們?yōu)榻鉀Q問題可以依賴的實踐性領域。什么樣的行動會帶來

合理的結(jié)果?哈貝馬斯提出交往合理性概念。在交往結(jié)構(gòu)里面,可以找到普遍合理的價值判斷的可能性。作為解決問題的前提的真正的意見一致,是通過合理的交往才可能實現(xiàn)的?！肮沧R真理論”哈氏認為,知識的真理性通過話語過程(即交往)可以判別,不必要受外在和內(nèi)在的任何壓力和制約。參與者能夠通過合理交往達成真正的意見一致。後現(xiàn)代主義概說後現(xiàn)代主義是從藝術(shù)界及思想界產(chǎn)生的一種西方思潮。後現(xiàn)代主義一詞是英國藝術(shù)家查普曼於1870年提出，至1930~1940才出現(xiàn)後現(xiàn)代主義一詞，至1950年代已存在於美學、社會科學、文學之中後現(xiàn)代大致是以1960年代為劃分的基準。其中哈柏馬斯認為，後現(xiàn)代主義興起於第二次世界大戰(zhàn)以後，是一股反現(xiàn)代的思潮。後現(xiàn)代時間較中肯的劃分：

荷蘭學者柏登斯----四個演化階段概念建立時期

反叛出現(xiàn)時期

思想整合時期

綜合包容時期

1964~1964

1965~1971

1972~1976

1977~現(xiàn)在

為後現(xiàn)代主義名詞開始應用不同的意義開始出現(xiàn)。

後現(xiàn)代主義表現(xiàn)出一種與現(xiàn)代主義決裂的精神，有反文化、反智性，的性質(zhì)。為理想與激情的年代。

出現(xiàn)後現(xiàn)代主義與存在主義結(jié)合，而形成存在主義的後現(xiàn)代主義思潮，伴隨著存在主義流行。

後現(xiàn)在主義概念日趨綜合和更具有包容性。時代背景a.資訊時代產(chǎn)物李歐塔斯(Lyotard):電腦、資料庫的廣泛運用，科技導片一切的合法性，欲也規(guī)範了人類的心理&行為模式導至一種反文化、反美學、反文學的傾向b.晚期的資本主義詹明信認為後現(xiàn)代主義不只是一種新的美學風格，而且是晚期資本主義的邏輯文化發(fā)展c.後工業(yè)社會的產(chǎn)物美國社會家貝爾以後工業(yè)社會的論點，認為後現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的巔峰，把現(xiàn)代主義的邏輯推到最高點，造成了文化霸權(quán)與當代學術(shù)思潮的關連a.反現(xiàn)代建築的風格思潮現(xiàn)代建築：依建築的功能和效率，以純幾何的構(gòu)圖蓋出具有全球性、國際性的形式，強調(diào)均衡與國際化，不重裝飾。反統(tǒng)一、反規(guī)格、反理性的建築風格，影響後現(xiàn)代的美學觀，間接影響思考方向與當代學術(shù)思潮的關連b.後結(jié)構(gòu)主義的影響主要倡導者德里達（Derrida）、傅柯(Foucault)、李歐塔都對結(jié)構(gòu)主義的主張有質(zhì)疑，他們主張語言具有變化性，因此重視意義的偶然性，反對語言深度結(jié)構(gòu)的邏輯性思考。這種對結(jié)構(gòu)、語言理性的反抗趨勢及對主體的放棄，深刻影響後現(xiàn)代主義與當代學術(shù)思潮的關連c.當代實用主義後現(xiàn)代主義也是當代實用主義復興的一部分，後現(xiàn)代主義代表西方的政治、文化由現(xiàn)代文化紀禮轉(zhuǎn)入一個多元、競爭、重新詮釋的新紀元，主張反理性、反中心控制。新實用主義者如羅狄（R.Rorty）等人，他們反對傳統(tǒng)哲學的一元性、永恆性真理、對理念本質(zhì)的追求，提倡一種多元的、暫時性的、有實際影響個人社會生活的真理，展望一種無主導性哲學的「後哲學文化」後現(xiàn)代特徵

1.不確定性(非線性，不可預估)2.零亂性或碎片化﹕後現(xiàn)代主義的藝術(shù)家們喜歡組合、拼湊、黏貼……等，在遊戲中創(chuàng)造出與眾不同的東西。3.非正典化﹕一切既成的原則都應受到批判，無權(quán)威、無規(guī)則。如尼采的?上帝之死?。4.無我性、無深度性﹕消除自我，否認佛洛伊德的心理分析模式，排斥所謂非真實性下可以找到真實性的做法。後現(xiàn)代特徵

5.不可表象性﹕反對藝術(shù)能夠表現(xiàn)或反映現(xiàn)實的觀點，反對偶像崇拜，尋求卑瑣、低級、平面、虛無的題材。6.反諷﹕透過反諷，展示其多重性、多義性、散漫性或荒誕性。7.種類混雜﹕後現(xiàn)代是一種專事拼湊、仿制的大雜燴。借助陳腐的題材、地點與空間的倒錯等手段來豐富作品的表現(xiàn)性。後現(xiàn)代特徵

8.狂歡﹙嘉年華﹚﹕指喜劇式和荒誕的精神，狂歡使使人產(chǎn)生自己就是世界真正主宰的幻覺，在狂歡中，人們顛倒了一切、使一切的正常生活秩序變形。9.建構(gòu)主義﹕後現(xiàn)代主義一方面對現(xiàn)代主義的一切提出了挑戰(zhàn)與批判，另一方面也確立了一種心的思想方式，是解構(gòu)主義同時也是建構(gòu)主義，但注重於不確定的創(chuàng)新。10.內(nèi)在性﹕個體借助語言或符號，實現(xiàn)自我擴張、自我成長、自我繁衍的能力。

Lyotard在形上學的論述反基礎主義強調(diào)實踐主張沒有外在於歷史和傳統(tǒng)的普遍性法則Lyotard在知識層面的論述在知識論上抱持多元主義的主張鼓勵百花齊放，以多樣性為標的不贊同理性的運用可產(chǎn)生真理知識是為社會建構(gòu)的，來自於分享這個世界的人群互惠關係Lyotard在價值論層面的論述在價值論方面反權(quán)威主義從文化運動角度來看，特別指涉一簡單又充分訊息…….怎麼樣都行完全個人主義，人類行為不再受到壓迫性的和無止境的責任、命令和絕對義務所限制何謂現(xiàn)代主義？後現(xiàn)代主義？現(xiàn)代主義*起自啟蒙運動（重理性、反宗教、重科學，為當時的人類帶來新希望）*工業(yè)革命科技化運動西化（歐化、美化）運動*量化運動（量化研究）*相信進步史觀*強調(diào)整體性、同一性、主體性何謂現(xiàn)代主義？後現(xiàn)代主義？後現(xiàn)代主義（“後”有反對、否定、決裂、接續(xù)、終結(jié)等多重意義）*反對理性是絕對／唯一的標準（情意甚至“情慾”也是判斷的標準）*反對科學獨霸（藝術(shù)、文學、美學、宗教‥‥等，與科學同等重要）*多元論（發(fā)展多元、異質(zhì)）*解構(gòu)論（e.g.解構(gòu)獨裁、精英宰制。使邊緣變中心）*反真理、反方法論、對集體論述之不信任後現(xiàn)代主義的重要思維後現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的一種質(zhì)疑後現(xiàn)代不是現(xiàn)代性的結(jié)束強調(diào)多元性、差異性、不定性和偶然性反對獨尊科學知識反權(quán)威、去中心普普藝術(shù)

後現(xiàn)代主義的第一個藝術(shù)思潮是普普藝術(shù)

認為公眾創(chuàng)造的都市文明是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的絕好材料。作品中大量運用廢棄物、商品招貼、電影廣告、各種報刊圖片、漫畫做拼貼的組合。以超然的態(tài)度歌頌那些被人棄之不顧或已經(jīng)被人處理過的東西（甚至是複製中的複製）。

吸取抽象表現(xiàn)主義的精粹，拓展藝術(shù)表現(xiàn)手法。

後現(xiàn)代教育發(fā)展的弔詭.一.數(shù)量與素質(zhì)的弔詭

隨著社會結(jié)構(gòu)改變，教育面臨平等與卓越、普及與特殊等理想困境，也就是要追求教育數(shù)量的增加，或是教育品質(zhì)的提升，這是臺灣對於後現(xiàn)代教育發(fā)展的弔詭之一。.二.科層與專業(yè)的弔詭

依據(jù)韋柏理想型科層體制的解釋，其特徵包含：分工與專門化、非個人取向、權(quán)威的層級節(jié)制、法令與規(guī)章、終身事業(yè)取向、用人唯才、書面檔案、以及支薪用人。臺灣目前的教育行政機構(gòu)仍存在科層體制的蹤影，但教師法公佈後，確立了教師的專業(yè)形象與權(quán)威，可說是後現(xiàn)代反對中心主義與理性的表現(xiàn)?？茖优c專業(yè)該如何調(diào)適，將是後現(xiàn)代教育現(xiàn)況的另一項挑戰(zhàn)。後現(xiàn)代教育發(fā)展的弔詭.三.科技與人文的弔詭

科技與人文一直有矛盾與衝突的問題。因為長久注重科技的高度發(fā)展，造成殘害人性的現(xiàn)象和普遍意義的危機。基於此，具人文情懷的人文主義擁護者，強調(diào)人文在社會上的價值與重要性。四.漸進與激進的弔詭

其實是追求滿意效果與滿意效率的弔詭。以教育改革言之，究竟改革要大刀闊斧或快刀斬亂麻的方式；還是循序漸進，審慎評估與仔細思量，以提出有效對策來推行。漸進與激進的弔詭也是當前重要的課題。後現(xiàn)代教育發(fā)展的弔詭五.計畫與自由的弔詭

一國的教育發(fā)展應採計畫控制的方式，或採自由放任的方式。教育的發(fā)展，通常先以政府計畫為指標，日後由於社會經(jīng)濟的高度發(fā)展，受政府的干擾日漸減少，走向以自由市場作為教育發(fā)展的機制。計畫與自由的弔詭主要表現(xiàn)在組織與個體、同一與差異、次序與渾沌現(xiàn)象上。六.理想與現(xiàn)實的弔詭

在教改的呼聲中，有不少是以理想目標邁進，忽略現(xiàn)實的可行性；另一類是依現(xiàn)況加以診斷，以符合現(xiàn)實需求漸進改革。各派堅持己論，造成矛盾與對立的弔詭局面。後現(xiàn)代教育的重要思維特別重視理性批判思考、多元文化意識、自覺反省能力、自主成熟人格、圓融人際溝通、問題解決能力、寬闊歷史視野、統(tǒng)關全球意識等原則。後現(xiàn)代教育的重要學者主張a.吉諾斯Henry.AGiroux(1992)：*批判教育學(邊界教育學)—反對現(xiàn)代科技、理性知識、歐洲文化中心的論述在現(xiàn)代社會形成世界唯一合法地位。*教育目的1.造就具批判能力的公民，發(fā)展一個民主的公民哲學，協(xié)助學生了解個人在廣大社會關係網(wǎng)絡經(jīng)驗，參與社會論述。2.希望從歐洲優(yōu)勢文化解放出來，肯定個人經(jīng)驗及其所代表的特殊文化。後現(xiàn)代教育的重要學者主張b.奇瑞荷斯C.H.Cerryholmes：*各種知識及論述都有其重新評估、修正、建構(gòu)的可能性。*應用杜威(J.Deway)的理論發(fā)展批判實用主義的教育學—關心實用的功能*教育目的：協(xié)助學生反省及接受的知識及邊界論述，發(fā)展個人的新論述。後現(xiàn)代教育的重要學者主張c.麥克拉倫P.McLaren

*認為教育是取得個人及社會權(quán)力的工具.EX：美國的現(xiàn)代教育。*教育目的：建構(gòu)學生對社會的意識及了解，為社會建立責任感。後現(xiàn)代教育的重要學者主張d.包華士C.A.Bowers：*以生態(tài)為本的教育哲學*教育目的：提升並建立一個文化與自然環(huán)境和睦相處的社會與文化情境。後現(xiàn)代教育的重要學者主張e.馬丁J.R..Martin：*女性主義立場*教育目的：求得家庭、社會、國家甚至全球的內(nèi)部平和，從社會角度出發(fā)，從社會的角度出發(fā)，考慮社會整體情境的發(fā)展。後現(xiàn)代教育的重要學者主張f.尼門A.Neiman：*實用主義立場*教育目的：增進知識、超過智能的成長。同時也要開拓美學與宗教經(jīng)驗的感激心態(tài)。後現(xiàn)代主義之教育觀全民教育觀（排斥精英教育）終身教育觀（人是一種不完全的動物，人終其一生都必須發(fā)展自己，唯有終身學習才能使人持續(xù)發(fā)展）主體教育觀（教師中心話語權(quán)勢旁落，學生真正成為學習的主體）通識教育觀（學科邊緣化、科學知識中心轉(zhuǎn)移）後現(xiàn)代主義之教育觀強調(diào)發(fā)展和維護個體個性之多樣性和差異性的教育方式反對教條、反對教育預設的終極目標關注個體細節(jié)，強調(diào)微化和活化的教育關注邊緣性道德（e.g.焦慮、絕望、行為異常‥‥）強調(diào)多元價值、尊重他者是徹底人性化的教育後現(xiàn)代主義在教育方面的應用在教育目的方面*造就具批判力的公民，使其參與社會論述，並藉此過程了解人我間各種關係，認同自己與不同背景、出身、價值觀與立場的人。*認識不同論述的意義，跨越學術(shù)邊界、文化邊界，解除優(yōu)勢文化的獨霸性與內(nèi)文的集權(quán)性，也就是重新詮釋、分析及重塑或重造成為人們所建構(gòu)之個人經(jīng)驗的敘述及歷史解釋。後現(xiàn)代主義在教育方面的應用在課程方面*強調(diào)以文化為中心架構(gòu)，提供了解與批判分析多元歷史、經(jīng)驗和文化的敘述空間。*在文化課程中，首先要求各學科將內(nèi)文（texture）回歸到其產(chǎn)生時的內(nèi)容之相關性的討論，打破由現(xiàn)代主義思考所得的知識合法性及普遍性基礎；其次強調(diào)課程與經(jīng)驗的連結(jié)、邊際論述、以「他者」的觀點所建構(gòu)的學科內(nèi)容，由學科的約定俗成特性決定知識之合法性及可靠性，使形式教育能容納各種邊際論述於正式課程中。後現(xiàn)代主義在教育方面的應用在教師角色方面*教師的工作是在於「轉(zhuǎn)化智慧」，以其具有之知識或社會行動者的角色，協(xié)助學生探討自己的個人歷史，對種族、性別及階級的自我反省，建立個人在特定社會團體中的認同與個人的定義。*教師不只是在傳達知識，而且更要協(xié)助學生看到各種知識與意識型態(tài)及政治利益的關係、知識如何被利用、並藉此批判能力來解放學生，使其成為一個民主社會中之具批判能力與負責任的一份子，使學校與文化、歷史、社會與政治相連。後現(xiàn)代課程觀背景*對在教育中理所當然的主流典範，應持懷疑的態(tài)度打破理性的唯一性和普遍性。*重過程、重時間、破壞既存者在另構(gòu)新者、知是不再以知識本身為最高目的，不再知識合法化，知識成為問題—時代進步，知識易取得。後現(xiàn)代課程觀(一)以注重互相依存和維持生態(tài)為主題的課程觀原由：現(xiàn)代主義對自然所採取的對立態(tài)度所導致的生態(tài)嚴重惡化，和整個人類生存狀況的危機。首特徵表現(xiàn)(卡普拉Capra)：1.老師和學生關係改變—合作探究者和平等對話者2.課堂和社會的關係改變—課堂即社會，社會即課堂3.貫徹生態(tài)的內(nèi)部聯(lián)繫和整體和諧的原則—注重學校建築、教室佈置、自然環(huán)境和學生的內(nèi)心環(huán)境的建構(gòu)4.提倡循環(huán)式教育5.將生態(tài)意識整合到整個教育過程中後現(xiàn)代課程觀(二)以平等、民主等烏托邦思想為主題的課程觀包括批判理論和女性主義，帶有政治性＊所有思想都和權(quán)力有密切關係，這些權(quán)力關係是社會的壓制機制的組成部分：包華士C.A.Bowers和金蒂斯H.Gintis—學校是為階級關係和經(jīng)濟秩序的再生服務，並未促進社會流動。高登B.M.Gorden—美國的教育是一種種族主義和精英份子的混合物，是為資本主義服務的。後現(xiàn)代課程觀(二)以平等、民主等烏托邦思想為主題的課程觀＊透過教育抵抗社會不平等、向民主平等的烏托邦社會靠近：吉諾斯Henry.AGiroux—邊界教育學@透過後現(xiàn)代的逆本文和逆記憶等策略來抵抗現(xiàn)代教育中所慣有的不平等和壓制現(xiàn)象，以向人的自由解放目標接近。 @提倡開發(fā)學生自覺批判意識

麥克萊倫P.MaLaren批判教育學對90年代的學校教育重要意義,主要論點:(1)重視學校教育過程(2)解放性知識—核心(3)具辨證本質(zhì)(4)改造與解放(5)女性教育學後現(xiàn)代課程觀(三)以渾沌學和無限宇宙觀為基礎的課程觀

主要代表人物:伊?普里戈津I.Prigogine

倡導者:多爾W.Doll

反對學生和老師的對立關係.強調(diào)變革性發(fā)展向度:(內(nèi)在性、自發(fā)性、模糊性)九年一貫課程與過去差異性

1、

加強銜接性和統(tǒng)整性。

2、

將「課程標準」改為「課程綱要」。順應區(qū)域性的不同需求與學生差別，不要求標準化與一致性。給予更大彈性自主空間，設計符合各區(qū)域?qū)W校不同特色。

3、

採取統(tǒng)整的合科教學。十項課程目標培養(yǎng)國民教育基本能力，七大學習領域來進行教學。後現(xiàn)代課程的特點

1、

強調(diào)課程的動機循環(huán)與開放

2、

主張學科的統(tǒng)整與跨越

3、

重視文化多元，發(fā)展多元文化課程後現(xiàn)代思潮對九年一貫課程之影響

1、「去中心化（de-centralized）」之於「課程統(tǒng)整」2、「反統(tǒng)一性」之於「學校本位課程發(fā)展模式」3、「反權(quán)威、反體制」之於「打破統(tǒng)編本的知識霸權(quán)」4、「非連續(xù)性」之於「課程的多元化與相對性」後現(xiàn)代主義對教育的省思

教育不應該是狹隘的專業(yè)化,不應該只是純粹的功利主義。採取較寬鬆的態(tài)度面對教育問題，從不同的角度去探討教育問題。允許多元化和差異性。學校行政領導的革新作為，必須跳脫以領導者為知識，以領導者的意見為意見的霸權(quán)拘迷。後現(xiàn)代主義對教育的省思引入自我探索、批判性思維、強調(diào)感受性的課程。以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀—導向和諧的全球村。以學校為基礎的管理和分享式的決策方式。注重教育管理中的美—多樣化、平衡化、混沌和有序的結(jié)合。後現(xiàn)代主義在教育方面的啟示所謂「後現(xiàn)代」所代表的是一種時代精神、社會特色，而不是一種明確的歷史分期；換言之，就歷史分期而言，今日正處於「現(xiàn)代」無疑，但就當今的社會風格而言，種種現(xiàn)象已然與「現(xiàn)代」有天壤之別，故而以「後現(xiàn)代」一詞加以概括。至於現(xiàn)代與後現(xiàn)代的關係，按照後現(xiàn)代本身的內(nèi)在邏輯，後現(xiàn)代應屬對現(xiàn)代的「抗議」，其特色就是要發(fā)展多元、異質(zhì)的論述，不需有共識的產(chǎn)生，而「解構(gòu)」亦是貫穿後現(xiàn)代主義精神的重要概念。今日新一代的教育工作者當透過對理論的論證過程，去形塑屬於本土化的批判教育學，應可算是後現(xiàn)代主義給予吾人之一番啟示吧？！後現(xiàn)代課程觀概覽＊皮納（W.Pinar），提出要根據(jù)「課程」這一概念的原意，並結(jié)合最新的哲學、心理學思潮來對課程進行「慨念重建」。他提出，組織課程的方法由四種反思個人經(jīng)歷方面的步驟組成：回憶性反思

前瞻性反思

分析性反思

綜合性反思

後現(xiàn)代課程觀的種類繁多，根據(jù)各種後現(xiàn)代課程觀所關心的問題和理論取向，歸納出比較具代表性的三個主題：討論如何使課程設置注重人與人、人與自然的相互依存的關係並維持生態(tài)服務。探討現(xiàn)代主義民主平等思想的實質(zhì)及侷限性，試圖使課程在後現(xiàn)代狀況中為達到民主、平等等烏托幫理想而服務。反