第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一規(guī)律的含義

規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。

“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?/p>

列寧

第二頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

規(guī)律是事物的必然聯(lián)系

電流變化引起磁場(chǎng)變化，磁場(chǎng)變化引起電流變化，就是必定如此、確定不移的趨勢(shì)。規(guī)律的含義任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢(shì)。

第三頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

規(guī)律的含義規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系

任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。

第四頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一規(guī)律的客觀性

規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

荀子第五頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。德國(guó)哲學(xué)家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)。這是根本錯(cuò)誤的。

規(guī)律的客觀性“人的理性為自然立法”

—康德第六頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是完全消極被動(dòng)無所作為的。人們?cè)趯?shí)踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

規(guī)律的客觀性第七頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

我們既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們?cè)鰪?qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯(cuò)誤的思維會(huì)走向真理的反面。規(guī)律的客觀性第八頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

“實(shí)際上，藐視辯證法是不能不受懲

罰的。對(duì)一切理論思維盡可以表示那

么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。在這里，問題只在于思維得正確或不正確，而輕視理論顯然是自然主義地進(jìn)行思維、因而是錯(cuò)誤地進(jìn)行思維的最可靠的道路。但是，根據(jù)一個(gè)自古就為人們所熟知的辯證法規(guī)律，錯(cuò)誤的思維貫徹到底，必然走向原出發(fā)點(diǎn)的反面。所以，經(jīng)驗(yàn)主義者藐視辯證法便受到懲罰：連某些最清醒的經(jīng)驗(yàn)主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去了?！?/p>

—

恩格斯

規(guī)律的客觀性第九頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一第二講

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性(一)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

1、規(guī)律及其客現(xiàn)性2、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別(二)意識(shí)的能動(dòng)作用1、意識(shí)的作用2、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

第十頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

第十一頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的層次性個(gè)別規(guī)律特殊規(guī)律一般規(guī)律第十二頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系

兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

生物圈實(shí)驗(yàn)室第十三頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。

第十四頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一二、意識(shí)的能動(dòng)作用

“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！?/p>

第十五頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、意識(shí)的能動(dòng)性1）意識(shí)的能動(dòng)性：人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地反映和改造世界的能力和作用。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：第一、意識(shí)活動(dòng)賦予實(shí)踐目的性和計(jì)劃性第二、意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性第三、意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用第四、意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體自身的生理和病理活動(dòng)有一定的控制與調(diào)節(jié)作用第十六頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一1）賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性意識(shí)的作用除了文明人以外沒有一種動(dòng)物，也沒有一種野蠻人會(huì)為了冬天吃糧食而在春天工作。------羅素：《西方哲學(xué)史》第38頁(yè)

第十七頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一2）意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程想象F=GM1M2/R26意識(shí)的作用第十八頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一人的想象的能動(dòng)性人的想象的能動(dòng)性第十九頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一3）意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界進(jìn)行改造意識(shí)的作用

意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)世界的改造使“自在自然”變成“人化自然”。第二十頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

4）意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制作用意識(shí)的功能

第二十一頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一意識(shí)、精神對(duì)人和客觀世界的作用是巨大的。人與人之間的差異優(yōu)劣主要不表現(xiàn)在身體上，而表現(xiàn)在人的思想，思維，智力，意志，情感方面，即人的意識(shí)上。因此，培養(yǎng)人提高人，主要是培養(yǎng)和提高人的意識(shí)、思想、精神。第二十二頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一2）如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？其二、必須掌握和遵從物質(zhì)的本質(zhì)及其規(guī)律，這是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的出發(fā)點(diǎn)。其三、實(shí)踐是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的立足點(diǎn)。非知之艱，行之唯艱—《尚書》其一、要對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用有個(gè)恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。估計(jì)過高會(huì)導(dǎo)致唯意志論，成為狂者，估計(jì)過低會(huì)導(dǎo)致宿命論。其四、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須要具備一定的物質(zhì)條件第二十三頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一春夏秋冬思維訓(xùn)練為什么一年四季的花可以同時(shí)開放？怎樣才能使一年四季的花同時(shí)開放？武則天時(shí)期不能讓一年四季的花同時(shí)開放，今天卻可以做到，這說明了什么？我們能使一年四季的花同時(shí)開放，說明現(xiàn)在我們可以改變開花的規(guī)律了？第二十四頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一蘋果為什么總是往下掉?地球有向心力?萬有引力定律！我怎么就想不到?想一想第二十五頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一思維訓(xùn)練他為什么找不到劍？沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性嗎？他的世界觀有什么問題？刻舟求劍想一想人的主觀能動(dòng)性受世界觀的制約。第二十六頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一從發(fā)揮主觀能動(dòng)性的角度加以說明。思維訓(xùn)練人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須在尊重客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行否則，將受到規(guī)律的懲罰。第二十七頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、案例呈現(xiàn)魯國(guó)一戶姓施的人家有兩個(gè)兒子，一個(gè)喜歡學(xué)習(xí)仁義道德，一個(gè)喜歡學(xué)習(xí)帶兵打仗。愛學(xué)仁義道德的兒子用他學(xué)的一套去找齊國(guó)君主，齊國(guó)留下他，讓他做了公子的老師。愛學(xué)用兵打仗的兒子用他學(xué)的另一套去找楚國(guó)國(guó)王，楚王很高興，封他做了軍官。這兩人的官薪很快使自己富裕起來，他們的官位也使他家榮耀無比。施家的鄰居是孟家，也有兩個(gè)兒子，二人學(xué)的東西也跟施家兒子一樣，可是一直很窮。他們羨慕施家，就去請(qǐng)教，施家兩個(gè)兒子就把實(shí)情告訴了孟家。可是，孟家一個(gè)兒子去了秦國(guó)，要秦國(guó)推行仁義一套東西，秦王說：“如今諸侯爭(zhēng)霸，所追求的是軍隊(duì)、糧食。如果用仁義來治國(guó)，那非亡國(guó)不可?！闭f完就把孟家兒子閹割了。孟家另一個(gè)兒子去了衛(wèi)國(guó)，要衛(wèi)國(guó)推行擴(kuò)軍備戰(zhàn)的一套。衛(wèi)侯說：“衛(wèi)國(guó)是個(gè)弱國(guó)，處在大國(guó)之間。大國(guó)，我們尊奉它；小國(guó)，我們安撫它，這才能使衛(wèi)國(guó)得到安寧。如果一味依靠兵力和權(quán)術(shù)，滅亡是無疑的?，F(xiàn)在假使放你走，你到別的國(guó)家，也一定要危害我們衛(wèi)國(guó)的?！庇谑蔷涂硵嗨哪_，把他遣送回魯國(guó)。回家后，孟家父子跺腳捶胸地責(zé)罵施家。施家說：“……”。（《列子·說符》）第二十八頁(yè)，共二十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、案例討論（1）為什么施家和孟家的兒子學(xué)的東西相同卻命運(yùn)不同？對(duì)我們有什么啟示？（2）請(qǐng)根據(jù)（1）的討論補(bǔ)充施家對(duì)孟家指責(zé)的回?fù)簟?、案例點(diǎn)評(píng)（1）施家和孟家的兒子盡管具有相同的理論知識(shí)，并且也試圖運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，但