《鄉(xiāng)土中國》非連續(xù)性文本閱讀試題模擬練-2023屆高考語文備考復(fù)習(xí)

《鄉(xiāng)土中國》非連續(xù)性文本閱讀試題模擬練

一、實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

《鄉(xiāng)土中國》中從《差序格局》到《男女有別》幾篇文章，講的是家、國、天下

三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以"已"為中

心、根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局"。無論是民間

還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。

"從已到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤?/p>

下之達(dá)道’"。而且重要的是，"在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下‘，國

是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢力

里的一圈而已"。

他強(qiáng)調(diào)："在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群已界限J

這意味著在他看來，這個(gè)“差序格局"中"家、國、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍

舊需要延續(xù)下來，不過相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變是"國"從皇帝之家轉(zhuǎn)為"民族”之家。對于這

個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒有進(jìn)一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本

的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與"別人"交往，簡單說就是得有聯(lián)

姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局"，那么除非出了九族，不然沒有婚姻的可能。近的如

鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。

（摘編自王銘銘、楊清媚《費(fèi)孝通與〈鄉(xiāng)土中國〉》

材料二：

《鄉(xiāng)上中國》中“差序格局”一詞高度概括了中因傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的

邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和

鮮明的社會(huì)特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的"序"，即有等級之意。在儒家文化中，

我國社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。"倫是有差等的次序。"君臣、父子、夫婦、長幼、上

下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。"親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此

其不可得與民變革者也。"在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可

以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化

上不斷雕塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性。"在這種富于仲縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘巴’

作為中心的"。在家族中，以已為中心，血壕關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國

傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較

大；外成中，更是"一表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友壕、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)

系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如"老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪親不親故鄉(xiāng)人，

美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語做了生動(dòng)的描摹。差序格局"范圍

的大小也要依著中心的勢力厚薄而定"，中心勢力愈雄厚，"格局"就愈大，反之就

越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。

當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)

與"已"關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離"已"愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)

質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己的利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)

定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與

自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代園子影響和浸染，這

些現(xiàn)代園子在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格

局做了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱

讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)

注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題而是整個(gè)中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會(huì)變

遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印

證上述觀點(diǎn)："一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，

它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我

們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人

對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重

建》中也表達(dá)了上述觀念："傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……"

明白了"傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)

代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人

的傳統(tǒng)社會(huì)的“羞序格局"但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書中的“差序格局"僅

主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念

可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人

的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性

關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用于不同的交際法則一一公平法則、

人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種

聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人

際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展"差序格局”理論的一種很好的例證。

（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

4、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局"，是從自己這個(gè)中心里推衍

出去的，從已到家，由家到國，由國到天下。

B."差序格局"強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊

緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。

C."差序格局"深深"嵌入"中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力

和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說是一成不變的。

D.梁治平與費(fèi)孝通的觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當(dāng)下的存在，

傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。

5、根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A."差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社

會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。

B.材料二闡明并分析了“差序格局"在當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這

是對費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。

c.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的

都是印證費(fèi)孝通理論的合理性。

D.對現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定

程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。

6、如何有效避免"差序格局"在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響?請結(jié)合材料或

社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

【答案】4.C【4題詳解】"其內(nèi)涵可以說是一成不變的"錯(cuò)誤，從材料二最后可

以看出，并非"一成不變"，如文中說“差序格局’范圍的大小也要依著中心的勢力

厚薄而定’，中心勢力愈雄厚，‘格局‘就愈大，反之就越小""差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)

型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，這些現(xiàn)代因子在一定程度上改變著差序格局舊

有的特質(zhì)"，可見其內(nèi)涵并非一成不變。故選C。

5、A[5題詳解】B."材料二闡明并分析了‘差序格局’在當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型

期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)"錯(cuò)誤，材料二闡述和分析的并非“新特點(diǎn)"。如材料二最后一段

說”差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，這些現(xiàn)代因子在一定程

度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)"?？芍遣钚蚋窬峙f有的特質(zhì)。C."其目的都是

為了印證費(fèi)孝通理論的合理性"理解有誤，材料二中說"有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序

格局做了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等"，可見材料二

是對費(fèi)孝通理論的拓展。D."對現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究……在一定程度上改

變著差序格局的舊有特質(zhì)"錯(cuò)誤，由材料二"差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代

因子影響和浸染，這些現(xiàn)代因子在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)"可知，應(yīng)

該是"現(xiàn)代因子影響和浸

染"。故選A。

6、答案：①推進(jìn)依法治國，完善社會(huì)主義法治體系，確保保司法公正，社絕人

情對司法的干擾；②完善公正、開放的社會(huì)治理體系，遵免因血緣、地地緣、友緣、

學(xué)球、業(yè)緣等美系造成社會(huì)不不公；③建立公開、公平的人才速拔機(jī)制.從制度度上杜

絕任人唯親的不良現(xiàn)象：④加強(qiáng)置個(gè)體思想政治教育，提升公民的公德意識(shí)和集體意

識(shí)，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R(shí)的公民思維習(xí)慣。（答對一點(diǎn)得2分，

三點(diǎn)得6分，如有其他答案言之成理，即可酌情給分）

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年

的孩子。而在我們中國"家里的"可以指自己的太太一個(gè)人，"家門"可以指叔伯侄

子一大批，“自家人"可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚

的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈

推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)

生聯(lián)系。

③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一

個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)

網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)"己"作

為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

④在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一

個(gè)圈子，這個(gè)圈子是"街坊"?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的

大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的

街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園

里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上

親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞购锷?，縮成一團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇

秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為叔"。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸

縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。

③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)"己"作中心的。這并不是個(gè)

人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子

的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，

只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一

套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以"己"作為中心的主義。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

材料二：

①中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯

著"敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于

一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。

②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。

不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后

人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)I。在祭祀中，族長

要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)

子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等"，以這樣的方式

來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成

了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏

陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行

為起到榜樣或約束作用。

③祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示

或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域

民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載

體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的"龍蛇龜田"象征呂氏族人要勤勤懇懇才能

福臨；各種各樣的墀頭"耕讀"字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立

德立行。

④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對

祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，

關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。

（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）

材料三：

①時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電

腦、網(wǎng)絡(luò)早已"飛入尋常百姓家"。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的

特點(diǎn)。

②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于

計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地

位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳

統(tǒng)差序格局中的等級意識(shí)。

③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對上級的不

滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，

從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的

權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。

④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得"弱關(guān)

系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交

往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)

系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為"強(qiáng)關(guān)系"。與此相對的是“弱關(guān)系"，即個(gè)

人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系"不

一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種"新差序格局"。我

們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更

加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢！

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）

1,下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個(gè)人員固定的團(tuán)體，

而是一個(gè)范圍，范圍的大小會(huì)隨著中心勢力大小伸縮。

B.中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會(huì)關(guān)系，

每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)"己"作為中心，每個(gè)中心都不同，并且互不交叉。

C.中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的格局是"同心圓波紋

式"的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。

D.中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的"自我主義"，我

們信奉的是一切價(jià)值以"己"為中心的"個(gè)人主義"。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。

B.材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的

功能。

C.材料一中"一捆柴"和"丟石頭形成同心圓波紋"都運(yùn)用了比喻，使說理形

象生動(dòng)。

D.材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對比論證來證明中心

論點(diǎn)

3.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個(gè)有著重要地位的場所，祠堂

融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。

B.祠堂祭祀的時(shí)候，犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，

族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理

家族觀念。

C.網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而

徹底淡化了差序格局中的等級觀念。

D.只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝

著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢。

4.概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡要分析。

5.結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊。

【答案】

1.A

2.D

3.B

4.①特點(diǎn)：總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特

點(diǎn)，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時(shí)空特點(diǎn)給差序格局帶來的影響；

④最后，正確認(rèn)識(shí)差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。

5.①有利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味。

②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力。

③易看重對方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢大小，形成以私利為中心的社會(huì)圈子。

④難以形成個(gè)體之間平等的意識(shí)，容易發(fā)生集體對個(gè)人的利益侵害或道德綁架。

【解析】

1.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B."每個(gè)中心都不同，并且互不交叉"中的"互不交叉”說法錯(cuò)誤。從材料一中

第二段"被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可以推知，它們之間是有交叉的。

C."是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的格局是‘同心圓波紋式’的差序格局，處于不同波紋

上的人與中心勢力之間有親疏遠(yuǎn)近之別"說法錯(cuò)誤。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸是

因?yàn)椴钚蚋窬值纳炜s性，而不是人與人之間的遠(yuǎn)近親疏。

D."個(gè)人主義"和"自我主義"位置顛倒。應(yīng)是中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等

觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“個(gè)人主義"，我們信奉的是一切價(jià)值以"己"為中心的"自

我主義"。

故選A。

2.

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.材料二的第三段講了"祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功

能。"第一句"祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能"是起到承上啟下的作用，

并非與祠堂的靜文化進(jìn)行對比，所以這一段只有舉例論證，沒有對比論證。

故選

Do

3.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體"說法錯(cuò)誤。材料二第一段原文為

"融道德、信仰、禮三者于一體"，同時(shí)"中華民族”的范圍過大，原文為"團(tuán)結(jié)族

人，表達(dá)共同的精神寄托"。

C徹底淡化了差序格局中的等級觀念"說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料三第二段原文為

"這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識(shí)"。

D."正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加

理性的方向發(fā)展"這只是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的條件之一，不是全部條件。從材料三最后一段

的表述中可以分析出來。

故選B。

三、現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥

±,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。

農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴?/p>

流動(dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)

土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間

的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必

然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)

范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)

孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)

"熟悉"的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)?/p>

在一起生長而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)

者的話說，前者是"有機(jī)的團(tuán)結(jié)"，后者是"機(jī)械的團(tuán)結(jié)"。用我們自己的話說，前

者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是

生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是

無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次

的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的"習(xí)"字。"學(xué)"是和陌

生事物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一

個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不

同。規(guī)矩是"習(xí)"出來的禮俗。從俗即是從心。

"我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？"——這類的話已經(jīng)成

了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，

所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)

中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)

的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠

性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的

人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子

在不同人面前說著不同的話來解釋"孝"的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。

孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他

的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)

中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的

習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，"土氣”成了罵人的詞匯，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民

之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來

鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉

社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，

這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的"給予"和"虧

欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親

情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延

續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠

血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，

進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同"。可以看出，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變

動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)"》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地

中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間

的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，雖有隔膜，但相比現(xiàn)代社會(huì)，

更容易獲得一種從心所欲的自由。

D.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而

現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

2.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、

法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠

性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的。《論語》中孔子因人而

異地解釋"孝"，能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)開始裂變，但對進(jìn)城務(wù)工人員形成新的“地方認(rèn)同”仍有助力。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A."金窩銀窩，不如家里的草窩。"

B."雞犬相聞，老死不相往來。”

C."烏鴉反哺，羔羊跪乳。"

D."人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

4.結(jié)合文章內(nèi)容，說說為什么中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人被稱"土氣"。（4分）

5.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕?/p>

看法。（6分）

【答案】1.A

2.B

3.C

4.①土地的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生；②種地的人

搬不動(dòng)土，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的；③鄉(xiāng)下人的生活

方式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏，現(xiàn)在“士氣”成了罵人的詞匯。

5.①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子；②重視契約，增

強(qiáng)法理意識(shí)：③突破狹隘思想，追求普遍真理（或"普遍原則"）。

四、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然

也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之

發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。

費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳"：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化,

從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的

由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上,

以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。

從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生

活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)

的物質(zhì)性的"實(shí)"的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的"虛”的層面上來，這對人自身的

存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)

型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。

最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生

計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)

的。只是先前的那種"工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的

"工"則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的

工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)

生活面貌的根本改觀。

而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)

值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想

意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一

方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方

面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，

使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源"意義上的

理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，

這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式、我們不妨稱之為"桃花

源模式"。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所

舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，

同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成

為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，

也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得

文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因

此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。

（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）

材料二：

中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，

因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣

泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以

住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里

分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作

與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。

耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不

常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這

一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，

很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大

村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？?/p>

以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，

在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)

值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。

B."三級兩跳”是費(fèi)孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對

從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。

C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)

的區(qū)別，對人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。

D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的

關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對的。

2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也

成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。

B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女"模式，這種

模式較少注重于精神性意義的追求。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的,

但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。

D.費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在

一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。

3.下列描述中最符合材料所界定的"桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（3分）

A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞……黃

發(fā)垂髯，并怡然自樂。（《桃花源記》）

B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香

雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）

C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們

個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）

D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃?/p>

或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）

4.費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為"三級兩跳"，請簡要說明"兩跳"及其轉(zhuǎn)變特征。（4

分）

5.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決"三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。

依據(jù)材料觀點(diǎn)，請你為我國當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出合理性建議。（4分）

【答案】L（3分）A（"互為影響"錯(cuò)誤，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改

變。）

2.（3分）C（"四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見"錯(cuò)誤。）

3.（3分）D（材料界定的是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意

義上追求的對象。）

4.（4分）①鄉(xiāng)村發(fā)展的"第一跳"，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手

工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；"第二跳"指從工業(yè)化到信息化。②第一跳屬于物質(zhì)上的

轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更

多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。（4分，每點(diǎn)2分，大致意思對即可。）

5.（4分）①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文

化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，

嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成

為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和

審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。（4分，每點(diǎn)1分，大致意思對即可。）

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的。

在社會(huì)學(xué)里我們稱之為面對面的社群。在"面對面的社群里"可以不必見面而知道對

方是誰。

"貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣?/p>

甚至氣味都可以是足夠的"報(bào)名"。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本

是在熟人中生活的，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事"，需要結(jié)繩來記事

是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些

東西來代話。如果是面對面可以直接說話時(shí)，文字這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記

號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于"間接接觸"的原因。我

們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼?/p>

來，如果在異時(shí)異地的局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難平合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡?/p>

引起的反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字

時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的"走樣"。而在說話時(shí)，

我們可以不注意文法。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否

還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚"

的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》）

材料二：

費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)村工作者所謂鄉(xiāng)下人的"愚”是不成立的。他反駁得很好。但是，

他僅從熟悉社會(huì)只需要語言、不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過于片

面簡單了。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家

眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。其次，從實(shí)用的角度說，認(rèn)識(shí)字了，說不定什么時(shí)候就

派上了用場，可應(yīng)不時(shí)之需。總之，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字還是需要的，并不是因

為熟悉了，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。阻礙文

字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小

時(shí)候，還不時(shí)聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個(gè)字，不是睜眼瞎，說明

村民還是求一點(diǎn)文字的基本作用的。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家

經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。

沒有供應(yīng)也就想不到學(xué)字這個(gè)需求了?？傊?，并不能因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里都是面對面的群

體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對文字沒有需求了。

（選自陳心想《走出鄉(xiāng)土一一對話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》，有刪略）

材料三：

費(fèi)孝通的隔代學(xué)子陳心想在透視文字下鄉(xiāng)時(shí)提出一個(gè)觀點(diǎn)以求深化這一討論：供

應(yīng)創(chuàng)造需求。用供應(yīng)來審視，確實(shí)一言難盡。政府作為供應(yīng)者的出現(xiàn)，極大地改變了

傳統(tǒng)的“需求供應(yīng)"的關(guān)系。特別是在集權(quán)政體下，政府的供應(yīng)可以無視需求方的愿

望和利益。于是，在不同階段，分別造就了政府供應(yīng)與鄉(xiāng)村需求背離、供應(yīng)名存實(shí)亡、

供應(yīng)過剩等三類現(xiàn)象。其一，1922年民國政府規(guī)定：所有兒童接受四年基礎(chǔ)教育。

但科舉的目標(biāo)沒有了，而新式教育與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)乃至出現(xiàn)了費(fèi)孝通觀察到的：

很少有人來上學(xué)。其二，1949年后，城鄉(xiāng)教育呈現(xiàn)極大的差距。城市的教育國家出

錢，農(nóng)村則村民集資，即鄉(xiāng)村的義務(wù)教育名實(shí)不符。其三，1990年代政府推行高校

擴(kuò)招政策，在校生數(shù)量大大高于社會(huì)需求，日后大批高校畢業(yè)生就業(yè)困難。

陳心想在農(nóng)村讀書期間，正值義務(wù)教育名實(shí)不符。他對此有切身體會(huì)，故難以接

受費(fèi)孝通"文字下鄉(xiāng)難”的說法。

（摘編自鄭也夫《評〈鄉(xiāng)土中國〉與費(fèi)孝通》）

【小題1］下列對材料的內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一從文字的用處及其傳情達(dá)意的缺陷進(jìn)行議論，強(qiáng)調(diào)了在面對面的群體

中，語言沒有文字來得完善。

B.為避免詞不達(dá)意所引起的誤會(huì)，我們用文字寫作時(shí)要盡量依著文法寫，而說

話時(shí)完全可以沒有文法。

C.在陳心想看來，只要能讓鄉(xiāng)村人民富裕起來，并且有教授文字的人才，文字

下鄉(xiāng)的問題就可以解決了。

D.材料三從供應(yīng)角度來審視文字下鄉(xiāng)的問題，闡述了在不同階段由于政府供應(yīng)

造就了供應(yīng)過剩等三類現(xiàn)象。

【小題2］根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文字發(fā)生是為了解決在空間和時(shí)間中人與人接觸發(fā)生的問題，"面對面的往

來”屬于討論文字在時(shí)間情境中的情況。

B.文字所記的情意在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种幸鸬姆磻?yīng)很難平合于異時(shí)異地的情境,

說明文字所記的情意具有時(shí)效性。

C.陳心想認(rèn)為鄉(xiāng)村人有崇拜識(shí)字人的風(fēng)尚，再加上識(shí)字可滿足適時(shí)所需，所以

文字下鄉(xiāng)是有必要的條件的。

D.陳心想不能接受費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是因?yàn)樗谵r(nóng)村讀書時(shí)，正值義務(wù)教育名實(shí)不

符，即政府供應(yīng)農(nóng)村教育名存實(shí)亡。

【小題3］在阻礙文字下鄉(xiāng)的問題上，費(fèi)孝通和陳心想有著不同的看法。請從材

料一概括費(fèi)孝通認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的原因，并指出他與陳心想思考這個(gè)問題的不同立足

點(diǎn)。

【答案】【答案】【小題1】D【小題2】A【小題3】原因：在鄉(xiāng)土社會(huì)，面對

面的往來是不需要用文字的。費(fèi)的立足點(diǎn)：面對面的社群（熟悉社會(huì)、熟人社會(huì)、鄉(xiāng)

土社會(huì)）；陳的立足點(diǎn)：需求（困難）與供應(yīng)（匱乏）

【解析】【分析】【小題1］本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.”語言沒

有文字來得完善"錯(cuò)。從材料一尾段"面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完

善的語言而采取文字呢？"可知原文說的是語言比文字完善。B."說話時(shí)完全可以沒

有文法”錯(cuò)。材料一第四段最后"而在說話時(shí)，我們可以不注意文法”，原文是可以

不注意，而不是完全可以不用。C."只要......就"過于絕對，文中說的只是"關(guān)鍵的方

面"。故選D?！拘☆}2】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A."'面對面的往

來’屬于討論文字在時(shí)間情境中的情況"錯(cuò)。"面對面"屬于空間位置，即空間情境。

且從概念看，時(shí)間情境明顯不符。故選A。［小題3］本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，

篩選并整合文中信息的能力。先看材料一中費(fèi)孝通認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的原因。材料一第

一段，費(fèi)孝通說明了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這

種社會(huì)的人是在熟人里長大的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之為面對面的社群"，第二段說明

在這樣的熟人社會(huì)中連姓名都是多余的，第三段則從“結(jié)繩記事"說起，說明文字在

熟人社會(huì)中也是多余的，"如果是面對面可以直接說話時(shí)，文字這種被預(yù)先約好的意

義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的"?？梢?，費(fèi)孝通認(rèn)為

文字下鄉(xiāng)難的原因是：在鄉(xiāng)土社會(huì)，面對面的往來是不需要用文字的。再看費(fèi)孝通和

陳心想思考問題的不同立足點(diǎn)。通過剛才的分析可以看出費(fèi)孝通的立足點(diǎn)是"面對面

的社群（熟悉社會(huì)、熟人社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)）"；再看陳心想的立足點(diǎn)，材料二中他首

先否定了費(fèi)孝通認(rèn)為熟人社會(huì)不需要文字的觀點(diǎn)，接著從兩個(gè)方面進(jìn)行了反駁，然后

指出"阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較

奢侈的……另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也

找不到老師"，他最后總結(jié)到"經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。沒有

供應(yīng)也就想不到學(xué)字這個(gè)需求了"?？梢婈愋南氲牧⒆泓c(diǎn)是"需求（困難）與供應(yīng)（匱

乏）".

六、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦

的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。±

字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦

法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，

"±"是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可

以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不

動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的

人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，

世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；

即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最

小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的

性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這

是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精

神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千

戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，

在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)

孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)

"熟悉"的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)

生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第

一句里的"習(xí)"字，"學(xué)"是和陌生事物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦悅乎"

是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩

的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是"習(xí)"出來的禮俗?，F(xiàn)

代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口

說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。"這

不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@

是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到

不加思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)

中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的

習(xí)俗來應(yīng)付的。

（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二

中國是一個(gè)具有濃烈"鄉(xiāng)土"味的國家，每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，

也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。"鄉(xiāng)村"，作

為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放

心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂"千年未有之

大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。

第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年