大概念視域下高中歷史融通教學(xué)淺思+課件

大概念視域下高中歷史融通教學(xué)淺思目錄什么是融通？怎么融通？融什么？壹什么是融通？

休厄爾在1840年所寫(xiě)的《歸納科學(xué)的哲學(xué)觀》一書(shū)中，第一次采用“融通”這個(gè)詞，字面上的意義是：經(jīng)由綜合跨學(xué)科的事實(shí)和以事實(shí)為基礎(chǔ)的理論，創(chuàng)造一個(gè)共同的解釋基礎(chǔ)，以便使知識(shí)融會(huì)在一起。他說(shuō)：“當(dāng)我們從一組事實(shí)歸納出的結(jié)果與從另一組不同事實(shí)歸納出的結(jié)果相符合時(shí)，歸納法才算達(dá)到了融通的階段?！薄溃?ài)德華·威爾遜《知識(shí)大融通》融通對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)難在哪里？找不到，不知道哪些知識(shí)點(diǎn)可以融通。

——高二（8）班喻涵融不了，能找到散落在教材不同角度的知識(shí)點(diǎn)，但找不到這些知識(shí)之間的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，越整合越亂，越整合越覺(jué)得歷史多而繁雜?？荚嚨臅r(shí)候有時(shí)會(huì)分不清到底該用哪些書(shū)的知識(shí)，會(huì)張冠李戴。

——高二（8）班鄧雅文貳融什么？

教師在教學(xué)中，要考慮到三種不同的水平：“表層知識(shí)（用來(lái)理解概念）、深層理解（觀點(diǎn)和觀點(diǎn)之間是如何聯(lián)系的，是如何延伸到其他理解的）和概念性理解（將表層知識(shí)和深層知識(shí)轉(zhuǎn)變成新的概念）。

——約翰·哈蒂在《可見(jiàn)的學(xué)習(xí)——最大限度地促進(jìn)學(xué)習(xí)》融通：歸納出共同的解釋補(bǔ)知識(shí)的割裂，明了知識(shí)間的邏輯關(guān)系實(shí)現(xiàn)思維進(jìn)階，素養(yǎng)融通，方法遷移融通（融知識(shí)、方法、素養(yǎng)、能力，進(jìn)而形成原理或方法）叁怎么融通？以大概念作為知識(shí)結(jié)構(gòu)化的錨點(diǎn)以本質(zhì)問(wèn)題作為素養(yǎng)融通的航標(biāo)

以歷史情境作為融通的思維支點(diǎn)案例一《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》以大概念作為知識(shí)結(jié)構(gòu)化的錨點(diǎn)所謂大概念就是貫穿于本學(xué)科的具有持久價(jià)值的概念或原理。

——林恩·埃里克森《以概念為本的課程與教學(xué)：培養(yǎng)核心素養(yǎng)的絕佳實(shí)踐》

大概念既是各種條理清晰的關(guān)系的核心，又是使事實(shí)更容易理解和有用的一個(gè)概念錨點(diǎn)。

——格蘭特·威金斯《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》以大概念作為知識(shí)結(jié)構(gòu)化的錨點(diǎn)“學(xué)科核心素養(yǎng)”概念的提出，學(xué)科不再是瑣碎的學(xué)科事實(shí)的堆積，而是呈現(xiàn)“少而精”的學(xué)科“大觀念”以及這些“大觀念”間的相互聯(lián)系?！瓕W(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)，能夠像學(xué)科專家那樣思考，能夠運(yùn)用知識(shí)解決真實(shí)問(wèn)題，能夠形成學(xué)科思維，這是學(xué)科核心素養(yǎng)培育的全部?jī)?nèi)涵。構(gòu)建教師為思維而教、學(xué)生學(xué)會(huì)深度學(xué)習(xí)的“思維課堂”成為培育核心素養(yǎng)的關(guān)鍵路徑。

以“大概念”的探究與理解為主線，讓學(xué)生置身真實(shí)問(wèn)題情境，親歷學(xué)科知識(shí)的發(fā)現(xiàn)或應(yīng)用過(guò)程，促進(jìn)學(xué)科思維發(fā)展的課堂教學(xué)。

——《浙江省普通高中歷史學(xué)科指導(dǎo)意見(jiàn)·歷史2021版》以大概念作為知識(shí)結(jié)構(gòu)化的錨點(diǎn)綱要下第8課《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》備課時(shí)遇到的難題概念多、內(nèi)容抽象，原離學(xué)生生活，如何通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移，讓歷史的光芒照耀當(dāng)下，指引學(xué)生的生活，實(shí)現(xiàn)知識(shí)能力素養(yǎng)的融通？初設(shè)計(jì)：簡(jiǎn)化文藝復(fù)興、宗教改革，科學(xué)革命，重點(diǎn)講啟蒙思想家的主張，自己回看面目可憎。因?yàn)橛盟枷胫鲝埍旧斫忉屗枷虢夥?，課變成了知識(shí)點(diǎn)的堆砌，非但不能融通，反而使課變得更加艱澀。以大概念作為知識(shí)結(jié)構(gòu)化的錨點(diǎn)：立足單元整體，提煉大概念課標(biāo)：了解西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資本主義制度確立的歷史意義。大概念：思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)以大概念作為知識(shí)結(jié)構(gòu)化的錨點(diǎn)：立足單元整體，單課主題的提煉單元大概念：思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

這幾次思想解放運(yùn)動(dòng)可以用哪個(gè)主題詞作為共同的解釋基礎(chǔ)？以大概念作為知識(shí)結(jié)構(gòu)化的錨點(diǎn)：立足單元整體，單課主題的提煉

中世紀(jì)的西歐是一個(gè)封閉的社會(huì)，它的所有社會(huì)機(jī)制的目的就是束縛人。等級(jí)分封制度束縛著人的身體，強(qiáng)制的宗教信仰束縛著人們的精神，僵化的神學(xué)教義束縛著人們的思想，蒙昧的社會(huì)規(guī)范束縛著人們的行動(dòng)，整個(gè)封建社會(huì)如同巨大的鳥(niǎo)籠，把人禁閉在靜態(tài)的社會(huì)環(huán)境中?，F(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)必不可少的前提條件，那就是某種程度的人的解放。

——錢(qián)乘旦《世界現(xiàn)代化歷程》單課教學(xué)主題：人的解放以本質(zhì)問(wèn)題作為素養(yǎng)融通的航標(biāo)本質(zhì)問(wèn)題是指圍繞大概念展開(kāi)的、值得被持續(xù)探討的問(wèn)題。

——?jiǎng)⒒铡洞蟾拍罱虒W(xué)》

課堂從來(lái)不缺少問(wèn)題，但是以往師生提問(wèn)，更關(guān)心的是答案，問(wèn)題只是導(dǎo)出答案的工具和方法，那些現(xiàn)成的答案就是專家結(jié)論，而專家思維則恰恰體現(xiàn)在“不斷地提出問(wèn)題，問(wèn)題引出答案，答案又會(huì)引出問(wèn)題”的過(guò)程中。

——?jiǎng)⒒铡洞蟾拍罱虒W(xué)》以本質(zhì)問(wèn)題作為素養(yǎng)融通的航標(biāo)

《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》這節(jié)課的本質(zhì)問(wèn)題是什么？單課的本質(zhì)問(wèn)題：

人在叩問(wèn)自身和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)思想的解放，思想的解放又會(huì)帶來(lái)怎樣的社會(huì)變革？

單元大概念：思想的解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

單課主題：人的解放

以本質(zhì)問(wèn)題作為素養(yǎng)融通的航標(biāo)如何鏈接現(xiàn)實(shí)世界，引起持續(xù)性研討？文藝復(fù)興——如何認(rèn)識(shí)人性宗教改革——如何拯救靈魂科學(xué)革命——如何認(rèn)識(shí)自然啟蒙運(yùn)動(dòng)——如何重構(gòu)社會(huì)以本質(zhì)問(wèn)題作為素養(yǎng)融通的航標(biāo)如何鏈接現(xiàn)實(shí)世界，引起持續(xù)性研討？

17-18世紀(jì)，時(shí)代在前進(jìn)，不同的時(shí)代又面臨不同的任務(wù)。

困住人的枷鎖到底是什么？

人可以認(rèn)識(shí)什么？

人又可以追求什么？

人的思考又轉(zhuǎn)化成怎樣的力量推動(dòng)著社會(huì)變革？西爾維婭圣女，雖年逾60且體弱多病，但絕不清洗除手指以外的其他身體部位。圣尤弗羅西亞加入了一個(gè)由130名從不洗腳的修女組成的修道院，這些修女一聽(tīng)到洗澡就渾身發(fā)抖。教士們有時(shí)會(huì)把自己收拾得體面一些，但這種偶爾的頹廢行為也飽受指責(zé)?！ㄓⅲ┎靥m·羅素《論婚姻與道德》

以歷史情境作為融通的思維支點(diǎn)

以歷史情境作為融通的思維支點(diǎn)出生前的佛羅倫薩13世紀(jì)僅紡織界即有200個(gè)手工工場(chǎng)，雇傭了3萬(wàn)名雇工。1343年佛羅倫薩城約有9.15萬(wàn)人。學(xué)習(xí)經(jīng)歷

在佛羅倫薩安杰利圣母修道院接受教育，在那里學(xué)會(huì)了德語(yǔ)、法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)，同時(shí)對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)也有涉獵。愛(ài)好

狂熱搜集希臘羅馬時(shí)期文獻(xiàn)和雕塑，建歐洲歷史上第一個(gè)開(kāi)放性藏書(shū)室，支持建筑師全面改造城市，宮殿、圖書(shū)館、教堂修道院等紛紛采用古希臘和古羅馬的古典造型。產(chǎn)業(yè)1455年旗下銀行意大利有（總行佛羅倫薩和4家分行），海外有4家（阿維尼翁、倫敦、布魯日、日內(nèi)瓦）——克里斯托弗·赫伯特《美第奇家族的興衰》科西莫（1389-1464）為什么是佛羅倫薩最先迎來(lái)了復(fù)蘇的春天？

以歷史情境作為融通的思維支點(diǎn)

阿拉伯學(xué)者通過(guò)翻譯保存了大量的希臘學(xué)術(shù)著作，并把這些著作通過(guò)拉丁文等譯本，傳回歐洲，彌補(bǔ)了歐洲文化的“斷層”，點(diǎn)燃了歐洲智慧的火種。……為歐洲新文化——文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)建立奠定基礎(chǔ)?！獏怯阝邸妒澜缡贰す糯菲?/p>

《兌換銀錢(qián)的人與他的妻子》（馬里納斯尼德蘭1539）

《放貸者與他的妻子》（馬修斯尼德蘭1514）觀察圖片，圖中人物都在關(guān)注什么？女子手中的物件有何不同？圖片的差異說(shuō)明了什么？一切職業(yè)都能榮耀上帝，賺錢(qián)也是為了榮耀上帝。——加爾文現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程第一章資本主義形成前的世界格局第一節(jié)四大文化圈第二節(jié)中世紀(jì)西歐的幾個(gè)特點(diǎn)第二章現(xiàn)代化在西歐的醞釀第一節(jié)

第二節(jié)

第三節(jié)第三章現(xiàn)代化在西歐的啟動(dòng)

第一節(jié)啟動(dòng)的三個(gè)條件

第二節(jié)政治現(xiàn)代化在西歐拉開(kāi)帷幕

第三節(jié)早期工業(yè)化

第四節(jié)早期進(jìn)入工業(yè)化的其他國(guó)家

第五節(jié)爭(zhēng)霸與戰(zhàn)爭(zhēng)第四章現(xiàn)代化在歐美的發(fā)展

第一節(jié)現(xiàn)代思想在西歐的擴(kuò)散

第二節(jié)舊勢(shì)力引導(dǎo)下的現(xiàn)代化

第三節(jié)現(xiàn)代社會(huì)的形成第四節(jié)西歐工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義第五章現(xiàn)代化在全球的擴(kuò)張

第一節(jié)俄國(guó)與東歐的現(xiàn)代化

第二節(jié)西方移民殖民地的現(xiàn)代化

第三節(jié)拉丁美洲的現(xiàn)代化

第四節(jié)亞非國(guó)家的現(xiàn)代化第六章資本主義的自我更新與“后現(xiàn)代”

第一節(jié)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩下的歐美世界

第二節(jié)戰(zhàn)后歐洲的變化與全球化人的解放民族國(guó)家的形成地理大發(fā)現(xiàn)與商業(yè)精神的形成案例二《中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》

中國(guó)文化第一次巨大的變化發(fā)生在殷周之際。王國(guó)維說(shuō)：“夏商間政治文物的變革，不像商周那樣劇烈，商周間大變革……是舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！?/p>

——張岱年《中國(guó)文化精神》閱讀教材，說(shuō)說(shuō)西周文化“新”在何處？

周公提出敬天保民的思想，建立以人為中心的禮樂(lè)制度。西周初年，統(tǒng)治者主張明德、敬德。

崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》

“天行健，君子自強(qiáng)不息”

主張和而不同。西周末年的太史伯說(shuō)

“和實(shí)生物，同則不繼”。商周之際的文化變遷主要是發(fā)展了宗法制度。

——張岱年《中國(guó)文化精神》用時(shí)代的特質(zhì)融通散點(diǎn)的知識(shí)殷人是不講德的。殷人心目中的上帝既主宰自然，又主宰社會(huì)，但卻沒(méi)有道德屬性。殷人對(duì)于先王的歌頌，也不言其“德”，而是稱頌其勇力功業(yè)……這說(shuō)明商人在價(jià)值觀上有明顯的尚力傾向。周人則反此，大講敬德?！暗隆钡膬?nèi)容雖是多方面的，但中心則是慈、孝、友、悌等宗法道德。也就是說(shuō)，這“德”與“禮”是互為表里的。周代統(tǒng)治者既然把治國(guó)、平天下的希望寄托在家國(guó)一體的制度上，自然不得不特別重視禮樂(lè)，而要維持禮樂(lè)制度，又不得不特別重視道德。因?yàn)楦骷?jí)貴族間有血緣親屬關(guān)系，不到問(wèn)題十分嚴(yán)重時(shí)，是不好輕易使用懲罰手段的。周代統(tǒng)治者既然把治國(guó)、平天下的希望寄托在家國(guó)一體的制度上，自然不得不特別重視禮樂(lè)，而要維持禮樂(lè)制度，又不得不特別重視道德。因?yàn)楦骷?jí)貴族間有血緣親屬關(guān)系，不到問(wèn)題十分嚴(yán)重時(shí)，是不好輕易使用懲罰手段的。

——張岱年《中國(guó)文化