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時(shí)作業(yè)

建議用時(shí):80分鐘實(shí)際用時(shí):分鐘

滿分:80分實(shí)際得分:分

一、內(nèi)容理解題（7分）

1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（4分X）

A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為

鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格

局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題,不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期

的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信

息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并

非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻

是主軸，而在中國(guó),父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起,

這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。

D.《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無(wú)為而治的社會(huì)，可以說(shuō)一個(gè)沒(méi)

有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒(méi)有法

律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

E.在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流

動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名

新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情

的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

答案|BD

解桐B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)

為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒(méi)有那么

重要，他們不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。D項(xiàng)，兩處“沒(méi)有法律''分析錯(cuò)

誤，文中正確的表述是“可以說(shuō)一個(gè)‘無(wú)法'的社會(huì)”“但是'無(wú)法'并不影

響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì)

2.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上

去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似

乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥?/p>

國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單

從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮

這種規(guī)范的是傳統(tǒng)“。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)（中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做

中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可

以很小，而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君

權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美;美美與共，天下大同”的名言。這反

映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同'’的思想。

量D

解和A項(xiàng)，主要考查中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自

給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流,從材料“鄉(xiāng)村里的

人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”，說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)，

并沒(méi)有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng)，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力

來(lái)推行的''”維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)''說(shuō)明"法''是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行

的，“禮''是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)，所以錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“以

君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，

故錯(cuò)誤。

二'材料概括題（15分）

閱讀下面的文字，完成3?5題。

傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)

的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”,鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟

度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。

現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”,“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商于是應(yīng)

了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察;陌生人也

威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子,用我們的錢投

資……陌生人保持日常互動(dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗

幟是教化的道德,底線是強(qiáng)制的法律。

誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍

內(nèi),則可。泛化開(kāi)來(lái)，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言

不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。

現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子’’化，樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)

下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。

后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開(kāi)通用。''同

事中難免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往,其理由

是:“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的

客觀性。

硬件變，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土

社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？

3.依據(jù)文本，說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。（5分）

鱷翳運(yùn)用比喻手法,把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪;說(shuō)明圈子

越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。

薊本題考查對(duì)概念的理解，需要把詞語(yǔ)放回到原文中，結(jié)合上下文來(lái)分

析。由原文看,“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法，本體

是“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度''，由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳

統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系，這種關(guān)系的特點(diǎn)便是“一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈

密”。

4.文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?（5分）

圖垂翳斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡;舉例論證，正面證明“現(xiàn)

代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹(shù)契約化”的觀點(diǎn);增強(qiáng)文章的說(shuō)

服力。

麗本題考查文中事例與作者觀點(diǎn)之間的關(guān)系。這個(gè)例子出現(xiàn)在選文的第

4段，而這一段的中心觀點(diǎn)是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去'圈

子'化，樹(shù)契約化而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰，

要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”是去“圈子”化、樹(shù)契約化的一個(gè)典范，作者

以此為例子，證明的就是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去'圈子'化,

樹(shù)契約化''這一觀點(diǎn)。

5.本文作者為什么主張去圈子化?（5分）

參考答案沉淪于“圈子情結(jié)”，會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不及義，使人淪入庸

俗。②圈子情結(jié)會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)的管理決策，導(dǎo)致決策不客觀，甚至私相授

受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人社會(huì)”，是契約社會(huì)、法治社會(huì);圈子

情結(jié)是鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)的遺跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

薊解答本題需要通讀全文,篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息，然后逐一

歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行‘熟人是一寶，關(guān)系最重要’的庸俗

哲學(xué)，群居終日，言不及義”等信息，第4段可篩選出“自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)

影響決策的客觀性”等信息，最后一段可篩選出“在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法

治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的‘圈子情結(jié)’還有什么立足之

地”等信息，通過(guò)對(duì)這些信息的歸納，即可得出答案。

三、閱讀理解題（18分）

（1）閱讀下面的文字，完成6?8題。（9分）

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們

是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社

會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”

和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)

“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”

并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,

對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異,法律也是一種

行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力

來(lái)推行的。“國(guó)家’遙指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治

權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳

統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣

食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?/p>

福,一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社

會(huì)更甚。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人

口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、

代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖

若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而

不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡

可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得

保守。于是“言必堯舜像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得

到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照了就會(huì)

出毛病。“禮”字本是從瞿從示。瞿是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是

靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服

膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視

服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：

顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由

己，而由人乎哉?”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制

人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿

論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有

甚于道德:如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好

像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，

只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字,來(lái)形容禮的養(yǎng)

成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可

能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。

這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞

那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的

了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史

在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社

會(huì)的特色。

（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)之八:禮治秩序》，有刪改）

6.下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（3分）（）

A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì),其實(shí)這是一個(gè)

“無(wú)法”的社會(huì)。

B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是:禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持;法靠國(guó)家權(quán)力來(lái)

推行,且法可用來(lái)維持社會(huì)秩序。

C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)

遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來(lái)維持的,因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可

以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題這一個(gè)前提。

廨桐A項(xiàng)，概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法''的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B

項(xiàng)，認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來(lái)維持社會(huì)秩序。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)?！爸挥朽l(xiāng)土

社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題這一個(gè)前提''文中無(wú)據(jù)。

7.下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.開(kāi)篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn),并由此指向了“鄉(xiāng)土

社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。

B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度

說(shuō)明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。

C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，

并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。

D.文章還通過(guò)對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由

于本能或天意所構(gòu)成的秩序。

SS]c

薊曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證''孔子很重視服禮的主動(dòng)

性”。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.無(wú)論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來(lái)執(zhí)行，要

靠某種力量來(lái)維持。

B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的

規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但并不是“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)

范而有秩序。

D.因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在

現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力。

篁D

薊“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力”表述絕對(duì)。

（二）閱讀下面的文字，完成9?11題。（9分）

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)

的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥

土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地

謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)

在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)

就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的

集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的

大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)

的，但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)

土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,

在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活

是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也

就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍

的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的，只

是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社

會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。

用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿

住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,

并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活

環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感

覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的

“習(xí),，字?！皩W(xué)，遙和陌生事物的最初接觸,“習(xí),，是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉

之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩

的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是

從心o

“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么r——這類的話已

經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知

道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)

生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)

里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)

一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)

境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段

到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的

真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝''的

意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以

說(shuō)明,而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)

是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，"士氣''成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)''也

不再是衣錦榮歸的去處了。

9.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活

資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤

立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起，

形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉

不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯o

答案|A

解利A項(xiàng)，見(jiàn)第一段;B項(xiàng),“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜''有誤，原文是

“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”;C項(xiàng)，見(jiàn)第四段，“為了謀生這一

共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)

的團(tuán)結(jié)”;D項(xiàng)，見(jiàn)第三、四段，”于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤，原文

是“無(wú)須選擇

10.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分X）

A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì)，更容

易獲得一種從心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星?/p>

深厚，所以對(duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社

會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信

用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

W<]c

解析|A項(xiàng)，“彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡”說(shuō)法絕對(duì);B項(xiàng)，強(qiáng)加因果;C項(xiàng),見(jiàn)

第六段;D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約''不合文意。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不IE哪的一項(xiàng)是（3分）（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社

會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具

體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而

異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性