03第三講建國(guó)初文學(xué)運(yùn)動(dòng)課件

建國(guó)初的文學(xué)運(yùn)動(dòng)第三講開(kāi)創(chuàng)與清除：不理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“運(yùn)動(dòng)”，就不能理解“十七年”文學(xué)歷史的根本特征，也就不能理解“文革”后中國(guó)文學(xué)史發(fā)展變化的實(shí)質(zhì)。所謂“運(yùn)動(dòng)”，就是以強(qiáng)有力的政治號(hào)召和廣泛的社會(huì)動(dòng)員為基礎(chǔ)展開(kāi)的大規(guī)模的歷史實(shí)踐。在中國(guó)，早熟的社會(huì)主義革命文學(xué)以激進(jìn)化的姿態(tài)來(lái)完成自己的使命?！斑\(yùn)動(dòng)”則是激進(jìn)化姿態(tài)的具體表現(xiàn)方式。第一次文代會(huì)后，文藝界開(kāi)展了多次涉及面廣泛的思想政治運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)都是為了達(dá)到和確保以下的目的：在政治上把作家緊密團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)體系中；在思想上統(tǒng)一文學(xué)觀念和創(chuàng)作方法；在組織上建立一整套的文學(xué)機(jī)構(gòu)和制度。一、第一次文代會(huì)及革命文學(xué)的歷史確認(rèn)

第一次文代會(huì)上的毛澤東周揚(yáng)矛盾郭沫若在第一次文代會(huì)一、第一次文代會(huì)及革命文學(xué)的

歷史確認(rèn)

1949年7月2日，第一屆全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)開(kāi)幕，正式代表及邀請(qǐng)代表共計(jì)824人。。毛澤東親臨大會(huì)，朱德代表黨中央在大會(huì)上致賀詞，周恩來(lái)向大會(huì)做了長(zhǎng)達(dá)六小時(shí)的報(bào)告。具體闡述了文藝的六個(gè)問(wèn)題，即團(tuán)結(jié)問(wèn)題，為人民服務(wù)問(wèn)題，普及與提高的問(wèn)題，改造舊文藝的問(wèn)題，文藝界的全局觀念問(wèn)題，組織領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題。周恩來(lái)的報(bào)告表達(dá)了黨中央對(duì)文藝的期望，即在國(guó)統(tǒng)區(qū)與解放區(qū)文藝界相互團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義文藝的新局面。報(bào)告進(jìn)一步闡明了文藝工作與黨的工作的關(guān)系，表明黨對(duì)文藝工作的全面指導(dǎo)，指出文藝工作要納入黨的工作體系，成為社會(huì)主義革命與建設(shè)的重要力量。一、第一次文代會(huì)及革命文學(xué)的

歷史確認(rèn)

茅盾《在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝——十年來(lái)國(guó)統(tǒng)區(qū)革命文藝運(yùn)動(dòng)報(bào)告提綱》國(guó)統(tǒng)區(qū)革命文藝與解放區(qū)革命文藝誰(shuí)為正統(tǒng)的問(wèn)題以《講話》作為新中國(guó)革命文藝的歷史淵源一、第一次文代會(huì)及革命文學(xué)的

歷史確認(rèn)茅盾的觀點(diǎn)還隱含著更為深層的意義指向，那就是革命文藝與五四傳統(tǒng)的分裂。五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐美啟蒙主義文化思想資源密不可分，而茅盾對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝進(jìn)行批判時(shí)，對(duì)這些理念基本持否定態(tài)度。革命文藝有了新的起源依據(jù)，那就是《講話》。茅盾既是在進(jìn)行歷史清理，也是在做歷史開(kāi)創(chuàng)——建構(gòu)一個(gè)革命文藝的歷史觀念，這個(gè)歷史起源于以延安為核心的解放區(qū)。國(guó)統(tǒng)區(qū)的革命文藝必須與這個(gè)核心相呼應(yīng)，才能分享到這一嶄新的歷史起源，才有重生的可能。所以，無(wú)論人們?cè)僭趺凑務(wù)撐逅膫鹘y(tǒng)，把革命思想的淵源上溯到五四新文化運(yùn)動(dòng)，這些淵源和承繼關(guān)系都只能在抽象的政治意義上被確認(rèn)（比如馬克思主義在五四時(shí)期的引進(jìn)）。一旦具體到文學(xué)，歷史便發(fā)生斷裂和位移，核心與源頭必須重新確立。順理成章，作為社會(huì)主義革命文學(xué)的起源，1942年的《講話》代替了1919年的五四新文化運(yùn)動(dòng)。一、第一次文代會(huì)及革命文學(xué)的

歷史確認(rèn)周揚(yáng)《新的人民的文藝》總結(jié)《講話》以來(lái)解放區(qū)文藝的全部發(fā)展過(guò)程及在各方面的成就和經(jīng)驗(yàn)。他明確指出：《講話》規(guī)定了新中國(guó)文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者堅(jiān)決實(shí)踐了這個(gè)方向，并以自己的全部經(jīng)驗(yàn)證明了這個(gè)方向的完全正確。他全面展示了解放區(qū)文藝所取得的偉大成就。與茅盾籠統(tǒng)地指稱(chēng)革命文藝的方式不同，周揚(yáng)幾乎詳細(xì)地開(kāi)列了一張解放區(qū)革命文藝作品清單。他認(rèn)為，這些作品反映了中國(guó)人民反對(duì)民族壓迫與封建壓迫的各式各樣的斗爭(zhēng)生活?！吨v話》的精神，使它們不僅在內(nèi)容方面，還在形式方面具有了前所未有的“新的創(chuàng)造”。一切都從《講話》這里找到了重新開(kāi)始的偉大契機(jī)。一、第一次文代會(huì)及革命文學(xué)的

歷史確認(rèn)直到文藝座談會(huì)以后，由于文藝工作者努力與工農(nóng)群眾相結(jié)合，努力學(xué)習(xí)工農(nóng)群眾的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)他們的萌芽狀態(tài)的文藝，‘大眾化’‘民族形式’的問(wèn)題就自然而然地得到了解決，至少找到了解決的正確途徑”——周揚(yáng)《新的人民的文藝》一、第一次文代會(huì)及革命文學(xué)的

歷史確認(rèn)這是一次確認(rèn)歷史的結(jié)束與開(kāi)始的偉大儀式。來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的文藝工作者，親歷了這個(gè)偉大的歷史現(xiàn)場(chǎng)，他們激動(dòng)、歡呼，相信中國(guó)文學(xué)翻開(kāi)了新的歷史篇章。展望未來(lái)，那是無(wú)限美好的社會(huì)主義革命前程。這也是一次重繪歷史圖景的大會(huì)。過(guò)去的革命文藝的歷史，不管是國(guó)統(tǒng)區(qū)還是解放區(qū)，其歷史之起源與脈絡(luò)都并不清晰，因?yàn)?949，歷史被一目了然地重新追溯和重新書(shū)寫(xiě)了。1942年，成為革命文藝自我起源的標(biāo)志。新中國(guó)的文藝從這里出發(fā)，走上了漫長(zhǎng)而激進(jìn)的道路。

二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)革命文藝進(jìn)入一個(gè)新的歷史紀(jì)元，它面臨著全面的開(kāi)創(chuàng)和嶄新的建構(gòu)。如果此前的批判只是一次又一次的準(zhǔn)備的話；那么現(xiàn)在則要展開(kāi)基礎(chǔ)、制度、規(guī)范和體例的建設(shè)。第一次文代會(huì)清理了革命文藝的基礎(chǔ)，也建構(gòu)了基本的體制和規(guī)范。規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)革命文藝的核心思想就是毛澤東的文藝思想。正如新中國(guó)百?gòu)U待興一樣，革命文藝也開(kāi)始了體制和制度的建設(shè)。資本主義文藝的文藝家們只是一些自由分散的個(gè)體，其寫(xiě)作以資本主義的法制和市場(chǎng)保障其生存的空間。而社會(huì)主義革命文藝則要以體制化的方式來(lái)完成作家藝術(shù)家的整體化轉(zhuǎn)型。不只是思想世界觀轉(zhuǎn)向工農(nóng)兵，同時(shí)也是賦予他們以革命的體制化形式。二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)第一次文代會(huì)從籌備到召開(kāi)就確立了革命文藝的體制規(guī)范，它以組織化的形式使社會(huì)主義革命文藝與黨的事業(yè)和黨的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起第一次文代會(huì)召開(kāi)期間，“中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)”正式成立。由郭沫若任主席，茅盾、周揚(yáng)任副主席。1953年9月改名為“中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)”。中國(guó)作家協(xié)會(huì)的資歷要早于“全國(guó)文聯(lián)”，其前身是中華全國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)全國(guó)文協(xié)），1947年7月23日在北平成立。1953年10月，“全國(guó)文協(xié)”正式更名為“中國(guó)作家協(xié)會(huì)”。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)作協(xié)雖然屬于“中國(guó)文聯(lián)”的下屬會(huì)員，但其重要性與地位卻并不在“中國(guó)文聯(lián)”之下，直至后來(lái)發(fā)展為一個(gè)與之平級(jí)的單位。緣由在于，中國(guó)作家乃是革命文藝的主力軍，其隊(duì)伍、作品和影響力都是其他文藝形式所不能比擬的。二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相關(guān)的重要的創(chuàng)作和理論陣地也逐漸建立起來(lái)了?！段乃噲?bào)》和《人民文學(xué)》，在新中國(guó)文學(xué)的革命開(kāi)創(chuàng)中占據(jù)著不可低估的地位?！段乃噲?bào)》創(chuàng)刊于1949年9月,最初由全國(guó)文聯(lián)直接主持,后委托中國(guó)作協(xié)代管直至正式成為作協(xié)直屬刊物?！度嗣裎膶W(xué)》則自創(chuàng)刊伊始(1949年10月25日),即為全國(guó)文協(xié)(作協(xié))的直屬機(jī)關(guān)刊物?！段乃噲?bào)》偏重文藝政策、文藝思想和理論批評(píng)，《人民文學(xué)》則以發(fā)表各類(lèi)文藝作品為主。由此，黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)全面”建制化”（institution），社會(huì)主義革命文藝展開(kāi)了它具有規(guī)模效應(yīng)的無(wú)限激進(jìn)的歷史化實(shí)踐。建制，institution,英文的字典意思是指慣例、習(xí)俗、制度。它既是無(wú)形的規(guī)范、準(zhǔn)則、達(dá)成的共識(shí)等等，又是可以操作和執(zhí)行的條例、制度，它可以指保障這些規(guī)范和體制運(yùn)行的組織體系。二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)“如果說(shuō)，歷次革命最偉大的事件都是立國(guó)之舉，那么，革命精神就具有兩個(gè)因素。這兩個(gè)因素在我們看來(lái)是格格不入，甚至是相互矛盾的：一方面建立新政治體和籌劃新政府形式之舉，茲事體大，涉及新結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和持久性；另一方面，參與這一大事的人一定擁有這樣的經(jīng)驗(yàn)，那就是痛快淋漓地體察到了人類(lèi)開(kāi)端的能力，體察到始終與新事物在地球上誕生相伴隨的高亢精神。這兩種因素，一個(gè)涉及穩(wěn)定性，一個(gè)涉及新事物之精神，它們?cè)谡嗡枷牒托g(shù)語(yǔ)學(xué)上是對(duì)立的，即一個(gè)被視為保守主義，另一個(gè)則被認(rèn)為是進(jìn)步的自由主義的專(zhuān)利?！薄獫h娜·阿倫特《論革命》二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)事實(shí)上，革命文藝建制化與個(gè)人的激情緊密相聯(lián)，個(gè)人只有融入了組織，只有在建制化中獲得了“編制”，就與一個(gè)偉大的組織、與黨和人民在一起，他的思想與精神才具有時(shí)代的意義。當(dāng)我們用“一體化”這種概念試圖描述這個(gè)時(shí)期的文藝界的狀況時(shí)，有必要注意到這種一體化如何以建制化的形式，卻具有深入人心的力量。革命文藝的建制本身具有實(shí)存的組織形式，它可以有效地動(dòng)員、召喚、團(tuán)結(jié)或瓦解文藝家成員。這樣的建制當(dāng)然是開(kāi)創(chuàng)性的，前所未有的。對(duì)于新中國(guó)的文藝家來(lái)說(shuō)，革命文藝開(kāi)創(chuàng)了嶄新的未來(lái)，歷史正在翻開(kāi)新的篇章，他們正是其中的主角。我們由此可以看到，社會(huì)主義革命文藝的建制與文藝家個(gè)人的激情投射所構(gòu)成互動(dòng)關(guān)系，它們正是社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的內(nèi)驅(qū)力。二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)此時(shí)此刻的作家詩(shī)人和理論家們，都陶醉在勝利的喜悅中，為未來(lái)所激動(dòng)。無(wú)數(shù)頌歌贊美共和國(guó)的誕生，贊美站立起來(lái)的人民，贊美偉大領(lǐng)袖。何其芳《我們最偉大的節(jié)日》中華人民共和國(guó)在隆隆的雷聲里誕生。是如此巨大的國(guó)家的誕生，是經(jīng)過(guò)了如此長(zhǎng)期的苦痛而又如此歡樂(lè)的誕生，就不能不象暴風(fēng)雨一樣打擊著敵人，象雷一樣發(fā)出震動(dòng)世界的聲音......

二多少年代，多少中國(guó)人民在長(zhǎng)長(zhǎng)的黑暗的夜晚一樣的苦難里夢(mèng)想著你，在涂滿(mǎn)了血的荊棘的路上尋找著你，在監(jiān)獄中或者在戰(zhàn)場(chǎng)上為你獻(xiàn)出他們的生命的時(shí)候呼喊著你…………何其芳（1912—1977年），原名何永芳，出生于四川萬(wàn)縣一個(gè)封建大家庭，自幼喜好古典詩(shī)詞文賦。1929年到上海入中國(guó)公學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)，1931年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1935年畢業(yè)后，曾在天津南開(kāi)中學(xué)和山東萊陽(yáng)鄉(xiāng)村師范學(xué)校任教?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，何其芳回四川萬(wàn)縣和成都執(zhí)教。1938年8月，北上延安，在魯迅藝術(shù)學(xué)院任教，又隨賀龍部隊(duì)經(jīng)晉西北到冀中根據(jù)地。1939年7月回到延安，任魯迅藝術(shù)文學(xué)院文學(xué)系主任。1942年參加延安文藝座談會(huì)及整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。在此期間他的詩(shī)歌和散文創(chuàng)作變化顯著，向革命文藝邁進(jìn)。新中國(guó)成立后，何其芳長(zhǎng)期擔(dān)任文藝界的領(lǐng)導(dǎo)工作，也寫(xiě)作評(píng)論和做文學(xué)研究。1953年，他主持籌建文學(xué)研究所（今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所），先后任副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)職務(wù)，直到逝世。代表作有詩(shī)歌《我們最偉大的節(jié)日》，詩(shī)集《預(yù)言》、《夜歌和白天的歌》，散文集《畫(huà)夢(mèng)錄》等。文藝論文集《關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義》、《論〈紅樓夢(mèng)〉》、《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)》、《文學(xué)藝術(shù)的春天》等。胡風(fēng)（1902—1985），湖北蘄春人。原名張光人，筆名谷非、高荒、張果等。1920年起就讀于武昌和南京的中學(xué)，1925年進(jìn)北京大學(xué)預(yù)料，一年后改入清華大學(xué)英文系。不久輟學(xué)，回鄉(xiāng)參加革命活動(dòng)，后一度任職于國(guó)民黨的宣傳、文化部門(mén)。1929年到日本東京，進(jìn)慶應(yīng)大學(xué)英文科，曾參加日本普羅科學(xué)研究所藝術(shù)研究會(huì)。1933年因在留日學(xué)生中組織抗日文化團(tuán)體被驅(qū)逐出境?；氐缴虾：笕沃袊?guó)左翼作家聯(lián)盟宣傳部長(zhǎng)，并結(jié)識(shí)魯迅。1935年編輯《木屑文叢》、《海燕》等叢刊雜志，寫(xiě)了《人民大眾向文學(xué)要求什么？》，提出了“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”的口號(hào)，由此開(kāi)始了一場(chǎng)關(guān)于“兩個(gè)口號(hào)”的論爭(zhēng)。這一時(shí)期胡風(fēng)結(jié)集出版了《文藝筆談》和《密云期風(fēng)習(xí)小記》，還出版了詩(shī)集《野花與箭》與一些譯作?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，主編《七月》雜志，編輯出版了《七月詩(shī)叢》和《七月文叢》，1945年初主編文學(xué)雜志《希望》。這一時(shí)期著有詩(shī)集《為祖國(guó)而歌》，雜文集《棘原草》，文藝批評(píng)論文集《劍·文藝·人民》、《論民族形式問(wèn)題》、《論現(xiàn)實(shí)主義的路》等。1949年起任中國(guó)文聯(lián)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事，其間寫(xiě)有抒情長(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間開(kāi)始了》。1954年7月，胡風(fēng)向中共中央政治局送交了一份30萬(wàn)字的“意見(jiàn)書(shū)”，1955年遭到批判。1955年5月18日初被逮捕入獄，1979年獲釋?zhuān)撕?，曾任全?guó)政協(xié)常務(wù)委員等職。1985年6月8日病逝于北京。胡風(fēng)《時(shí)間開(kāi)始了》

第一樂(lè)章歡樂(lè)頌

1949年底，胡風(fēng)寫(xiě)下一組氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間開(kāi)始了》，包括《歡樂(lè)頌》《光榮贊》《青春曲》《安魂曲》《又一個(gè)歡樂(lè)頌》5個(gè)樂(lè)篇，長(zhǎng)達(dá)4600行。

毛澤東他站到了主席臺(tái)底正中間他站在飄著四面紅旗的地球面底中國(guó)地形正前面他屹立著象一尊塑像……

掌聲和呼聲靜下來(lái)了……

左一，馬思聰，左二史東山、右二艾青，右一巴金海沸騰著它涌著一個(gè)最高峰毛澤東他屹然地站在那最高峰上好象他微微俯著身軀好象他右手握緊拳頭放在前面好象他雙腳踩著一個(gè)巨大的無(wú)形的舵盤(pán)好象他在凝視著流到了這里的各種各樣的河流

毛澤東！毛澤東！中國(guó)第一個(gè)光榮的布爾塞維克他們的力量匯集著活在你的身上你抓住了無(wú)數(shù)的河流他們的意志匯集著活在你的心里你挑起了這一部歷史

毛澤東！毛澤東！中國(guó)大地最無(wú)畏的戰(zhàn)士中國(guó)人民最親愛(ài)的兒子你微微俯著巨人的身軀你堅(jiān)定地望著前面隨著你抬起的手勢(shì)大自然底交響樂(lè)涌出了最高音全人類(lèi)底大希望發(fā)出了最強(qiáng)光

你鎮(zhèn)定地邁開(kāi)了第一步你沉著的聲音象一響驚雷——“全人類(lèi)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了！”

——一九四九、十一月十一日夜十時(shí)半，成。十一月十二日夜十一時(shí)，改。在北京。二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)沈從文革命文藝的新格局中，沈從文看不到自己位置，更看不到前景。沈從文早年作品甚多，濃郁的湘西風(fēng)情，使得他在中國(guó)文壇享有獨(dú)特的位置。沈從文(1902—1988）原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，漢族,但有部分苗族血統(tǒng)，曾用筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。14歲時(shí)投身行伍，在湘川黔邊境地區(qū)當(dāng)兵五年。1924年開(kāi)始在《晨報(bào)副刊》發(fā)表作品，以寫(xiě)作謀生；1928年至1930年，在上海中國(guó)公學(xué)任講師，兼《大公報(bào)》、《益世報(bào)》等文藝副刊主編；1931年至1933年在青島大學(xué)任講師；1933年發(fā)表《邊城》，1934年至1939年在北京主編全國(guó)中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)；1939年至1947年在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授；1947年至1949年在北京大學(xué)任教授；1950年至1978年在北京中國(guó)歷史博物館任文物研究員；1978年至1988年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所任研究員。沈從文一生共出版《石子船》、《從文子集》等三十多種短篇小說(shuō)集和《邊城》、《長(zhǎng)河》等6部中長(zhǎng)篇小說(shuō)。另有《中國(guó)絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《戰(zhàn)國(guó)漆器》、《中國(guó)古代服飾研究》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著。1988年病逝于北京

他在日記里寫(xiě)道：我依然守在書(shū)桌邊，可是，世界變了，一切失去了本來(lái)意義。我似乎完全回復(fù)到了許久遺忘了的過(guò)去情形中，和一切幸福隔絕。而又不悉悲哀為何事，只茫然和面前世界相對(duì)，世界在動(dòng)，一切在動(dòng)，我卻靜止而悲憫的望見(jiàn)一切，自己卻無(wú)份，凡事無(wú)份。我沒(méi)有瘋！可是，為什么家庭還照舊，我卻如此孤立無(wú)援無(wú)助的存在。為什么？究竟為什么？你回答我。我在毀滅自己。什么是我？我在何處？我要什么？我有什么不愉快？我碰著了什么事？想不清楚。我希望繼續(xù)有音樂(lè)在耳邊回旋，事實(shí)上只是一群小灶馬悉悉叫著。我似乎要嗚咽一番，我似乎連這個(gè)已不必需。我活在一種可怕孤立中。什么都極分明，只不明白我自己站在什么據(jù)點(diǎn)上，在等待些什么，在希望些什么。然而，這一切在革命文藝時(shí)代到來(lái)之際開(kāi)始崩潰。整個(gè)抗戰(zhàn)期間，文藝界逐步把左翼革命文藝推向主流地位，知識(shí)分子都傾向于革命。但沈從文始終懷有啟蒙主義的思想理念，與革命文藝保持著一定距離。特別在革命文藝更趨激進(jìn)化的走向與工農(nóng)兵相結(jié)合的道路時(shí)，沈從文試圖堅(jiān)守著另一種立場(chǎng)。他始終以他的方式和故土血肉相聯(lián)，他是真正站在鄉(xiāng)土中國(guó)的立場(chǎng)為中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)思考與寫(xiě)作，但他受到了革命文藝陣營(yíng)嚴(yán)厲的批判。1949的2月，北平解放，3月22日，華北文化藝術(shù)工作委員會(huì)和華北“文協(xié)”舉行茶話會(huì)，這次文藝界的盛會(huì)沒(méi)有邀請(qǐng)沈從文。后來(lái)也沒(méi)有推選沈從文參加第一屆文代會(huì)。這預(yù)示著沈從文將從新中國(guó)文壇徹底出局。二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)1949年，對(duì)中國(guó)大多數(shù)熱切向往革命的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，偉大的新時(shí)代已經(jīng)拉開(kāi)序幕；而對(duì)沈從文來(lái)說(shuō)，則是被時(shí)代遺棄的苦難日子的開(kāi)始。我想喊一聲，想哭一哭，想不出我是誰(shuí)，原來(lái)那個(gè)我在什么地方去了呢？就是我手中的筆，為什么一下子會(huì)光彩全失，每個(gè)字都若凍結(jié)到紙上，完全失去相互間關(guān)系，失去意義？

從文學(xué)史的意義而言，沈從文是最早演繹了中國(guó)知識(shí)分子與革命群體的斷裂與錯(cuò)位關(guān)系。在那些建國(guó)初春風(fēng)得意的文藝家們看來(lái)，沈從文實(shí)在是一個(gè)在處理文學(xué)和革命關(guān)系上做得極為失敗的例子。這則日記表現(xiàn)了社會(huì)主義文學(xué)建制與邊緣化的個(gè)體構(gòu)成的關(guān)系，社會(huì)主義革命文學(xué)建制在其初創(chuàng)階段就具有如此強(qiáng)大的魔力，它使作家個(gè)體無(wú)法面對(duì)被建制拋離的境遇。在與主流的建制構(gòu)成的關(guān)系語(yǔ)境中，沈從文的典型性意義可以得到充分的揭示。二文學(xué)的建制化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)我們可以看到，社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的展開(kāi)的鮮明特征就在于它有強(qiáng)大的建制，在建國(guó)初期，革命文藝的建制具有絕對(duì)的權(quán)威性，經(jīng)歷過(guò)延安整風(fēng)和《講話》洗禮的知識(shí)分子，早已具有革命的主動(dòng)性，已經(jīng)自覺(jué)地把文藝作為革命事業(yè)的一部分來(lái)對(duì)待。而國(guó)統(tǒng)區(qū)的作家藝術(shù)家們則面臨著被建制化的困難，他們是建制化的對(duì)立面，建制化一定要以陣營(yíng)的形式來(lái)展開(kāi)，毛澤東說(shuō)過(guò)，“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友，這是革命的首要問(wèn)題”。革命文藝也同樣如此。第一次文代會(huì)展開(kāi)的對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝的激烈批判，就是要為革命文藝的建制化劃清敵友陣線。社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的，建國(guó)后的一系列激烈的批判運(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)主義文藝建制化的有機(jī)步聚。沈從文和胡風(fēng)不幸成為最早的異己分子，他們的“縱情謳歌”和“狂人日記”都無(wú)濟(jì)于事。社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將要以不可抗拒的歷史強(qiáng)力開(kāi)創(chuàng)嶄新的時(shí)代。三、關(guān)于對(duì)蕭也牧《我們夫婦之間》的批判

三、關(guān)于對(duì)蕭也牧《我們夫婦之間》的批判1950年《人民文學(xué)》第3期發(fā)表了蕭也牧的短篇小說(shuō)《我們夫婦之間》小說(shuō)分為四個(gè)部分：一、“真是知識(shí)分子和工農(nóng)結(jié)合的典型”；講述他們?cè)诟锩甏⒌幕橐鲫P(guān)系二、“李克同志：你的心大大地變了！”寫(xiě)進(jìn)城以后，李克和妻子的矛盾開(kāi)始產(chǎn)生。三、“她真是一個(gè)倔強(qiáng)的人”。寫(xiě)妻子保持著革命傳統(tǒng)，對(duì)丑惡的社會(huì)現(xiàn)象堅(jiān)決斗爭(zhēng)。四、“我們結(jié)婚三年，直到今天我仿佛才對(duì)她有了比較深刻的了解”。批判了小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子進(jìn)城以后發(fā)生的變化，試圖喚起他們對(duì)革命年代婚姻關(guān)系的珍惜。當(dāng)時(shí)，進(jìn)城后，大量工農(nóng)出身的革命干部拋棄了農(nóng)村妻子，找城里的女學(xué)生為妻，形成了建國(guó)后一次大規(guī)模的換妻運(yùn)動(dòng)。作者從另一個(gè)角度來(lái)揭示不同文化層次的人們?cè)诨橐黾彝ド罘矫娲嬖诘膯?wèn)題。小說(shuō)雖然描寫(xiě)了妻子的一些固執(zhí)的缺點(diǎn)，但整體上還是歌頌了工農(nóng)出身的妻子的高尚品格。三、關(guān)于對(duì)蕭也牧《我們夫婦之間》的批判這篇小說(shuō)遭到了嚴(yán)厲的批判。1951年6月10日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了陳涌的文章《蕭也牧創(chuàng)作的一些傾向》。他認(rèn)為蕭也牧是站在小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)來(lái)看待工農(nóng)出身的干部，作者保持和渲染了舊觀點(diǎn)、舊趣味，以此來(lái)嘲笑勞動(dòng)人民。文章認(rèn)為，這不是作者個(gè)人問(wèn)題，而是性質(zhì)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，它反映了一部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子進(jìn)城以后，在文藝創(chuàng)作方面逐步產(chǎn)生的一種不健康的苗頭，應(yīng)該引起警惕。6月20日《文藝報(bào)》四卷五期發(fā)表馮雪峰化名李定中的《反對(duì)玩弄人民的態(tài)度，反對(duì)新的低級(jí)趣味》一文認(rèn)為，蕭的這篇小說(shuō)對(duì)于工農(nóng)出身的女干部，從頭到尾都是玩弄，“對(duì)于我們的人民是沒(méi)有絲毫真誠(chéng)的愛(ài)和熱情的”，作者尖銳指出，這種態(tài)度在客觀效果上是我們的階級(jí)敵人對(duì)我們勞動(dòng)人民的態(tài)度。此文比陳涌有過(guò)之而無(wú)不及，認(rèn)為這不是作者脫離生活，而是脫離政治，作者是已經(jīng)站在了敵對(duì)階級(jí)的立場(chǎng)上。三、關(guān)于對(duì)蕭也牧《我們夫婦之間》的批判1951年8月17日的《文藝報(bào)》刊登了丁玲的《作為一種傾向來(lái)看——給蕭也牧的一封信》，她肯定了陳涌的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)蕭也牧的批判非常必要，她認(rèn)為目前文藝界確實(shí)存在一種錯(cuò)誤傾向，蕭也牧的小說(shuō)被一些人當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)碜o(hù)，這就是要放棄解放區(qū)的傳統(tǒng)，改變毛澤東確立的文藝為工農(nóng)兵的方向，呼吁人們不能忽視這種傾向的危害性。連蕭的密友康濯也站到了批判他的隊(duì)伍當(dāng)中，發(fā)表了《我對(duì)蕭也牧創(chuàng)作思想的看法》。他以朋友的身份證實(shí)蕭也牧進(jìn)城后確實(shí)受到不良文藝思想的影響，對(duì)自己過(guò)去的作品采取否定態(tài)度，認(rèn)為今后寫(xiě)作應(yīng)適應(yīng)新的讀者。巨大的壓力之下，蕭也牧在同期的《文藝報(bào)》上發(fā)表了檢討書(shū)——《我一定要切實(shí)地改正錯(cuò)誤》，承認(rèn)自己進(jìn)城后在創(chuàng)作上感到“困惑”，不大喜歡老解放區(qū)的小說(shuō)。他還談到自己原來(lái)認(rèn)同的創(chuàng)作觀，即最好的小說(shuō)要寫(xiě)日常生活，要從側(cè)面寫(xiě)，這才顯得深刻。三、關(guān)于對(duì)蕭也牧《我們夫婦之間》的批判革命文藝本身是運(yùn)動(dòng)與斗爭(zhēng)催生的。正如馮雪峰以讀者名義對(duì)蕭也牧展開(kāi)激烈的批判一樣，革命文藝家心中都有一個(gè)想象的人民和群眾，都努力讓自己以人民和群眾的名義進(jìn)行思想和寫(xiě)作。讀者就是群眾，而群眾是真正的英雄?！安灰鋈罕姷奈舶汀薄@就是中國(guó)革命文藝不斷激進(jìn)化的精神動(dòng)力。有一個(gè)想象中的無(wú)限進(jìn)步的“群眾”，緊接著把自我想象為與“群眾”進(jìn)行革命競(jìng)賽的角色，這使自我革命化只能以奔跑的速度進(jìn)行，革命的思維就只能是無(wú)限激進(jìn)化的思維.知識(shí)分子從無(wú)法拒絕革命，到唯恐不革命，再到唯恐革命不徹底，不達(dá)到極限，這是一個(gè)無(wú)盡的自我否定之否定的過(guò)程。蕭也牧的遭遇展現(xiàn)了革命歷史無(wú)限激進(jìn)化的最初情景，然而，革命文學(xué)建構(gòu)的歷史化在這里不過(guò)是才開(kāi)始了涓涓細(xì)流，更大的洪流將隨后奔涌而出。

四、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判

四、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判

1944夏天，陶行知先生送了一本《武訓(xùn)先生畫(huà)傳》給電影導(dǎo)演孫瑜，其中的故事深深打動(dòng)了孫瑜，并促使他數(shù)年后改編電影劇本《武訓(xùn)傳》1948年夏天，中國(guó)制片廠開(kāi)拍電影《武訓(xùn)傳》，但僅完成三分之一就因故中斷。1949年1月，私營(yíng)上海昆侖公司收買(mǎi)了攝制權(quán)和已拍的膠片。1950年，昆侖公司對(duì)劇本作了全面修改后，重新開(kāi)拍。。電影由趙丹主演武訓(xùn)，年底上演。公映后，好評(píng)好潮。但1951年3月份開(kāi)始出現(xiàn)少數(shù)批評(píng)文章，5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》。于是，批判電影《武訓(xùn)傳》的運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)序幕，由此拉開(kāi)了建國(guó)后波瀾起伏的文藝戰(zhàn)線批判運(yùn)動(dòng)的序幕。四、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判

電影《武訓(xùn)傳》講述武訓(xùn)“行乞辦學(xué)”的故事，歌頌武訓(xùn)以教育為本，窮盡畢生精力，矢志不渝的奮斗精神。影片把武訓(xùn)塑造成了一個(gè)不屈不撓地為了中國(guó)人民的自強(qiáng)奮進(jìn)而獻(xiàn)身的“先賢”形象。在結(jié)尾處，暗喻武訓(xùn)的精神在新社會(huì)才能得到發(fā)揚(yáng)，并且正在發(fā)揚(yáng)。四、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判

5月20日《人民日?qǐng)?bào)》的社論經(jīng)過(guò)毛澤東的大量修改，最后定稿。社論指出：《武訓(xùn)傳》所提出的問(wèn)題帶有根本的性質(zhì)。像武訓(xùn)那樣的人，處在滿(mǎn)清末年中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略者和反對(duì)國(guó)內(nèi)的反動(dòng)封建統(tǒng)治者的偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒(méi)有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)歌頌的嗎？向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務(wù)”的革命旗號(hào)來(lái)歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗作為反襯來(lái)歌頌，這難道是我們所能夠容忍的嗎？承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，污蔑中國(guó)歷史，污蔑中國(guó)民族的反動(dòng)宣傳為正當(dāng)?shù)男麄?。社論指出：“電影《武?xùn)傳》的出現(xiàn)，特別是對(duì)于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至如此之多，說(shuō)明了我國(guó)文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度！”四、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判

在批判電影《武訓(xùn)傳》之后，對(duì)俞平伯的《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判又開(kāi)始了。俞平伯生于典型的書(shū)香世家。曾祖俞曲園，進(jìn)士及第，著有《春在堂全集》，為清代有名的經(jīng)學(xué)大師。父親俞陛云，探花出身，著述多種。母親乃知府之女，俞平伯從小便跟母親學(xué)經(jīng)書(shū)詩(shī)文，十三歲讀《紅樓夢(mèng)》，十五歲便考入北京大學(xué)，師從國(guó)學(xué)大師黃侃。一九二二年以新詩(shī)集《冬夜》名動(dòng)文壇，此后出版詩(shī)集《西還》，散文集《雜拌兒》、《燕知草》以及學(xué)術(shù)論著《紅樓夢(mèng)辨》、《讀詩(shī)札記》、《讀詞偶得》等諸多作品，成為新文學(xué)著名作家。俞青年時(shí)代就追隨胡適，研究《紅樓夢(mèng)》也受胡適的影響。1922年寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)辯》，此書(shū)在當(dāng)時(shí)與胡適的《紅樓夢(mèng)考證改定稿》并稱(chēng)為“新紅學(xué)”的代表作。解放后，俞平伯將此書(shū)刪改增訂，改名為《〈紅樓夢(mèng)〉研究》，此次再版明顯修改之處是他對(duì)胡適的“自敘傳”有不同意見(jiàn)，他原來(lái)的《紅樓夢(mèng)辯》是把胡適的“自敘傳”作為“中心觀念”的，修改后的觀點(diǎn)認(rèn)為，并不一定要把“自敘”往曹雪芹一人一事上去附會(huì)，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》取材于曹家是可以的，但不應(yīng)完全把它與曹雪芹個(gè)人的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)等同，后來(lái)在對(duì)俞平伯的批判中，批判者列為首要錯(cuò)誤的就是指責(zé)俞平伯持“自敘傳”觀點(diǎn)，俞平伯恰恰對(duì)此已經(jīng)做了相當(dāng)?shù)男拚?。另一點(diǎn)明顯的改動(dòng)是，俞平伯加進(jìn)了不少新名詞，例如，關(guān)于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系問(wèn)題、再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物問(wèn)題等等。四、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判

盡管如此，但在有的人看來(lái)，他還是沒(méi)有脫離胡適的實(shí)證方法，沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)主義的理論的高度，在歷史與階級(jí)的沖突關(guān)系中闡述《紅樓夢(mèng)》的深刻意義。兩個(gè)年輕學(xué)者李希凡、藍(lán)翎，據(jù)此對(duì)其發(fā)難。李希凡、藍(lán)翎批判俞平伯的文章開(kāi)始是向《文藝報(bào)》投的稿，但沒(méi)有被接納。經(jīng)歷過(guò)一番曲折，才于1954年在其母校山東大學(xué)?？段氖氛堋飞习l(fā)表。李、藍(lán)的文章是在學(xué)習(xí)了《講話》精神后，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的理論來(lái)闡述《紅樓夢(mèng)》的，主要批判了俞平伯的主觀唯心主義和實(shí)證主義的思想方法。李、藍(lán)的理論資源主要是毛澤東的《講話》、馬克思恩格斯和列寧的經(jīng)典論述、俄羅斯革命理論家杜勃羅留波夫的觀點(diǎn)，用這些理論來(lái)批判俞平伯這位舊學(xué)才子，那是綽綽有余的。毛澤東接見(jiàn)李希凡四、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判

李、藍(lán)用馬列主義作后盾，他們認(rèn)為，不能從作者的世界觀落后的角度去理解作品，也不能以作品的瑣碎細(xì)節(jié)去穿鑿附會(huì)，而要從作品所表現(xiàn)的藝術(shù)形象的真實(shí)性和深度來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。他們認(rèn)為曹雪芹是現(xiàn)實(shí)主義的大師，他對(duì)追懷往昔流露出哀感，預(yù)感到本階級(jí)必然滅亡的歷史命運(yùn)，同情注定要滅亡的階級(jí)，但他揭露了封建官僚地主腐朽的階級(jí)本質(zhì)，揭示了它必然崩潰的歷史命運(yùn)。曹雪芹的偉大之處在于，“他敢于真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活，敢于概括現(xiàn)實(shí)生活的典型規(guī)律，創(chuàng)造出紅樓夢(mèng)的社會(huì)悲劇性結(jié)局”。四、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判

1954年10月16日，毛澤東給中共中央政治局的同志和其他有關(guān)同志寫(xiě)了一封信。駁俞平伯的兩篇文章附上，請(qǐng)一閱。這是三十多年以來(lái)向所謂紅樓夢(mèng)研究權(quán)威作家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的第一次認(rèn)真開(kāi)火。作者是兩個(gè)青年團(tuán)員……看樣子，這個(gè)反對(duì)在古典文學(xué)領(lǐng)域毒害青年三十余年的胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心論的斗爭(zhēng)，也許可以開(kāi)展起來(lái)了。事情是兩個(gè)“小人物”做起來(lái)的，而“大人物”往往不注意，并往往加以阻攔，他們同資產(chǎn)階級(jí)作家在唯心論方面講統(tǒng)一戰(zhàn)線，甘心作資產(chǎn)階級(jí)的俘虜，這同影片《清宮秘史》和《武訓(xùn)傳》放映時(shí)候的情形幾乎是相同的。被人稱(chēng)為愛(ài)國(guó)主義影片而實(shí)際是賣(mài)國(guó)主義影片的《清宮秘史》，在全國(guó)放映之后，至今沒(méi)有被批判。《武訓(xùn)傳》雖然批判了，卻至今沒(méi)有引出教訓(xùn)，又出現(xiàn)了容忍俞平伯唯心論和阻攔“小人物”的很有生氣的批判文章的奇怪事情，這是值得我們注意的。四、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《〈紅樓夢(mèng)〉研究》的批判

毛澤東的信立即在文藝界引起強(qiáng)烈反應(yīng)，《人民日?qǐng)?bào)》于10月23日發(fā)表鐘洛的文章《應(yīng)該重視對(duì)〈紅樓