2023學(xué)年完整公開課版?zhèn)鹘y(tǒng)文化

諸子百家

諸子，是指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，也指他們的代表作。百家，指各學(xué)派?！稘h書·藝文志》根據(jù)西漢劉歆的《七略》，把儒家經(jīng)典列入《六藝略》中。另外，在《諸子略》中，把先秦至漢初各學(xué)派分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。百家只是概數(shù)，并沒有那么多。

第一節(jié)儒家

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），字仲尼，漢族，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯顐ゴ蟮慕逃液退枷爰遥寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日），孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日），孔子逝世，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及《四書》中。一、先秦儒家人倫思想（一）孔子與儒家學(xué)派的初創(chuàng)（二）孟子的仁政說和性善論（三）荀子的隆禮重法和性惡論（一）孔子與儒家學(xué)派的初創(chuàng)

1.

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄坝?！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”——《論語》2.孔子晚年系統(tǒng)整理了《詩》、《書》等古代文獻，把魯國史官編的《春秋》加以刪修，使之成為我國第一部編年體史書?！墩撜Z》是他的弟子和再傳弟子整理的孔子言錄，載有孔子與弟子間的談話，是后人研究孔子的基本資料。

六藝

有兩種說法：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。（二）六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。

孔子“仁”的思想

孔子的仁的思想幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。孝與德也包括在仁之中。

富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄俺劦溃λ揽梢?！——《論語》

孔子思想的核心是“仁”。仁是指一種美好的品德。在孔子看來，仁是禮的精神支柱；就個人修養(yǎng)而言，恭、寬、信、敏、惠等是實現(xiàn)仁的具體要求；從血緣關(guān)系上看，孝悌（朱熹注：善事父母為孝，善事兄長為弟?！靶币沧鳌靶⒌堋保┦菫槿手荆粡娜宋谊P(guān)系上看，忠恕是為仁之道?！翱思簭?fù)禮為仁”，就是主張按周禮的等級制度處理人與人的關(guān)系。

孔子“禮”的思想

孔子仍未擺脫天命思想；他十分重視禮；仁是他思想的核心?！矮@罪于天，無所禱也。”“五十而知天命?！?，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。”；“生死有命，富貴在天”，君子“畏天命，小人不知天命而不畏也?！墩撜Z》孔子重視禮，規(guī)定“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！彼€對禮的作用作出解釋：“禮之用，和為貴”即禮樂的作用是調(diào)和社會各個階層之間的關(guān)系。由于孔子的提倡，禮樂和仁義一樣，成為儒家最為重視的根本觀念。

夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！抖Y記·曲禮》

孔子死后，儒家一分為八，稱為儒家八派。子思、孟子兩派有承繼關(guān)系，思想傾向基礎(chǔ)一致，自宋代以后被尊為儒家正宗。荀子一派，與子思、孟子的思想有差別，當(dāng)時也有很大影響。在后來，統(tǒng)治者常常兼用荀、孟儒學(xué)以統(tǒng)治人們的思想?？鬃榆髯右慌勺铀肌⒚献右慌善渌T派（二）孟子的仁政說和性善論

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒城）人，孔子第四代弟子。曾周游列國，做過客卿。其學(xué)說被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情，”因此而不被當(dāng)政者采納。晚年埋頭著述，有《孟子》七章傳世。在封建社會被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。孟母三遷

昔孟子少時，父早喪，母仉（zhang）氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪墓，躄（bi）踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔（shuo,夏歷每月初一）望，官員入文廟，行禮跪拜，揖（拱手禮）讓進退，孟子見之，一一習(xí)記。孟子曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。

西漢·劉向：《列女傳·卷一·母儀》孟子的“仁政說”

孟子的“仁政”學(xué)說，在經(jīng)濟關(guān)系方面主張“制民之產(chǎn)”，反對統(tǒng)治階級橫征暴斂；在政治方面則是一種道德政治的理想，也叫做“王道”，與之相對立的暴力政治則被稱為“霸道”。他倡導(dǎo)“以德服人”的王道，力勸諸侯“以德王天下”，著眼于爭取民心。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”“五廟之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”——《孟子》“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”

“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”

“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌?！?/p>

——《孟子見梁惠王上》

“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。?！皭烹[之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

——《孟子·告子上》（三）荀子的隆禮重法和性惡論

荀子（約前298-前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。曾在楚為官。免官后授徒著書，后人輯其著述為《荀子》32篇。荀子屬于儒家的重要代表，但較為激進，既主張“隆禮”，又要求“重法”。荀子繼承了儒家的傳統(tǒng)，對道德與法律的互補關(guān)系也有一定的認(rèn)識，主張“隆禮重法”，強調(diào)禮在為人、做事、治國方面的作用，認(rèn)為禮是法的根據(jù)、法的總綱，而法是禮的體現(xiàn)、禮的確認(rèn)。如果只講禮義，不講法度，只重教化，不重刑罰，就不足以維護統(tǒng)治。荀子的“隆禮重法”

荀子繼承了儒家的傳統(tǒng)，對道德與法律的互補關(guān)系也有一定的認(rèn)識，主張“隆禮重法”，強調(diào)禮在為人、做事、治國方面的作用，認(rèn)為禮是法的根據(jù)、法的總綱，而法是禮的體現(xiàn)、禮的確認(rèn)。如果只講禮義，不講法度，只重教化，不重刑罰，就不足以維護統(tǒng)治。他說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚?/p>

隆禮重法，使荀子成為政治思想上從儒家到法家的過渡人物。

勸學(xué)

學(xué)不可以已。青，出于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁曝，不復(fù)挺者。何也，揉使之然也。故木受繩則直，金就礪則礪，君子博學(xué)而日三省乎已，則知明而行無過已矣。

——孟子

荀子的性惡論

“人之性惡，其善者偽也”——《荀子·性惡》

其一，“今人之性，生而有