陳鶴琴活教育理論對當(dāng)代幼兒教育的啟示范文(通用4篇)

陳鶴琴活教育理論對當(dāng)代幼兒教育的啟示范文(通用4篇)摘要：陳鶴琴是中國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，他于20世紀(jì)40年代初期提出了"活教育"理論體系，對中國教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的活教育理論和方法對當(dāng)代幼兒教育仍然具有重大的意義。關(guān)鍵詞：陳鶴琴;活教育;幼兒教育

中圖分類號：G610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589(2011)32-0235-02

陳鶴琴是中國著名的教育家、兒童心理學(xué)家，被譽(yù)為“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。他畢生致力于兒童心理的研究，活教育是他教育思想核心部分，對中國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、活教育的主要內(nèi)容

“活教育”思想是陳鶴琴先生受以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響，并在長期致力于中國化新教育探索的基礎(chǔ)之上的概括和總結(jié)，他試圖用它來改變舊教育“教死書，死教書，讀死書，死讀書”的現(xiàn)象。1.活教育的目的論

陳鶴琴指出“活教育”的目的是：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”?；罱逃哪康氖紫仁且鋈耍鲆粋€真正的人，他必須熱愛人類，不論國籍、種族、階級或宗教。他必須熱愛真理，真理高于一切。他應(yīng)該以“世界一家”的思想作為人類最終目標(biāo)。其次，是要做中國人。在世界上還存在各個國家時，做一個中國人必須熱愛自己的國家——這個擁有長期光榮歷史的國家，并盡力來提高中國在世界各國中的地位。他也必須熱愛生長在同一塊國土上有著同樣命運(yùn)的同胞們，他們?yōu)橥粋€目標(biāo)，即為自己國家的興旺發(fā)達(dá)而努力。最后，是要做現(xiàn)代中國人。他必須有強(qiáng)壯的身體，有建設(shè)的能力，有創(chuàng)造的能力，有合作的精神，有為社會服務(wù)的熱情。“活教育”的目的論從普遍而抽象的人類情感和認(rèn)識理性出發(fā)，逐層賦予民族意識、國家觀念、時代精神和現(xiàn)實(shí)需求等涵義，使教育目標(biāo)逐步具體，表達(dá)了陳鶴琴對人的發(fā)展、教育與社會變革的追求。2.活教育的課程論

針對傳統(tǒng)課堂教學(xué)將書本看作唯一的教育資料，陳鶴琴先生提出了，大自然、大社會都是活教材的“活教育”課程。他明確地指出：“書本上的知識是間接的、死的，大自然、大社會才是我們活的書，直接的書?！彼€說:“活教育的課程是把大自然、大社會作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)。”活教育的課程內(nèi)容應(yīng)是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。因此“活教育”的課程打破慣常按學(xué)科組織的體系，采取活動中心和活動單元的形式，即能體現(xiàn)兒童生活整體性和連慣性的“五指活動”。即兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學(xué)活動、兒童藝術(shù)活動和兒童文學(xué)活動。按“五指活動”的設(shè)想，兒童活動代替課堂教學(xué)成為學(xué)校教育的基本形式，它追求的是完整的兒童生活，而以“五指”作比喻，是因?yàn)檫@五種活動猶如一只手的五根指頭，是相聯(lián)的整體。盡管陳鶴琴先生主張從自然和社會中直接獲知，但他并未絕對強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，決然否定書本。盡管“活的”和“直接的”知識要“大大優(yōu)于”書本知識，但只要恰當(dāng)?shù)赜米鲄⒖假Y料，“書本是有用的”，問題是不能像通常那樣“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”。3.活教育的方法論

陳鶴琴指出，活教育方法論的基本原則，是“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”。他認(rèn)為“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此也是“活教育”方法論的出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和在活動中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。他說:“一切學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的，都要靠‘做’的。”在強(qiáng)調(diào)以‘做’為基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性的同時，他也看到了兒童的‘做’往往帶有盲目性，因此鼓勵學(xué)生積

極‘做’的同時，老師進(jìn)行有效的指導(dǎo)。他還以此總結(jié)出了17條“活教育”的教學(xué)原則:凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做;凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想;你要兒童怎樣做，你應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué);鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界;積極的鼓勵勝于消極的制裁;大自然、大社會是我們的活教材;比較教學(xué)法;用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率;積極的暗示勝于消極的命令;替代教學(xué)法;注意環(huán)境，利用環(huán)境;分組學(xué)習(xí)，共同研究;教學(xué)游戲化;教學(xué)故事化;教師教教師;兒童教兒童;精密觀察?！?。“‘活教育’方法論重視直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以‘做’為中心，主張打破班級、時間、空間、教材的界限，不提倡班級授課制，重視室外活動，提倡‘共同研究學(xué)習(xí)’?！彼纱藲w納出了“活教育”的四個教學(xué)步驟:實(shí)驗(yàn)與觀察;閱讀與參考;發(fā)表與創(chuàng)作;批評與研討。這幾個步驟都體現(xiàn)了以‘做’為基礎(chǔ)的學(xué)生主動的學(xué)習(xí)。二、活教育理論的價值

第一，活教育的目的論，“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。體現(xiàn)了時代性、民族性和中國的具體國情。并指出了做現(xiàn)代中國人所應(yīng)具備的各種能力，讓這一目的概括而具體，崇高而樸實(shí)，為教育指明了方向。第二，活教育的課程論，認(rèn)為課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù);課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然、大社會為中心;課程結(jié)構(gòu)以“五指活動”為基本成分;課程實(shí)施應(yīng)采用“整個教學(xué)法”、游戲式和小團(tuán)體式教學(xué)。強(qiáng)調(diào)了課程的目標(biāo)性、生活性、自然性、社會性、綜合性。它是對書本主義的傳統(tǒng)教育觀念的批判，它把學(xué)生從狹隘的課堂和書本中引向廣闊的生活大舞臺。引向豐富多彩的大自然和社會。有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生動手操作的能力，有利于陶冶兒童的性情。第三，活教育的方法論，“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”，以及17條教學(xué)原則，包含了對老師的主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的辯證認(rèn)識。學(xué)生的做并非盲目的嘗試，而是在老師的指導(dǎo)下，去實(shí)踐，去求進(jìn)步。老師能做的則是要教會學(xué)生如何做，是必要的指導(dǎo)，而非一味的包辦代替。這有利于啟發(fā)兒童的主動性和創(chuàng)造性。三、活教育理論對當(dāng)代幼兒教育的啟示

1.注重培養(yǎng)幼兒做人

活教育理論的目的是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。蘊(yùn)涵了做人教育、情感教育、養(yǎng)成教育的理念。陳鶴琴的“做人教育”是“活教育”目的論的宗旨，與教育的根本目的——“教兒童做人”是相一致的，幼兒教育是教育的起點(diǎn)，更是人一生中不可忽視的基礎(chǔ)教育。所以在這個階段注重培養(yǎng)幼兒做人就顯得尤其重要。當(dāng)今幼兒園應(yīng)重視幼兒社會性發(fā)展所提出的做人教育。應(yīng)該讓幼兒學(xué)會做人的態(tài)度、養(yǎng)成良好的習(xí)慣、培養(yǎng)健康的情趣、掌握學(xué)習(xí)的方法和人生的技能。因此，“活教育”目的論的“做人教育”是當(dāng)今深化幼兒教育教學(xué)改革所應(yīng)追求的目標(biāo)和理念。2.注重本土化課程的開發(fā)

活教育的課程論是在總結(jié)中國傳統(tǒng)教育和借鑒國外先進(jìn)教育理念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它蘊(yùn)含了整合教育、開放教育、主題教育、滲透教育的新理念。陳鶴琴“活教育”理論課程論中的活課程觀、活教育觀、活教學(xué)觀、活學(xué)習(xí)觀是中國幼教深化教改和樹立新教育理念的源頭。陳鶴琴先生批判地繼承和借鑒了杜威的實(shí)用主義教育思想中正確合理的部分，并結(jié)合了中國當(dāng)時的實(shí)際情況。他提出的“五指活動”是“活教育”課程論的核心，所強(qiáng)調(diào)的大自然、大社會課程觀體現(xiàn)了整合化、本土化、生活化、幼兒化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)，是當(dāng)今幼兒園課程觀所提倡和追求的理念。所以我們現(xiàn)代幼兒課程開發(fā)應(yīng)在繼承原有課程的優(yōu)勢基礎(chǔ)上汲取新課程理論的精華，通過在教育實(shí)踐工作中不斷摸索，使新的課程理念真正實(shí)現(xiàn)本土化直至園本化。3.注重理論與實(shí)踐相結(jié)合

活教育的課程在方法論中又提出了“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”。陳先生在《怎樣做人民的幼稚園教師》一文中明確指出:“如果掌握了理論與實(shí)際一致的教學(xué)方法，就可以使兒童在實(shí)際活動中了解日常事物的普遍真理，將經(jīng)驗(yàn)提高到淺顯的理論;這對于啟發(fā)兒童的智力是有幫助的”。他在編制幼兒園課程時認(rèn)為“要照顧到兒童心理發(fā)展與能力，不要根據(jù)成人的經(jīng)驗(yàn)，而編制一些生硬、枯燥、高深的材料，讓兒童茫茫然不知所以地得到一些糊涂、雜亂無章的知識”。陳鶴琴提倡的“整個教學(xué)法”就體現(xiàn)了“活教育”思想，反對傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的教學(xué)方法，死記硬背的讀書方法和消極制裁的管理方法。同時它的整合教學(xué)、游戲教學(xué)、小組教學(xué)、活動教學(xué)、靈活教學(xué)的理念，與當(dāng)今幼兒園所提倡的整合教育、主題教育、區(qū)域教育、開放教育的理念異曲同工。所以現(xiàn)代幼兒課程的開發(fā)過程中應(yīng)該注重在幼兒原有的經(jīng)驗(yàn)上建構(gòu)新的知識體系，構(gòu)建完整的知識體系,注重老師的指導(dǎo)和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。4.注重兒童的全面發(fā)展

活教育的課程論中提出了“五指活動”的幼兒課程理論：兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學(xué)活動、兒童藝術(shù)活動和兒童文學(xué)活動。陳先生認(rèn)為五種活動不可偏棄，并提出在實(shí)施時采用整個教學(xué)法(就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué))。而2001年7月，中國教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》也指出各領(lǐng)域內(nèi)容之間相互滲透、有機(jī)聯(lián)系，并從多方面促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識技能等方面的發(fā)展。所以現(xiàn)代幼兒教育也要注重幼兒的全面發(fā)展，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)分科或分領(lǐng)域的教育，忽視課程之間的聯(lián)系，這樣對幼兒的全面發(fā)展是不利的。參考文獻(xiàn):

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極‘做’的同時，老師進(jìn)行有效的指導(dǎo)。他還以此總結(jié)出了17條“活教育”的教學(xué)原則:凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎樣做，你應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極的鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極的暗示勝于消極的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境，利用環(huán)境；分組學(xué)習(xí)，共同研究；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教教師；兒童教兒童；精密觀察?！??！啊罱逃椒ㄕ撝匾曋苯咏?jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以‘做’為中心，主張打破班級、時間、空間、教材的界限，不提倡班級授課制，重視室外活動，提倡‘共同研究學(xué)習(xí)’?！彼纱藲w納出了“活教育”的四個教學(xué)步驟:實(shí)驗(yàn)與觀察；閱讀與參考；發(fā)表與創(chuàng)作；批評與研討。這幾個步驟都體現(xiàn)了以‘做’為基礎(chǔ)的學(xué)生主動的學(xué)習(xí)。二、活教育理論的價值第一，活教育的目的論，“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。體現(xiàn)了時代性、民族性和中國的具體國情。并指出了做現(xiàn)代中國人所應(yīng)具備的各種能力，讓這一目的概括而具體，崇高而樸實(shí)，為教育指明了方向。第二，活教育的課程論，認(rèn)為課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)；課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然、大社會為中心；課程結(jié)構(gòu)以“五指活動”為基本成分；課程實(shí)施應(yīng)采用“整個教學(xué)法”、游戲式和小團(tuán)體式教學(xué)。強(qiáng)調(diào)了課程的目標(biāo)性、生活性、自然性、社會性、綜合性。它是對書本主義的傳統(tǒng)教育觀念的批判，它把學(xué)生從狹隘的課堂和書本中引向廣闊的生活大舞臺。引向豐富多彩的大自然和社會。有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生動手操作的能力，有利于陶冶兒童的性情。第三，活教育的方法論，“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”，以及17條教學(xué)原則，包含了對老師的主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的辯證認(rèn)識。學(xué)生的做并非盲目的嘗試，而是在老師的指導(dǎo)下，去實(shí)踐，去求進(jìn)步。老師能做的則是要教會學(xué)生如何做，是必要的指導(dǎo)，而非一味的包辦代替。這有利于啟發(fā)兒童的主動性和創(chuàng)造性。三、活教育理論對當(dāng)代幼兒教育的啟示1.注重培養(yǎng)幼兒做人活教育理論的目的是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。蘊(yùn)涵了做人教育、情感教育、養(yǎng)成教育的理念。陳鶴琴的“做人教育”是“活教育”目的論的宗旨，與教育的根本目的――“教兒童做人”是相一致的，幼兒教育是教育的起點(diǎn)，更是人一生中不可忽視的基礎(chǔ)教育。所以在這個階段注重培養(yǎng)幼兒做人就顯得尤其重要。當(dāng)今幼兒園應(yīng)重視幼兒社會性發(fā)展所提出的做人教育。應(yīng)該讓幼兒學(xué)會做人的態(tài)度、養(yǎng)成良好的習(xí)慣、培養(yǎng)健康的情趣、掌握學(xué)習(xí)的方法和人生的技能。因此，“活教育”目的論的“做人教育”是當(dāng)今深化幼兒教育教學(xué)改革所應(yīng)追求的目標(biāo)和理念。2.注重本土化課程的開發(fā)活教育的課程論是在總結(jié)中國傳統(tǒng)教育和借鑒國外先進(jìn)教育理念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它蘊(yùn)含了整合教育、開放教育、主題教育、滲透教育的新理念。陳鶴琴“活教育”理論課程論中的活課程觀、活教育觀、活教學(xué)觀、活學(xué)習(xí)觀是中國幼教深化教改和樹立新教育理念的源頭。陳鶴琴先生批判地繼承和借鑒了杜威的實(shí)用主義教育思想中正確合理的部分，并結(jié)合了中國當(dāng)時的實(shí)際情況。他提出的“五指活動”是“活教育”課程論的核心，所強(qiáng)調(diào)的大自然、大社會課程觀體現(xiàn)了整合化、本土化、生活化、幼兒化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)，是當(dāng)今幼兒園課程觀所提倡和追求的理念。所以我們現(xiàn)代幼兒課程開發(fā)應(yīng)在繼承原有課程的優(yōu)勢基礎(chǔ)上汲取新課程理論的精華，通過在教育實(shí)踐工作中不斷摸索，使新的課程理念真正實(shí)現(xiàn)本土化直至園本化。3.注重理論與實(shí)踐相結(jié)合活教育的課程在方法論中又提出了“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”。陳先生在《怎樣做人民的幼稚園教師》一文中明確指出:“如果掌握了理論與實(shí)際一致的教學(xué)方法，就可以使兒童在實(shí)際活動中了解日常事物的普遍真理，將經(jīng)驗(yàn)提高到淺顯的理論；這對于啟發(fā)兒童的智力是有幫助的”。他在編制幼兒園課程時認(rèn)為“要照顧到兒童心理發(fā)展與能力，不要根據(jù)成人的經(jīng)驗(yàn)，而編制一些生硬、枯燥、高深的材料，讓兒童茫茫然不知所以地得到一些糊涂、雜亂無章的知識”。陳鶴琴提倡的“整個教學(xué)法”就體現(xiàn)了“活教育”思想，反對傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的教學(xué)方法，死記硬背的讀書方法和消極制裁的管理方法。同時它的整合教學(xué)、游戲教學(xué)、小組教學(xué)、活動教學(xué)、靈活教學(xué)的理念，與當(dāng)今幼兒園所提倡的整合教育、主題教育、區(qū)域教育、開放教育的理念異曲同工。所以現(xiàn)代幼兒課程的開發(fā)過程中應(yīng)該注重在幼兒原有的經(jīng)驗(yàn)上建構(gòu)新的知識體系，構(gòu)建完整的知識體系,注重老師的指導(dǎo)和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。4.注重兒童的全面發(fā)展活教育的課程論中提出了“五指活動”的幼兒課程理論：兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學(xué)活動、兒童藝術(shù)活動和兒童文學(xué)活動。陳先生認(rèn)為五種活動不可偏棄，并提出在實(shí)施時采用整個教學(xué)法(就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué))。而2001年7月，中國教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》也指出各領(lǐng)域內(nèi)容之間相互滲透、有機(jī)聯(lián)系，并從多方面促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識技能等方面的發(fā)展。所以現(xiàn)代幼兒教育也要注重幼兒的全面發(fā)展，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)分科或分領(lǐng)域的教育，忽視課程之間的聯(lián)系，這樣對幼兒的全面發(fā)展是不利的?！盎罱逃笔侵袊慕逃谊慂Q琴先生針對過去傳統(tǒng)教育提出的，傳統(tǒng)教育具有盲目性和呆板性，過分迷信書本，相比之下，活教育具有超前的科學(xué)性，它注重目標(biāo)性、生活性、自然性、社會性、環(huán)境性、綜合性和靈活性?！盎罱逃崩碚搶裉鞂W(xué)前教育的發(fā)展有著重要的影響，將會推動學(xué)前教育更好地發(fā)展。在“活教育”的課程論里，大自然、大社會都是活教材，作為學(xué)前教育工作者，我深有體會。過去的傳統(tǒng)教育都是讓孩子坐在教室里進(jìn)行學(xué)習(xí)，以教師講，幼兒聽為主，但是這樣的上課方式總是效果不佳，孩子的興趣不大，注意力也不能維持很久，大部分孩子過了十幾分鐘就不能安分地坐著，有的屁股動來動去，有的把頭搖來搖去，有的干脆就跑來跑去的，這樣的課堂很難維持下去，講課的意義也就不大了。陳鶴琴的“活教育”強(qiáng)調(diào)一個活字，靈活運(yùn)用“活教育”思想的精髓，利用好大自然和大社會的資源，會有一種截然不同的結(jié)果，抓住了孩子的興趣，就能夠引起孩子的注意力，孩子也就自然而然地認(rèn)真上課了。在這里，我想用一個例子進(jìn)行說明。美術(shù)課大家都喜歡由教師示范畫出一幅畫，然后孩子自己在自己的畫紙上畫，這樣的結(jié)果是，孩子們畫的都是一個樣，教師畫的是圓形，孩子也跟著畫圓形，教師畫的是方形，孩子也跟著畫方形，試問這樣的效果好不好呢？接觸了陳鶴琴的“活教育”思想后，我一改過去的上課方式，利用好大自然、大社會的資源。一天的美術(shù)課是“我的菜地”，我沒讓孩子跟著我畫，而是帶著孩子走到菜地上觀察菜地。這下孩子可開心了，一路上有很多的發(fā)現(xiàn)，有的孩子發(fā)現(xiàn)了太陽公公，有的孩子發(fā)現(xiàn)了從菜地飛過的蝴蝶，有的孩子發(fā)現(xiàn)了菜地里的蟲子，由此展開了很多的話題。我趁機(jī)抓住孩子的興趣，拋給了孩子問題：“寶貝，我們的菜為什么會長蟲子??？怎樣才能不長蟲子呢？”孩子們有很多很多的答案，由此展開“菜地為什么長蟲子”的討論，回到課室后，孩子的興趣依然很濃，大家都在畫紙上畫出自己所看到的菜地，這一次，孩子們的畫都是不一樣的，這是因?yàn)槊恳粋€孩子都有自己的特點(diǎn)，觀察事物的時候也有自己的想法，看的視角不一樣，畫出來的東西也就有所區(qū)別了。孩子們的菜地上有畫蝴蝶的，有畫花的，還有畫蟲子爬在菜葉上的。如果這一節(jié)美術(shù)課像往常一樣，教師進(jìn)行示范，然后孩子自己畫，就沒有這樣的效果了，孩子的思維會嚴(yán)重地受到限制，這樣不利于孩子的發(fā)展。陳鶴琴先生“活教育”思想是科學(xué)的、合理的、系統(tǒng)的，具有現(xiàn)實(shí)意義，值得每一位教育工作者學(xué)習(xí)。一、“活教育”理論的豐富內(nèi)涵和意義什么是“活教育”?教育家陳鶴琴為了將當(dāng)時的死教育變?yōu)榍斑M(jìn)的、主動的、有生氣的活教育，提出了要使教師“教活書，活教書，教書活”，使兒童“讀活書，活讀書，讀書活”的教育主張，并把這一教育主張定義為“活教育”。陳鶴琴“活教育”理論的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“三大綱領(lǐng)”(目的論、課程論、方法論)和“兩大原則”(教學(xué)原則、訓(xùn)育原則)中?！盎罱逃钡哪康恼摗獜?qiáng)調(diào)做人教育。陳鶴琴在“活教育”目的論中明確而全面地提出了教育目的，即要教人“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。他強(qiáng)調(diào)了“做人”的基本條件：第一，要有強(qiáng)健的身體：第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有發(fā)明的能力；第四，要有合作的態(tài)度；第五，要有服務(wù)的精神。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步豐富了“目的論”的內(nèi)涵，提出“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人”。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人，體現(xiàn)了陳鶴琴的愛國主義精神和放眼世界的情懷，網(wǎng)具有高度的哲理性和時代性?！盎罱逃钡恼n程論——強(qiáng)調(diào)活教育的實(shí)質(zhì)。陳鶴琴批評舊教育是“死教育”，針對課程、教材的盲目和呆板，教學(xué)方法欠適宜和靈活，提出了“活教育”的課程論，其主要觀點(diǎn)表示在：1課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)；2課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然大社會為中心；3課程結(jié)構(gòu)以“五指活動”為基本成分；4課程實(shí)施應(yīng)采用“整個教學(xué)法”、游戲式和小團(tuán)體式教學(xué)。他的課程論強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)性、生活性、自然性、社會性、環(huán)境性、綜合性、靈活性的理念，突出了活教育的實(shí)質(zhì)。體現(xiàn)了活課程觀、活教育觀、活學(xué)習(xí)觀的理念，具有超前性和科學(xué)性?！盎罱逃钡姆椒ㄕ摗獜?qiáng)調(diào)實(shí)踐教育?！盎罱逃狈椒ㄕ摰幕驹瓌t是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！盎罱逃狈椒ㄕ撝匾曋苯咏?jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以“做”為中心，主張打破班級、時間、空間、教材的界限。不提倡班級授課制，重視室外活動，提倡“一起研究學(xué)習(xí)”。陳鶴琴把教學(xué)過程分為四個步驟：實(shí)驗(yàn)觀察——閱讀參考——發(fā)表創(chuàng)作——批評研討，明確教師的責(zé)任是引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞。“活教育”方法論的宗旨是反對封閉教育，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，體現(xiàn)了主動學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、一起學(xué)習(xí)的過程，具有創(chuàng)新性?！盎罱逃钡慕虒W(xué)原則——強(qiáng)調(diào)活的教學(xué)法。陳鶴琴根據(jù)“心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化”的指導(dǎo)思想，提出了活教育的17條教學(xué)原則：1凡兒童自身能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自身做；2凡是兒童自身能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自身想；3你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；4鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自身的世界；5積極的鼓勵，勝于消極的制裁；6大自然大社會是我們的活教材；7比較教學(xué)法；8用競賽的方法來增進(jìn)教學(xué)的效率；9積極的暗示，勝于消極的命令；10替代教學(xué)法；11注意環(huán)境，利用環(huán)境；12分組學(xué)習(xí)，一起研究；13教學(xué)游戲化；14教學(xué)故事化；15教師教教師；16兒童教兒童；17精密觀察。陳鶴琴把以上教學(xué)原則綜合概括為“活動性(做)原則”“兒童主體性原則”“教學(xué)法多樣化原則”“利用活教材原則”“積極鼓勵原則”“教學(xué)相長的民主性原則”等，強(qiáng)調(diào)了活的教學(xué)法，體現(xiàn)了科學(xué)性、靈活性、活動性、主體性、積極性、民主性等特點(diǎn)，具有實(shí)用價值與意義。