弗朗茲博厄斯

弗朗茲·博厄斯德國裔美國人類學家01早年生活與教育十九世紀末論辯畢業(yè)后的研究人物年表目錄03020405學術生涯早期學生與影響力學術生涯晚期學術貢獻目錄070608基本信息法蘭茲·鮑亞士（FranzBoas，1858年7月9日－1942年12月21日），或譯弗朗茨·博厄斯，是德國裔美國人類學家，現代人類學的先驅之一，享有“美國人類學之父”的名號；也是語言學家，美國語言學研究的先驅。在哥倫比亞大學任教50多年。如同許多當年的先驅者，他的學科訓練來自其他學科；他獲得物理學博士，并從事地理學的博士后研究。他開創(chuàng)了人類學的四大分支：體質人類學、語言學、考古學以及文化人類學。早年生活與教育早年生活與教育法蘭茲·鮑亞士生于德國北萊茵威斯特法倫州明登市。雖然他的祖父母是不折不扣的猶太人，其雙親卻如同大多數的德籍猶太人，依循著啟蒙時代的價值觀，其中包括同化于現代德國社會。鮑亞士對其猶太背景十分敏感，雖然他口頭上駁斥反猶太主義，并拒絕改信基督教，但他從不認同自己是猶太人；事實上，依據他的傳記作者所言：“他是一個‘族群定義上’的德國人，在美國保存并提倡德國文化與價值”。鮑亞士早年的思想背景來自一個德國家庭，其中1848年革命的理想是一股活躍動力。父親是自由主義者，但并不熱衷于公眾事務；母親是理想主義者，對公眾議題非常感興趣；他們在1854年創(chuàng)立了幼稚園，致力于科學。父母砸碎了教條的枷鎖。父親對他父母親的家庭的禮儀，依然保持著一份情感，但并不允許這份情感影響他的知識自由。鮑亞士從早年在明登市福祿貝爾（Froebel）幼稚園的經歷，到他在“文科中學”（Gymnasium）的學習中，接觸了博物學并對它產生了興趣。在他在“文科中學”的工作中，他最感興趣與自豪的是植物地理分布研究。然而，在鮑亞士進入大學就讀后，起先在海德堡大學，后來到波昂大學。他在波昂加入BurschenschaftAlemannia兄弟會，并終身參與它的活動，他關注的卻是數學和物理學（盡管他也選修一些地理學課程）。他當時有意前往柏林學習物理學，但為了更親近家人而選擇基爾大學。在那里他向卡思登（GustavKarsten）學習物理學。鮑亞士希望從事有關常態(tài)分布的高斯定理的研究，而卡思登卻引導他研究水的光學特性。該研究成為他博士......畢業(yè)后的研究畢業(yè)后的研究提歐伯·費雪（TheobaldFischer）已移居到基爾，且鮑亞士已將地理學視為一條途徑，用以探索他對介于主觀經驗與客觀世界間的關系，所逐漸增長的興趣。在當時，德國地理學家們在討論文化變異的原因這個議題上，劃分為兩派。許多人主張，自然環(huán)境是主要決定因素；但其他人（特別是瑞特佐FriedrichRatzel）試圖證明，思想透過人類遷移而傳播是更重要的。1883年鮑亞士前往巴芬島從事地理學研究，探討自然環(huán)境對于當地因紐特人（Inuit）遷移的影響。這是鮑亞士的許多民族志田野工作的第一個，他摘錄田野筆記，撰寫他第一本專著：《中央愛斯基摩人》（TheCentralEskimo）（1888）。鮑亞士與巴芬島的因紐特人共同生活并從事研究，而且他對于探討人們的生活方式，發(fā)展出終生的研究興趣。鮑亞士記述，在北極圈冬季的永夜期間，他與旅行同伴迷路，被迫繼續(xù)駕著雪橇達26小時之久，穿越冰層、軟雪、以及降到零下四十六度的低溫。后來，他們安全到達一處遮蔽處休息，并從“饑寒交迫”中恢復過來。鮑亞士被迫依賴不同的因紐特群體來取得所需的一切，從方位與食物到遮蔽處與友誼。這是艱困的一年，充滿著許多極大的困難，包括受到一次又一次的疾病、不信任、黑死病與危險等等的襲擊。鮑亞士成功探索了許多未曾調查的區(qū)域，并發(fā)現獨特的民族志事實，但漫長冬季與寂寞的越過危險地形的長途跋涉，迫使他探索他的靈魂，為他作為科學家與公民的生命，找尋一個方向。鮑亞士對于原住民社群的興趣，在他任職于柏林皇家民族學博物館時逐漸增長。他在柏林經過介......十九世紀末論辯直生論對立于演化論科學對立于歷史十九世紀末論辯科學對立于歷史（FindeSiècleDebates）有某些學者，如鮑亞士的學生阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯（AlfredKroeber），認為鮑亞士運用其物理學研究模式，作為進行人類學研究的方針。但其他許多人，如鮑亞士的學生亞歷山大·萊瑟（AlexanderLesser），以及后來的研究者如瑪麗安·史密斯（MarianW.Smith），赫伯特·劉易斯（HerbertS.Lewis）和馬蒂·班佐（MattiBunzl），指出鮑亞士明確拒絕物理學，而是支持以歷史學作為他的人類學研究模式。此種科學與歷史間的差別源自于19世紀的德國學術界，他們區(qū)分Naturwissenschaften（科學）與Geisteswissenschaften（人文學），或區(qū)分Gesetzwissenschaften（提出定律的科學）與Geschichteswissenschaften（歷史學）。一般而言，在這兩組術語之中，前者指涉對于受客觀自然法則支配之現象的研究，后者指涉那些只有從人類感知或經驗的角度來看，才會具有意義的現象。在1884年，康德哲學學派哲學家威廉·文德爾班（WilhelmWindelband）創(chuàng)造了律則式（nomothetic）和個殊式（idiographic）這兩個名詞，以描述這兩個方向殊異的方法。他觀察到多數科學家混合使用此兩種方法，但比例各不相同；他將物理學視為律則式解釋的絕佳范例，而歷史學則是個殊式解釋學科。而且，他主張這兩者每個都源自于康德對于理性的兩種“興趣”之一，這是康德在《判斷力之批判》中提到的——其一為“歸納”（generalizing），其二為“詳細說明”（specifying）。（文德爾班的學生海因里?！だ顒P爾特（HeinrichRickert）在〈自然科學概念形成的限制：對歷史科學的邏輯性介紹〉一文中，闡述了這個差別；鮑亞士的學生阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯和愛德華·薩皮爾（EdwardSapir）大量依賴......直生論對立于演化論鮑亞士及其學生的最偉大成就之一，是他們對當時的體質、社會與文化的演化理論潮流的批判。這一批判是鮑亞士在博物館工作和他在人類學四大分支工作的核心。基于這項理由，某些人主張鮑亞士派人類學與達爾文的演化論相沖突。這個論點是沒有根據的，且錯誤地設想人們經常使用“演化”一詞來指稱同一事物。實際上，鮑亞士支持達爾文的理論，盡管他并不認為它可以自然而然地適用于文化和歷史現象。鮑亞士學派所嘲笑與拒斥的是當時盛行的直生論（orthogenesis）。直生論是一個確定的或目的論的演化過程，在這個過程中變異是向前推進的，而與自然選擇無關。鮑亞士拒斥這套由愛德華·伯內特·泰勒、路易斯·亨利·摩爾根以及赫伯特·斯賓塞所發(fā)展的盛極一時的社會演化理論，并不是因為他反對“演化”概念本身，而是他贊同達爾文的演化觀而反對直生論的演化觀。這些盛行的文化演化理論與達爾文的理論之間的差異不能被夸大：這些理論家主張，所有社會的進步都歷經以一套相同次序中的幾個相同階段。因此，盡管鮑亞士在巴芬島所研究的因紐特人，與他在擔任大學研究生時所研究的德國人，兩者是同時代的，但演化論者主張因紐特人處于他們演化的早期階段，而德國人在晚期階段。這呼應著一個流行的對達爾文的誤讀，人類是源自于黑猩猩。實際上，達爾文主張黑猩猩和人類同樣是演化而來的。足以描寫達爾文理論的特性的是，它關注某個物種轉變成另一個物種的“過程”；“適應”是解釋某一物種及其環(huán)境間關系的關鍵法則；以及“自然選擇”作為一個轉變機制。相對地，摩爾根、斯賓塞與泰勒極少提及轉變的......人物年表人物年表1858年7月9日出生于德國明登。1881年，鮑亞士在基爾大學獲頒物理學博士學位。1883年鮑亞士前往巴芬島從事地理學研究，探討自然環(huán)境對于當地因紐特人（Inuit）遷移的影響。這是鮑亞士的許多民族志田野工作的第一個。弗朗茲·博厄斯1885年鮑亞士前往位于柏林的皇家民族學博物館，與體質人類學家魯道夫·菲爾紹和民族學家阿道夫·巴斯蒂安共同工作。1886年（在Helmholtz的支持下）他成功地對其大學任教資格論文《巴芬陸地》（BaffinLand）進行答辯，并被任命為地理學“無薪大學教師”（privatdozent）。1887年1月，他在紐約獲得《科學》（Science）雜志的助理編輯一職。鮑亞士遠離了在德國愈演愈烈的反猶太主義與國家主義，以及對地理學家而言極其有限的學術機會，他決定留在美國。1887年，在他的巴芬島探險之后，鮑亞士寫下了《民族學分類的原則》（《ThePrinciplesofEthnologicalClassificat......學術生涯早期學術生涯早期在19世紀晚期，美國人類學受到美國民族學局（BureauofAmericanEthnology，簡稱BAE）的控制，由約翰·威斯利·鮑威爾擔任局長，他是一位地質學家，支持摩爾根（LewisHenryMorgan）的文化演化理論。美國民族學局坐落于華盛頓的史密森學會，且史密森的民族學主管歐提斯·梅森（OtisT.Mason）與鮑威爾一樣信奉文化演化（哈佛大學的皮博迪博物館（PeabodyMuseum）是個重要的——盡管規(guī)模較小——人類學的研究中心）。弗朗茲·博厄斯正是在鮑亞士為博物館征集藏品與展覽而工作期間，鮑亞士形成了其對文化的基本見解，這使他離開博物館，而尋求將人類學建立為一門學科。在這段期間，鮑亞士再度前往太平洋西北岸，達五次之多。他持續(xù)進行的田野研究使他想到，文化作為解釋人類行為的一個地方脈絡。他對于地方脈絡和歷史的強調，使他反對當時的主流思想模式：文化演化。鮑亞士起初在親屬關系問題上，與演化論相決裂。摩爾根主張，所有人類社會都是從最初的母系組織形態(tài)轉變?yōu)楦赶到M織。在不列顛哥倫比亞北海岸的印第安團體，如欽西安人（Tsimshian）和特林吉特人（Tlingit），都是被歸類到母系氏族。而南海岸的印第安人如努特卡人（Nootka）以及薩利什人（Salish）被歸類為父系團體。鮑亞士關注夸扣特爾人（Kwakiutl），他們居住在上述兩群之間?？淇厶貭柸怂坪蹙哂谢旌咸卣?。在婚前，一個男人將采用其妻子父親的名字和羽飾。他的孩子也采用這些名字和羽飾，盡管他的兒子在結婚時就會失去它......學術生涯晚期學術生涯晚期1896年，鮑亞士被任命為美國哥倫比亞大學（ColumbiaUniversity）體質人類學講師，并于1899年升等為人類學教授。然而，在哥大教學的人類學家分屬不同科系。當鮑亞士離開美國自然歷史博物館，他與哥倫比亞大學協(xié)商將人類學家集中到同一個系，鮑亞士將主持該系。鮑亞士在哥大的人類學系成為美國第一個設立博士課程的人類學系。在這段期間，鮑亞士發(fā)揮了關鍵作用，將美國人類學會（theAmericanAnthropologicalAssociation，AAA）組織這個新興領域的一個傘形結構組織。鮑亞士起初希望美國人類學會的成員限定為專業(yè)人類學家，但是麥克基（W.J.McGee）（另一位參與由鮑威爾所領導的BAE的地質學家）主張，該組織應當開放其他學科加入成員。麥克基的立場站了上風，而且他在1902年被選為美國人類學會的首任主席。鮑亞士與普特曼（Putnam）、鮑威爾和荷曼斯（Holmes）同時被選為副主席。鮑亞士同時在哥大和美國人類學會，鼓吹人類學“四大分支”的概念；他親自為體質人類學、語言學、考古學以及文化人類學做出貢獻。他在這些分支的工作擔任開路先鋒：在體質人類學，他領導學者遠離種族的靜態(tài)分類學，而強調依照人類生物學與演化進行分類；在語言學，他打破了經典文獻學的局限，并確立一些現代語言學及認知人類學的核心問題；在文化人類學，他（與馬凌諾斯基一起）建立了脈絡論者的研究取向，探討文化、文化相對論與田野工作的......學生與影響力學生與影響力從1901年到1911年，哥倫比亞大學只產生了七位人類學博士。盡管依據今日的標準，這是非常小的數目，在當時卻足以讓鮑亞士在哥大建立的人類學系，成為美國最卓越的人類學課程。此外，鮑亞士的許多學生繼續(xù)在其他主要大學建立人類學課程。鮑亞士的首位博士生是阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯（AlfredL.Kroeber）（1901年），他連同鮑亞士的另一位學生羅伯特·羅維（RobertLowie）（1908年）創(chuàng)建了柏克萊加州大學（UniversityofCaliforniaatBerkeley）的人類學系。他也培養(yǎng)了威廉·瓊斯（WilliamJones）（1904年）——首批土著美國印第安人類學家之一（福克斯人（Fox）），在1909年于菲律賓研究時遭到殺害——以及亞伯特·劉易斯（AlbertB.Lewis）（1907年）。鮑亞士也培養(yǎng)了其他許多對學院人類學的發(fā)展深具影響的學生：弗蘭克·斯佩克（FrankSpeck）（1908年）由鮑亞士培養(yǎng)，卻在賓州大學取得博士學位，并迅速著手在該校創(chuàng)建人類學系；愛德華·薩丕爾（EdwardSapir）（1909年）和費-庫珀·科爾（Fay-CooperCole）（1914年）在芝加哥大學發(fā)展了人類學系；亞歷山大·戈登衛(wèi)塞（AlexanderGoldenweiser）（1910年）與埃爾西·克魯斯·帕森斯（ElsieClewsParsons）（她1899年從哥大獲得社會學博士，但后來向鮑亞士學習民族學）在社會研究新學院創(chuàng)立人類學系；萊斯利·斯皮爾（LeslieSpier）（1920年）后來在華盛頓大學和其妻子歐娜·甘瑟（ErnaGunther）（也是鮑亞士的學生）創(chuàng)建人類學系，而梅爾維爾·赫斯科維茨（MelvilleHerskovits）（1923年）在西北大學創(chuàng)立人類學系。他也培養(yǎng)了約翰·里德·斯萬頓（JohnReedSwanton）（在1900年取得哈佛博士之前，曾在哥大向鮑亞士學習兩年），保羅·拉丁（P......學術貢獻體質人類學語言學文化人類學經典著作學術貢獻體質人類學鮑亞士的體質人類學研究，結合了他對達爾文演化論以及將遷移視為變遷原因的這兩個研究興趣。他在這個領域的最重要作品是對紐約移民子女體型改變的研究。其他研究者已提出在美國人與來自歐洲不同地區(qū)的人們間，身高、頭骨尺寸、以及其他體質特征的差異。許多人運用這些差異，主張不同種族間存在著先天的生物差異。鮑亞士的主要興趣是對于變遷過程研究──針對象征文化、物質文化及語言；他因此開始測定是否體型也受變遷過程所影響。鮑亞士研究了17,821個人，區(qū)分為七個民族─國家群體。鮑亞士發(fā)現移民的頭骨尺寸平均值，明顯有別于在這些分組之中出生于美國的成員。此外，他發(fā)現由母親在抵達美國之后的頭十年內所生的孩子，其頭骨尺寸的平均值，明顯有別于那些在母親抵達十年之后所生的孩子。鮑亞士并不否認體質特征是遺傳的，例如身高或頭骨大?。蝗欢?，他確實主張環(huán)境對這些特征具有影響力，這是隨時間變化而被顯現出來。這項工作對于他深具影響力的主張——種族間的差異并非不可改變的——具有核心地位。在當時，這些發(fā)現是激進的且依然持續(xù)爭論中。2002年人類學家史巴克斯（CoreyS.Sparks）和詹茨（RichardL.Jantz）宣稱，由相同父母在歐洲和美國所生的孩子之間的差異極小且不顯著，而且暴露于美國環(huán)境中，對孩子的頭骨指數并未發(fā)生可察覺的影響。他們主張其研究結果與鮑亞士原先的發(fā)現相矛盾，并論證鮑亞士的發(fā)現可能不會再被用來支持頭骨形態(tài)學中的可塑性論點。然麥克斯（JonathanMarks）——著名的體質人類學家以及美國人類學會前任的普通人類學部門主席——指出這項對鮑亞士工作的修正研究“具有絕望（如果不是困惑）論調，而且很快受到更多主流生物人類學所反駁?！?003年，人類學家ClarenceC.Gravlee、H.RussellBerna......語言學盡管鮑亞士曾出版對美國土著語言的描述研究，并撰寫關于語言分類工作在理論上的困難之處，他仍將這個主題留給同事與學生如薩丕爾（EdwardSapir）去研究文化與語言間的關系。但是，他1889年的文章《關于交替語音》（《OnAlternatingSounds》）為語言學與文化人類學兩科的方法論，提供了非凡貢獻。這是對1888年丹尼爾·加里森·布林頓（DanielGarrisonBrinton）所發(fā)表論文的回應，當時布林頓為賓州大學的美國語言學與考古學教授。布林頓觀察到，在許多美國土著的口語中，某些語音規(guī)律地交替。這顯然不是個人口音所產生的作用；布林頓并未暗示說某些個體對于某些單字的發(fā)音異于他人。他主張有許多單字，甚至在被同一個說話者重復說出時，其發(fā)聲法都會有相當程度的差異。運用演化理論，布林頓主張此種普遍的不一致性是語言處于劣等的標記，以及美國土著都處于他們演化過程低等階段的證據。鮑亞士對布林頓所討論的內容十分熟悉；他在巴芬島和太平洋西北從事研究時也經歷類似事情。然而，他主張“交替語音”絕對不是美國土著語言的特征——甚至他主張它們根本不存在。鮑亞士并未將交替語音當做文化演化不同階段的客觀證據，而是從他多年來關于客觀自然現象的主觀感知的研究興趣，來看待它們。他也思考先前對演化取向的博物館展示的批評。在那里，他指出兩種東西（如物質文化的器物）表面上看來是相似的，可能在實際上卻是非常不同。在這篇文章，他提出一種可能性，兩種東西（語音）看似不同，可能在實際上卻是相同的。簡言之，他將注意力轉移到對不同語音的“感知”上。鮑亞士以提出一個經驗問題開始：當人們......文化人類學來自鮑亞士夸扣特爾印地安人社會組織與秘密會社（1897）一書，對于夸扣特爾面具的素描。頭骨形狀的木雕懸掛在面具下方，這些木雕代表著Bakbakwalinooksiwey的一個食人鳥類助手。鮑亞士民族志研究方法的本質，是立基于他早期對“地理學研究”的論文。在那篇論文，他支持一種研究方法，即將每種現象都看成，因它本身的存在，就是值得研究的。它存在的這項事實，就使它足以獲得我們全心的注意；而且對于它在時空中的存在與演化的知識，完全滿足了求知者。當鮑亞士的學生露絲·潘乃德在1947年向美國人類學會發(fā)表主席就職演說時，曾引用文學批評家布瑞迪（A.C.Bradley）的話：“人們注意的是‘什么是’，注視著它如何發(fā)生與勢必發(fā)生，”以提醒人類學家此種個殊式解釋（idiographic）立場的重