社會(huì)道德議論文

第頁(yè)共頁(yè)社會(huì)道德議論文社會(huì)道德議論文社會(huì)道德議論文1“道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題，但理論起來(lái)卻很難。”我就有過(guò)這樣的經(jīng)歷。一天下午，回家路上，經(jīng)過(guò)“特惠店”時(shí)，有幾個(gè)男孩正用粉筆畫(huà)“特惠店”的招牌、玻璃?？吹竭@樣的情景，我真想奪下他們手中的粉筆，告訴他們這樣做是不對(duì)的，糾正他們的錯(cuò)誤。但我個(gè)女孩，手無(wú)縛雞之力萬(wàn)一他們大打我怎么辦？《語(yǔ)文》第七冊(cè)第二十九課中有這么一句話：“要是人們從小受到像把釣到的大鱸魚(yú)放回湖中的這樣嚴(yán)格的教育的話，就會(huì)獲得道德理論的勇氣和力量?！倍揖褪且?yàn)闆](méi)有受到過(guò)這樣嚴(yán)格的教育，所以才沒(méi)有道德理論的勇氣和力量。教師曾問(wèn)過(guò)我們一個(gè)問(wèn)題：什么是“道德”？其實(shí)，“道德”說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。假如我們從小處處嚴(yán)格地要求自己，長(zhǎng)大了才能做個(gè)有道德的公民。當(dāng)你真正獲得道德理論的勇氣和力量，才能理解“道德”這個(gè)詞中的深入含。社會(huì)道德議論文2論文【關(guān)鍵詞】：^p:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德修養(yǎng)道德意識(shí)論文【摘要】：^p:與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)更趨于自律型的社會(huì),因此道德在維持網(wǎng)絡(luò)秩序中將發(fā)揮更為重要的作用。大學(xué)生應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性,培養(yǎng)根本的道德意識(shí),并在理論中不斷加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)。被譽(yù)為“數(shù)字經(jīng)濟(jì)之父”的美國(guó)著名數(shù)字將來(lái)學(xué)家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò)世代”(簡(jiǎn)稱(chēng)N時(shí)代)。在他看來(lái),“網(wǎng)絡(luò)世代”與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一起誕生,一起進(jìn)化,使用電腦網(wǎng)絡(luò)就好似呼吸一樣自然。泰普斯科特描繪的雖然是美國(guó)的情況,但根本上反映了世界網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展的狀況。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心歷次調(diào)查結(jié)果都顯示,我國(guó)網(wǎng)民中18-24歲的年輕人最多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它年齡段的網(wǎng)民而占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。20xx年1月《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》公布的數(shù)字為37.3%,而高校那么是使用互聯(lián)網(wǎng)較為集中的地區(qū)。網(wǎng)絡(luò)為青年大學(xué)生的成長(zhǎng)和開(kāi)展創(chuàng)造了機(jī)遇,同時(shí)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德觀念也發(fā)生了顯著的變化,并產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。因此,討論大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德修養(yǎng)問(wèn)題是標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序,保證網(wǎng)絡(luò)安康開(kāi)展,培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格的一個(gè)重要內(nèi)容。一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性人與人之間社會(huì)關(guān)系的形成和開(kāi)展是道德產(chǎn)生的客觀根底和前提條件,網(wǎng)絡(luò)正因?yàn)橛辛巳说膮⑴c和活動(dòng),成為了人的網(wǎng)絡(luò),成為了各種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),也就被賦予了社會(huì)的意義。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比是一個(gè)更趨于自律型的社會(huì),道德在維持社會(huì)秩序方面將扮演著主導(dǎo)角色,因此加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)的重要性和必要性也就顯而易見(jiàn)了。1.加強(qiáng)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)大學(xué)生的客觀要求現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德是依靠社會(huì)言論、社會(huì)風(fēng)俗和習(xí)慣等發(fā)揮作用的,是靠顯性而強(qiáng)大的道德壓力來(lái)制約人們的行為。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數(shù)字化、符號(hào)化,呈現(xiàn)出虛擬性。大學(xué)生的網(wǎng)上活動(dòng)更表現(xiàn)出隱蔽性和不確定性,難以感受到直面的道德。在主體性、創(chuàng)造性得到張揚(yáng),感情得到渲瀉的同時(shí),極端的個(gè)人、利己等思想也容易滋長(zhǎng),甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我約束和自我控制。2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)開(kāi)展帶來(lái)的倫理道德問(wèn)題是大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)的主要功能在于為大學(xué)生自由全面開(kāi)展開(kāi)拓了廣闊天地,但同時(shí)也產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。集中表如今:一是道德觀念的紊亂。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,道德沖突加劇,現(xiàn)實(shí)社會(huì)占主流的道德觀念被吞沒(méi)在海量化的信息中,使大學(xué)生真假難辨、善惡難分,主要表如今道德相對(duì)、無(wú)政府和個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學(xué)生敞開(kāi)心扉、坦誠(chéng)交流,但也容易產(chǎn)生一些不文明的行為,如謾罵別人、欺騙別人感情等。同時(shí),長(zhǎng)期與機(jī)器相伴,也會(huì)造成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的別人及社會(huì)幸福漠不關(guān)心。三是道德意志的`薄弱。網(wǎng)上沖浪讓人隨時(shí)體驗(yàn)到新穎刺激和興奮沖動(dòng),一些意志薄弱的大學(xué)生往往因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)過(guò)分眷戀和依賴(lài),嚴(yán)重地沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中無(wú)法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個(gè)體社會(huì)化開(kāi)展的過(guò)程,是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定的心理特征。有些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里經(jīng)常變換角色,處于矛盾的、互相沖突的道德選擇和轉(zhuǎn)換之中,給道德人格的形成和開(kāi)展帶來(lái)很大的壓力,嚴(yán)重者導(dǎo)致人格的異化、虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分裂?？傊?網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展中帶來(lái)的道德問(wèn)題迫切要求大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)道德自律。3.加強(qiáng)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生道德理論的重要環(huán)節(jié)道德教育和道德修養(yǎng)是道德理論活動(dòng)中不可分割的兩個(gè)方面,而其中道德教育那么是大學(xué)生道德人格形成的外在途徑。因此如何對(duì)作為互聯(lián)網(wǎng)主力軍的大學(xué)生開(kāi)展卓有成效的網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前思想政治工作的重點(diǎn)。20xx年,教育部《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的假設(shè)干意見(jiàn)》中就強(qiáng)調(diào)“進(jìn)一步增強(qiáng)用馬克思占領(lǐng)高校思想文化陣地的政治意識(shí),進(jìn)步對(duì)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)?！敝赋鲆七M(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和利用網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育效勞的工作。由于道德教育必須通過(guò)主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)過(guò)程才能發(fā)揮作用,因此在我國(guó),道德教育貫穿于一個(gè)人的整個(gè)一生,在校讀書(shū)期間更是集中承受著以馬克思為指導(dǎo)的思想政治教育的重要階段。因?yàn)閺挠啄甑角嗄陼r(shí)期,道德教育的作用隨著主體意識(shí)和獨(dú)立行為才能的增強(qiáng)反而呈弱化趨勢(shì),而道德修養(yǎng)的作用日益增強(qiáng)。特別是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更倡導(dǎo)個(gè)性自由的獨(dú)立開(kāi)展,而個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上的行為又很難得到有效監(jiān)控。因此,高校在大力推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的同時(shí),其最終效果的落實(shí)還是要依靠大學(xué)生的自我道德修養(yǎng)。二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里大學(xué)生應(yīng)具備的道德意識(shí)在談到網(wǎng)絡(luò)道德時(shí),有些大學(xué)生苦惱地說(shuō)到:不是不想講道德,而問(wèn)題是我們不知道怎么做才是道德的。確實(shí)如此。一方面由于歷史上科學(xué)技術(shù)的每一次創(chuàng)新都會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)新的道德問(wèn)題,而網(wǎng)絡(luò)超時(shí)空的特性更使道德沖突的劇烈程度前所未有,人們?cè)趶?fù)雜的新情況面前往往會(huì)出現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)和選擇上的困難,顯得無(wú)所適從。另一方面,網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)的健全也明顯落后于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)展速度。實(shí)際上就人類(lèi)開(kāi)展的現(xiàn)階段而言,由于存在國(guó)家、民族、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化背景等差異,雖然尚不可能建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn),但起碼的網(wǎng)絡(luò)道德品格那么應(yīng)當(dāng)具備。因此大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)首先應(yīng)該通過(guò)道德修養(yǎng)培養(yǎng)一些根本的道德意識(shí),以指導(dǎo)和約束自己的行為。1.社會(huì)意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時(shí)空階段,一般只能有一種道德占主導(dǎo)地位,其他道德那么處于附屬或者被支配的地位。網(wǎng)絡(luò)打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實(shí)現(xiàn)了全球一體化,各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣在互相交流中必然發(fā)生劇烈碰撞,因此,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里道德應(yīng)該具有兼容性,呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。然而事實(shí)又并非如此。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)始于美國(guó),至今美國(guó)仍占?jí)艛嗟匚?。從互?lián)網(wǎng)在我國(guó)的開(kāi)展歷程中可以看到,無(wú)論是CPU芯片、視窗操作系統(tǒng)、TCP/IP協(xié)議,還是域名體系、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、電子商務(wù)等都表達(dá)出美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化帝國(guó)的足跡。再加上目前互聯(lián)網(wǎng)興旺的國(guó)家一般都是興旺的資本國(guó)家,其英語(yǔ)信息在互聯(lián)網(wǎng)上占90%左右,并且是計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。這樣就使互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上成為資本國(guó)家廣泛推行其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的新平臺(tái)。同時(shí)一些惡意的政治信息也打破了過(guò)去的自然屏障在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中恣意橫行。這些對(duì)人生觀、價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生有極強(qiáng)的浸透和輻射影響。因此,在目前還存在對(duì)立的政治制度和意識(shí)形態(tài)的情況下,大學(xué)生首先要對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的不公平的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和文化環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí)。既不因噎廢食,棄網(wǎng)絡(luò)而不用,又要認(rèn)清國(guó)情,結(jié)實(shí)樹(shù)立社會(huì)意識(shí),興利除弊。在充實(shí)利用網(wǎng)絡(luò)積極方面的同時(shí)又要注意抑制其消極的一面。2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)。個(gè)人的道德修養(yǎng)是與國(guó)家、社會(huì)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,一些人高呼著“自由是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的天性”,力圖以此逃避社會(huì)責(zé)任,為自己的恣意妄為作辯護(hù)。其實(shí),數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)本來(lái)是由冰冷的數(shù)字電路組成,只是由于人的介入,網(wǎng)絡(luò)才作為新一代的大規(guī)模信息載體,成為一種獨(dú)立于自然環(huán)境以外的社會(huì)環(huán)境。但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)終究是人的社會(huì),是作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人與作為“機(jī)器生態(tài)”的網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)交融體,分開(kāi)了人,就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)展,也不可能形成虛擬社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。因此,理解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí),首先應(yīng)理解人,理解人的需要、愿望、價(jià)值追求等人的本質(zhì)屬性,才能區(qū)分道德之善惡。同時(shí),理解人也是理解人與人之間的意義關(guān)聯(lián)。每一個(gè)人都不能脫離別人、社會(huì)而孤立存在。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里人們之間的互聯(lián)共存尤其需要大學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí),否那么網(wǎng)絡(luò)就不能開(kāi)展。正如“數(shù)字化時(shí)代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網(wǎng)絡(luò)“在賦予個(gè)人強(qiáng)大權(quán)利的同時(shí),也要求個(gè)人為他們自己的行動(dòng)以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任?！?.互敬互助意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、價(jià)值觀念、生活方式、不同情感、個(gè)性的人的交流變得輕而易舉,彼此尊重也就成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的最根本要求。因此大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)要時(shí)刻注意檢點(diǎn)自己的行為,加強(qiáng)自律,尊重別人。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身就是一個(gè)互通有無(wú)、互相幫助的社會(huì)。從網(wǎng)絡(luò)的存在來(lái)看,它是科學(xué)家基于信息共享的根底上產(chǎn)生的;從網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)展來(lái)看,互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展僅僅用了短短十幾年時(shí)間,其影響卻超過(guò)了任何一種媒體,超過(guò)了歷史上任何一次產(chǎn)業(yè)____,這也是人“社會(huì)化”行動(dòng)的結(jié)果。因此,為了網(wǎng)絡(luò)的存在價(jià)值與將來(lái)開(kāi)展,為了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的秩序和平安,盡己所能、助人為樂(lè)、扶正怯邪是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里每一個(gè)“公民”應(yīng)盡的、自然而然的責(zé)任。4.老實(shí)守信意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中老實(shí)守信是指言行一致、不虛假、不假裝、說(shuō)話辦事實(shí)事求是,講信譽(yù),表里如一等。它是維系人際合作、從而保障社會(huì)存在開(kāi)展的根本紐帶。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中除了要保持真誠(chéng)不扯謊,做到“心口一致”、“言行一致”外,還要慎重認(rèn)清消息來(lái)的渠道和準(zhǔn)確性,共同維護(hù)和進(jìn)步網(wǎng)絡(luò)信息的可信度。三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)就是一個(gè)從理性認(rèn)知到產(chǎn)生道德評(píng)價(jià)再到網(wǎng)絡(luò)理論的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,也就是不斷實(shí)現(xiàn)他律轉(zhuǎn)化為自律、自發(fā)向自覺(jué)轉(zhuǎn)變的自我塑造、自我提升的過(guò)程。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多道德修養(yǎng)的方法值得大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)所借鑒。1.學(xué)習(xí)以進(jìn)步網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)知程度要進(jìn)展道德修養(yǎng),首先要通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)步道德認(rèn)識(shí),理解在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中什么是道德的,什么是不道德的。最根本的是認(rèn)真絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)從廣義上講,由淺入深有三個(gè)層次。首先是網(wǎng)絡(luò)禮儀。它是網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)中最簡(jiǎn)單、最根本的表現(xiàn)形式,如平時(shí)見(jiàn)面點(diǎn)頭微笑、互相問(wèn)候一樣平常。其次是狹義上的網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)。是指大學(xué)生通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)生道德行為時(shí)應(yīng)遵循的詳細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)。再次是帶有強(qiáng)迫性的網(wǎng)絡(luò)法律標(biāo)準(zhǔn)。目前,我國(guó)已相繼出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)平安保護(hù)管理方法》、《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)域名注冊(cè)暫行管理方法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息效勞管理方法》等一系列網(wǎng)絡(luò)法律標(biāo)準(zhǔn),都應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。當(dāng)然,學(xué)習(xí)的方式是很多的,既要通過(guò)理論學(xué)習(xí),更要在理論中學(xué)習(xí)。筆者以為由于網(wǎng)絡(luò)道德幾乎涉及到大學(xué)生生活的每一詳細(xì)方面,因此以上三個(gè)層面僅僅是網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)的根本要求。而其關(guān)鍵是在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí),進(jìn)步網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì),共同遵守和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的正常秩序。2.內(nèi)省以標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)道德的行為內(nèi)省是我國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華。即通過(guò)這種方法,反思自己的言行,進(jìn)展自我評(píng)價(jià),從而到達(dá)調(diào)控自己的行為,提升自我的社會(huì)價(jià)值,使自我不斷地開(kāi)展和完善。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的“無(wú)人監(jiān)管”使明知不可為而為之、“只見(jiàn)律人、不見(jiàn)律己”、“律人嚴(yán)、律己寬”的現(xiàn)象比比皆是。如:對(duì)盜版嚴(yán)重怨聲載道的同時(shí)也隨意下載軟件;強(qiáng)烈譴責(zé)別人進(jìn)犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)也大量使用未經(jīng)受權(quán)的文件和數(shù)據(jù),從網(wǎng)絡(luò)上獲得有用信息和別人的無(wú)私幫助的同時(shí)卻不愿為別人提供幫助,以及要求別人尊重自己的時(shí)候卻隨意攻擊、謾罵別人等等。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里應(yīng)時(shí)常對(duì)道德品行進(jìn)展自我反省、矯正、升華就顯得尤為重要。與傳統(tǒng)社會(huì)的“依賴(lài)型”道德相比,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“自主型”道德更表達(dá)出一種自覺(jué)自我反省的精神,通過(guò)內(nèi)省做到自己對(duì)自己負(fù)責(zé)、自己為自己做主、自己管理自己、自己約束自己。3.積善以加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意志的培養(yǎng)從網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)道德行為之間有一個(gè)中間環(huán)節(jié),就是網(wǎng)絡(luò)道德的心理調(diào)適。而其重點(diǎn)又在于道德情感的培養(yǎng)和道德意志的磨礪。當(dāng)個(gè)體在正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下可以互相交流各種真實(shí)的信息,真誠(chéng)地表達(dá)各種觀點(diǎn)時(shí),其情感體驗(yàn)是愉悅的。在此根底上,自覺(jué)進(jìn)展意志鍛煉,從小事做起,通過(guò)積善的方式精心地保持自己的善行,精心培養(yǎng)心中開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)的良好的道德觀念和品質(zhì)的幼芽,并使其不斷積累和壯大。良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成就是這樣一個(gè)不斷積善成德,由量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程。只要個(gè)體能堅(jiān)持做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,就能形成網(wǎng)絡(luò)道德的堅(jiān)強(qiáng)意志,就能做到網(wǎng)上虛擬人格和現(xiàn)實(shí)人格的協(xié)調(diào)一致和有機(jī)整合。4.慎獨(dú)以形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格早期的儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨(dú)”的思想。指一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也要慎重自己的內(nèi)心和行為,防止有違犯道德的思想或不符合道德要求的行為。簡(jiǎn)而言之,就是自己獨(dú)處而別人不在場(chǎng)時(shí)的道德理論。慎獨(dú)是最高的道德境界,也是一種重要的道德修養(yǎng)方法。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里由于主體行為表現(xiàn)出時(shí)間上的瞬間性、空間上的變動(dòng)性、交流方式的符號(hào)性和匿名性,這些特征也對(duì)慎獨(dú)提出了更高的要求。做與不做、怎么做都發(fā)生在隱和微的狀態(tài)下,只在于個(gè)人