鄉(xiāng)土中國讀后感【17篇】

鄉(xiāng)土中國讀后感【17篇】【篇一】鄉(xiāng)土中國讀后感初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。當(dāng)看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?【篇二】鄉(xiāng)土中國讀后感費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!【篇三】鄉(xiāng)土中國讀后感一、底色的“土”，本色的“鄉(xiāng)”

中國社會“鄉(xiāng)土性”的根源在于土地，人們生于斯、長于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@里的“鄉(xiāng)土性”，是針對中國傳統(tǒng)社會而言的，不單指鄉(xiāng)村社會，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。費孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。緊接著，費孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。費孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸清每個人的生活?！痹谫M孝通先生看來，隨著社會的發(fā)展，近百年來中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點適應(yīng)性的保留了下來。這種適應(yīng)性，不但對于人，對于物，也是具有熟悉性的，因為每天都要面對同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說，這一“適應(yīng)性”容易培養(yǎng)人們之間熟悉的感覺，“熟悉是從時間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”但在劇烈的社會轉(zhuǎn)型期間，鄉(xiāng)下人所認(rèn)識到的個別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會問題無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來結(jié)局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也再也不是衣錦榮歸的去處了。二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉(xiāng)”

我是誰，我從哪里來，我要到哪里去？這是哲學(xué)的三大終極命題。長大成年，背井離鄉(xiāng)，回不去的地方變成了故鄉(xiāng)。相比車水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉(xiāng)漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。我出生在鄉(xiāng)村，生于斯、長于斯，相對來說比較熟悉農(nóng)村社會。農(nóng)村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒有城市里人的黠變。鄉(xiāng)村比較閑適，農(nóng)忙時候全家人忙里忙外，閑下來時全村湊在一塊談天說地，時光仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆?！独献印返谑苏吕镎f：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@正是鄉(xiāng)村生活的真實寫照，雖然也會有村村之間的交流甚至是長距離的貿(mào)易往來。但在總體格局上來講，卻保留著農(nóng)村的地方性特征，活動范圍有其地域性限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長大，在一輩輩的代代相傳?？梢哉f是一個熟悉的社會群體，一個沒有陌生人的社會。村民們對這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識的行為。在我的記憶中，故鄉(xiāng)曲靖的那個鄉(xiāng)村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；當(dāng)我起床的時候，看見父親從不遠(yuǎn)處的小路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這樣的景象，多年以來，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉(xiāng)土美景。然而，對于故鄉(xiāng)，我卻日益陌生了起來。她正在一步步遠(yuǎn)離我而去，我熟悉的土地越來越不熟悉了起來。隨著時間的流逝，故鄉(xiāng)那些過往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當(dāng)熟悉變?yōu)槟吧?，我只剩下我。故鄉(xiāng)與我，一個留在原地，逐漸消逝；一個長在心里，日漸豐盈。故鄉(xiāng)內(nèi)在的歷史意蘊，可能就在這種意味深長的記憶中“瞬間顯現(xiàn)”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺，是一種無法訴說的可貴和疼痛——隨時在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉(xiāng)土，我們的根。三、“這不過是知識問題，而不是智力問題”

帕斯卡爾說：“人是一棵會思想的蘆葦”，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。隨著年齡的增長，我常常會想，為什么在我們嫌棄鄉(xiāng)里人老土?xí)r，卻有人不斷地想要離開城市回到鄉(xiāng)村，做一個“鄉(xiāng)里人”？又或者為什么人們覺得鄉(xiāng)里人“愚笨”時，我們卻在回到老家時，一次一次感到無知和挫敗？為什么中國是這樣一個深刻的人情社會，那么多的糾紛只因在中國而特殊？為什么中國強(qiáng)調(diào)無為，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)將許許多多的問題掩蓋禁止而不是公開來解決？為什么在傳統(tǒng)社會中，人們都有一種安土重遷的情懷？為什么總有那么多的糾結(jié)、生活的交叉集中在“因為我們是親戚”之上？這些疑問或長或短，或偶爾或經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海，我也曾深思這些問題，卻得不出一個有力的結(jié)論。在《鄉(xiāng)土本色》一文中，費孝通先生用簡單明了的語言，以追根溯源的方式，讓現(xiàn)代的我們從過去的“鄉(xiāng)土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個模樣的根本原因。費孝通先生為鄉(xiāng)下人正名，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得極好?！笔堑?，因為鄉(xiāng)下人離不開土地，土就是人們的根，就是生存之依，對土地的崇拜和熱愛千百年來從未改變。因為大部分的中國人，都是從依賴農(nóng)業(yè)發(fā)展成長而來的，所以費孝通先生說“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的?！?/p>

因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！币惨虼宋覀兂删土艘粋€“熟悉”的社會，依賴習(xí)俗習(xí)慣而成的社會，也就是禮俗社會而不是西方的法理社會了。而我們說鄉(xiāng)下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒見過世面之上，但卻解釋說：“這不過是知識問題，而不是智力問題”。在鄉(xiāng)村的人們，不需要知曉汽車(當(dāng)然這還是說的舊社會)，不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現(xiàn)的拘泥而茫然，既然只是知識問題，我便也明白了每當(dāng)回鄉(xiāng)時，便覺得自己無法生存，充滿無知的原因。不識蔬菜水果模樣，不懂鄉(xiāng)間自由自我的生存方式，不會那些看似簡單的爬樹游泳等游戲，其實大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉(xiāng)下人呢？社會學(xué)家齊美爾認(rèn)為，“大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，克服非理性的、本能的、主觀獨斷的性格特點和沖動。”即，生活在城市里的人變得越來越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來，更值得追求的其實是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因為了他自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區(qū)別心來?！酒摹苦l(xiāng)土中國讀后感《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由?！皬耐晾镩L出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛。”

鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下！【篇五】鄉(xiāng)土中國讀后感71-77，北大出版未名社科大學(xué)經(jīng)典?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認(rèn)識事物的工具?！酒苦l(xiāng)土中國讀后感地理位置是一種從商業(yè)中發(fā)展起來的社會關(guān)系。血緣關(guān)系是身份社會的基礎(chǔ)，而地理位置是合同社會的基礎(chǔ)。合同是指陌生人之間的協(xié)議。在訂立合同時，每個人都有選擇的自由，一方面是信用，另一方面是法律。法律需要一個同意的權(quán)力來支持它。合同的完成是權(quán)利和義務(wù)的清算，需要精確的計算，正確的單位，可靠的媒介。這是一個冷靜的考慮，而不是情感，所以理性地控制人們的活動——所有這些都是現(xiàn)代社會的特點，也是當(dāng)?shù)厣鐣狈Φ?。在從欲望到需求一章中，費孝通先生說：在當(dāng)?shù)厣鐣?，人們可以依靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會，欲望不能作為人們行為的指導(dǎo)。有需要，所以有計劃。他認(rèn)為人們

計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的過程?！酒摺苦l(xiāng)土中國讀后感作者將中國地方社會的基本社區(qū)稱為小家庭，原則上解釋了中西社會家的區(qū)別。家庭是指人類學(xué)中由親子組成的剩余社區(qū)。親子是指結(jié)構(gòu)，生育是指功能。但家庭也賦予了生育以外的其他功能。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能，我們的家也是如此。我們的家是一個連續(xù)的職業(yè)社區(qū)，主軸在父子之間。中國家庭有家庭法，夫妻互相尊重，女性有三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，都是職業(yè)社區(qū)的特點。中國國家的擴(kuò)張路線是單一的，也就是說，只包括父親。根據(jù)單親原則組成的社區(qū)在人類學(xué)中被稱為氏族。原則上，鄉(xiāng)土社會中的家是一貫的單系差序格局。在作者看來，夫妻之間的冷漠是由于將生育以外的許多功能拉入社區(qū)造成的。中國人在感情上的矜持和保留，尤其是兩性之間，也是在這種社會環(huán)境中形成的?！酒恕苦l(xiāng)土中國讀后感《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。有人認(rèn)為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。"差序格局"是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點可笑了。以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。【篇九】鄉(xiāng)土中國讀后感在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，從而揭露了中國存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫?，雖然相比之前中國的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。在當(dāng)今的中國，許多的外多國家都認(rèn)為中國還是一個土包子，無論中國在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法。不過無疑的是今天的中國還是一個鄉(xiāng)村社會，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認(rèn)中國還是一個鄉(xiāng)土社會是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意，而想方設(shè)法地去脫掉。鄉(xiāng)村社會往往還是一個較為穩(wěn)而不易被改變的一個社會，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的。這個需要長期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會”完完全全地消失。就像是有一個人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來改變了，但是偶爾還是會犯下一點點的小錯，因為這是習(xí)慣??！因為生活的方式又會影響著生活的觀念。因為不愿意變革，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說的話就一定是對的，因為他們說的話都是有經(jīng)驗的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢槨Ｈ欢褪钦f作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來就很難改變下一代。但是，也不是說中國的人農(nóng)村社會從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。在老的一輩那里，他們希望不要變，對新的事物要反對，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題，不能爭鋒相對以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實質(zhì)就是反對，表面是接受而實際是修改，所以社會的變革很緩慢。鄉(xiāng)村社會有多慢，而政治社會就有多慢，思想社會就會有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會的秩序。中國傳統(tǒng)的社會秩序并不是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會中不可缺少的同時也是不可忽視的。費孝通先生說的人有時人治可以達(dá)到意想不到的效果，這對我們來說是非常值得借鑒埗的，我對他的這一觀點也是非常認(rèn)同的?，F(xiàn)在的中國，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過程會有點困難，而且會是一個很長的過程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想?！酒苦l(xiāng)土中國讀后感讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機(jī)器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心?，F(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根?！酒弧苦l(xiāng)土中國讀后感對于費孝通這個名字，我是陌生的。在老師的領(lǐng)導(dǎo)下，我選擇了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。由于時間關(guān)系，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著的精髓。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替?，F(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)潮流的帶動下，農(nóng)村人也不得不走了出來。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品。費孝通先生說的認(rèn)為，打個比方來理解，就是說明"當(dāng)一群鳥是一個團(tuán)體的，因為熟識而在無形中有了一種關(guān)系，有了這個關(guān)系就減少了不良競爭"，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象"。人也一樣，俗話說的好："蕓蕓眾生，皆為利來"，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物。如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。當(dāng)人人做好了自己的本分事，國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了。而一些對個人無益的事，對群體有益的事。有時也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實施?！酒苦l(xiāng)土中國讀后感《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了中國社會存在了多年的問題。書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國！【篇十三】鄉(xiāng)土中國讀后感有這么一句話，無論什么時候，只要你想了解中國就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國》。因為它可以讓你了解清楚什么是中國。這本書回答了中國是如何崛起與什么是中國特色?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村實質(zhì)的作品。全書有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時，我就知道我注定讀不懂這本書，但好在堅持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。在閱讀過程中，費孝通的觀點一點一點地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲子不停地在心口挪動。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長，十分經(jīng)典。所以就連外國人都在費盡心思地研究這一本書，研究這個作者?！多l(xiāng)土中國》是一本很成功的書，雖然頁數(shù)不多，僅有100來頁，但它的內(nèi)涵確實是很深沉，所以這么多年來它不斷更新出版，越來越多的人去閱讀它，更有的人反復(fù)閱讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會有新的感悟與思考。人們總在口頭上喊著中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度，倘若讀不懂這本書，不明白中國的本質(zhì)，大多都是空想。中國是一個古老的國家，從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講，鄉(xiāng)土社會是相對靜止絕對運動的，所以它的發(fā)展就相對比較緩慢，盡管一直在變革但是社會性質(zhì)還是沒有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因為鄉(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒有別的活動，更不會想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣，加上輩輩相傳，無需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會的過程中，也出現(xiàn)涌入的東西無法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。書中作者表達(dá)的觀點是，在鄉(xiāng)土社會里不會用文字，絕不能說是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個觀點的。在現(xiàn)代化的過程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開文字。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。單純以文字和語言的角度去批判一類人是錯誤的，因為文字和語言只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因為鄉(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒有用文字來幫助他們?nèi)粘Ｉ畹男枰幸蔡岬轿淖窒锣l(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國后的社會改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國完成了農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來真正的文字下鄉(xiāng)高潮。其實談到中國社會的特點，讓我第一個想到的是中國人的關(guān)系，與其他國家相比較起來是最最特別的。對于書中的差序格局，闡述了消除社會結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會關(guān)系，會隨著個人的實力而伸縮，代表一種自我主義，一切價值以己出發(fā)，所以會產(chǎn)生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。我認(rèn)為中國人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的，不像外國那么嚴(yán)厲執(zhí)法，中國是一個盡人情的國家，中國的道德和法律都得看所施的對象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。所以從古至今，中國人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時代。中國人同情被動的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會得到廣大人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的松了，因為中國人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀(jì)中國的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏?，即將到來?023年，現(xiàn)在也可以預(yù)見它的輝煌。很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會已讓相同社會那種融合的事情體系認(rèn)證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展?？傊?，舊社會沿襲下來確實會對祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會不斷更替制度的同時，總會貫徹那么一個精神：取其精華，去其糟粕。但社會學(xué)永遠(yuǎn)不簡單，社會的發(fā)展問題，永遠(yuǎn)不會有一致的意見，人們會一直研究，一直爭論，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。中國朝著更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的2023年馬上就要到來了，預(yù)定的計劃已經(jīng)大概完成，雖然沒有幻想的飛船，但中國確實正欣欣向榮，全面前進(jìn)!總之，社會學(xué)是一個非常深奧的東西，是一個復(fù)雜的綜合學(xué)科，要想了解社會，也得多了解，多關(guān)注，從客觀實際出發(fā)?！酒摹苦l(xiāng)土中國讀后感中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭。《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對每個人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認(rèn)同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解?！酒濉苦l(xiāng)土中國讀后感費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當(dāng)時還向同學(xué)借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒有過時，無論是專家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說，費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。【篇十六】鄉(xiāng)土中國讀后感《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點：

在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會。“鄉(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒梗L于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的。“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指個人和個之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識。我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出的概念，費老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，