現(xiàn)代性吉登斯

現(xiàn)代性吉登斯第一頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日內(nèi)容框架一、現(xiàn)代性的內(nèi)涵二、現(xiàn)代性的特征及動(dòng)力機(jī)制三、現(xiàn)代性的宏觀分析第二頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日

只要閱讀吉登斯的著作就可以發(fā)現(xiàn)，雖說(shuō)他對(duì)“現(xiàn)代性”的分析相當(dāng)透徹，然而并沒(méi)有給“現(xiàn)代性”一個(gè)明確的定義，只是在比較寬泛的意義上使用“現(xiàn)代性”這一概念的。（1）他在《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中認(rèn)為“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！钡谌?yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（2）在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書(shū)中，他指出，現(xiàn)代性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式。‘現(xiàn)代性’大略地等同于‘工業(yè)化的世界’”。（3）另外，在與克里斯多弗·皮爾森的談話中，吉登斯又說(shuō)：“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)。比較詳細(xì)地描述，它涉及：第一、對(duì)世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向第四頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日人類(lèi)干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開(kāi)放的想法；第二、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第三、一系列政治制度，包括民族國(guó)家和民主?；旧?，由于這些特性，現(xiàn)代性同任何從前的社會(huì)秩序類(lèi)型相比，其活力都大得多。這個(gè)社會(huì)——詳細(xì)地講是復(fù)雜的一系列制度——與任何從前的文化都不相同，它生活在未來(lái)而不是過(guò)去的歷史之中?！钡谖屙?yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日

吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合，在這種形勢(shì)下所產(chǎn)生的社會(huì)生活有著精確的時(shí)間—空間，而時(shí)空的分離導(dǎo)致了社會(huì)體系的抽離（disembedding），通過(guò)舊有知識(shí)和新知識(shí)的不斷輸入，產(chǎn)生持續(xù)影響的個(gè)人和群體行動(dòng)對(duì)社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行反思性調(diào)整。

第一，時(shí)空分離（separationoftimeandspace）。吉登斯指出，所有社會(huì)的個(gè)體都有關(guān)于未來(lái)、現(xiàn)在和過(guò)去的時(shí)間感，每一個(gè)社會(huì)、每種文化都有其特殊的空間感知。第六頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的活動(dòng)空間總是受“在場(chǎng)（presence）”支配，即空間和地點(diǎn)總是相一致的。但在現(xiàn)代社會(huì)，地點(diǎn)日益變得捉摸不定，人們的交往活動(dòng)往往在“缺場(chǎng)（absence）”中完成，時(shí)空的虛空為社會(huì)活動(dòng)中的時(shí)空重組提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，抽離化機(jī)制（disembeddingmerchanism）。在吉登斯看來(lái)，抽離化即為將抽去社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)情景在不確定的時(shí)空距離上重新加以組合的過(guò)程，這是造成現(xiàn)代性時(shí)空分離的關(guān)鍵性因素。第七頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日社會(huì)關(guān)系從地方性的場(chǎng)景中‘挖出來(lái)’（liftingout）并使社會(huì)關(guān)系在無(wú)限的時(shí)空地帶中‘再聯(lián)結(jié)’。確切地說(shuō)，這種“挖出來(lái)”就是他所說(shuō)的“抽離化”。吉登斯用抽離代替進(jìn)化，主張抽離化機(jī)制有兩種表現(xiàn)形式，一是“象征標(biāo)志”（symbolictokens），指相互交流的媒介將信息傳遞開(kāi)來(lái)，用不著考慮任何特定情境下處理這些信息的個(gè)人和團(tuán)體的特殊品質(zhì)，象征標(biāo)志可以劃分為不同種類(lèi)，如語(yǔ)言、權(quán)力、貨幣等；二是“專(zhuān)家系統(tǒng)”（expertsystems），即由技術(shù)成就和專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍組成的體系，第八頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日這種專(zhuān)家系統(tǒng)無(wú)孔不入，并不局限于專(zhuān)門(mén)的技術(shù)知識(shí)領(lǐng)域，它會(huì)延伸到社會(huì)關(guān)系和各種自我的親密關(guān)系上，構(gòu)成了我們今天所身處的自然和社會(huì)環(huán)境的主體。第三，對(duì)知識(shí)的反思性調(diào)整?！胺此夹?，是對(duì)所有人類(lèi)活動(dòng)特征的界定”，因此，對(duì)于行動(dòng)的持續(xù)性的反思性監(jiān)控是人們活動(dòng)過(guò)程中始終存在著的基本特征，同時(shí)也構(gòu)成了行動(dòng)的一種內(nèi)在要素，行動(dòng)的反思性用來(lái)描述人們的行動(dòng)總是建立在對(duì)周?chē)h(huán)境以及以往經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。

第九頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日在現(xiàn)代性的反思性調(diào)整下，沒(méi)有什么東西是確定無(wú)疑的，也沒(méi)有什么知識(shí)是可以被永久證明的。

由于社會(huì)實(shí)踐總要不斷地受到有關(guān)實(shí)踐本身所產(chǎn)生出來(lái)的新認(rèn)識(shí)的考驗(yàn)和改變，所以，對(duì)于現(xiàn)代性實(shí)踐的反思性調(diào)整源于現(xiàn)代性實(shí)踐的知識(shí)。（一）關(guān)于現(xiàn)代性的制度維度分析

吉登斯的現(xiàn)代性理論中最具有代表性的論述就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作出的“多元制度”的闡釋。他認(rèn)為，馬克思、涂爾干和韋伯是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論主要框架的建構(gòu)者，但又必須對(duì)他們的理論重新加以思考。第一，資本主義。（capitalism）按他的理解，“資本主義指的是一個(gè)商品生產(chǎn)的體系，它是以對(duì)資本的私人占有和無(wú)產(chǎn)者的被雇傭之間的關(guān)系第十頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日為中心，這種關(guān)系構(gòu)成了階級(jí)體系的主軸線?！?/p>

吉登斯指出，資本主義社會(huì)有以下幾個(gè)特征：資本主義企業(yè)強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)與擴(kuò)張本性；經(jīng)濟(jì)與其他社會(huì)領(lǐng)域的彼此“隔離”或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)其他關(guān)系的極大的支配性；私有制和國(guó)家對(duì)于資本積累的依賴(lài)等等。由此可見(jiàn)，吉登斯是有選擇性的繼承了馬克思的觀點(diǎn)。第二，工業(yè)主義。（industrialism）工業(yè)主義不僅指機(jī)械化的技術(shù)和工廠生產(chǎn)，機(jī)械化的運(yùn)輸和交往方式的發(fā)展尤其是其主要特征。[27]工業(yè)主義預(yù)先設(shè)定了生產(chǎn)的規(guī)范化組織，目的第十一頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日在于使人的行為、機(jī)器與原材料的投入和產(chǎn)品的產(chǎn)出協(xié)調(diào)。在“工業(yè)革命”的原初時(shí)期，工業(yè)主義首先出現(xiàn)了燃煤與蒸汽動(dòng)力，后來(lái)又出現(xiàn)了巨大而沉重的機(jī)器在工廠里忙亂的情景；而現(xiàn)代工業(yè)在高科技領(lǐng)域的馳騁，在這里電是動(dòng)力源泉。此外，工業(yè)主義不僅影響著工作場(chǎng)所，而且也影響著交通、生態(tài)、通訊和家庭生活等等。第三，監(jiān)控系統(tǒng)。（monitoringsystem）監(jiān)控指的是“在政治領(lǐng)域中，對(duì)被管轄人口的行為的指導(dǎo)，盡管作為行政權(quán)力的基礎(chǔ)，監(jiān)控的重要性決不只限于政治領(lǐng)域。監(jiān)控可以是直接的，但更重要的特征是，監(jiān)控是間接的，并且是建立在對(duì)信息控制的基礎(chǔ)之上的?！钡谑?yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日

可以看出，監(jiān)控雖然指涉于政治領(lǐng)域，但也可以遍布于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活各領(lǐng)域；它既可以是直接的，也可以是間接的，“是一個(gè)獨(dú)立的制度叢結(jié)”。隨著現(xiàn)代民族－國(guó)家監(jiān)控的不斷密集化，一方面，會(huì)提高統(tǒng)治精英牢固把握權(quán)力的可能性，另一方面，現(xiàn)代社會(huì)以及整個(gè)世界體系也會(huì)昭示出邁向民主的趨勢(shì)。這在某種程度上表現(xiàn)出他比韋伯對(duì)未來(lái)更抱有些許的期望。第四，軍事力量。（Militarypower）吉登斯指出許多有影響的第十三頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日

社會(huì)理論流派包括三大經(jīng)典社會(huì)學(xué)家都未對(duì)軍事力量這一對(duì)現(xiàn)代性有著重要影響的因素引起足夠的重視。

吉登斯指出，20世紀(jì)是一個(gè)“名副其實(shí)的‘革命性世紀(jì)’”，在《民族－國(guó)家與暴力》一書(shū)中，他非常明確地質(zhì)疑“在現(xiàn)代社會(huì)中，軍事力量的重要性已相對(duì)衰落的假定”。他認(rèn)為，在20世紀(jì)，“戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性不僅在于它們導(dǎo)致了敵對(duì)時(shí)期或稍后的重大變遷，

它們還蘊(yùn)釀了具有深遠(yuǎn)效果的轉(zhuǎn)型，不管是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的制度，還是世界體系中其他社會(huì)類(lèi)型的制度，都是如此?！钡谑捻?yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（二）現(xiàn)代性的全球化及其社會(huì)運(yùn)動(dòng)隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在全球的擴(kuò)張，全球化日益成為當(dāng)今世界的時(shí)代內(nèi)容。吉登斯認(rèn)為，全球化是一個(gè)世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系不斷強(qiáng)化的過(guò)程，這一過(guò)程通過(guò)地域性的跨越和時(shí)空關(guān)聯(lián)的延展而實(shí)現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)代性的四種制度維度發(fā)展為全球性制度體系時(shí)，產(chǎn)生了全球化的四個(gè)維度。第十五頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日第一，世界資本主義經(jīng)濟(jì)。（Theworldcapitalisteconomy）經(jīng)濟(jì)與政治的相對(duì)“獨(dú)立”會(huì)使資本主義國(guó)家的商業(yè)公司有了廣闊范圍的全球性活動(dòng)，擁有巨大經(jīng)濟(jì)權(quán)力的跨國(guó)公司從能在世界其他地方獲得區(qū)域性的發(fā)展。所以，即便邊陲國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中居于不利的地位，但它們的發(fā)展只能根據(jù)作為整體現(xiàn)象的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)地來(lái)解釋。第十六頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日第二，現(xiàn)代全球性的民族國(guó)家體系。隨著世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的建立，20世紀(jì)的民族－國(guó)家體系已經(jīng)變成了全球性的民族－國(guó)家體系，除了地球兩極的部分地區(qū)以外，他們對(duì)所有的空間都行使著主權(quán)并嵌入世界經(jīng)濟(jì)體系之中，他們的持久存在也以后者為基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)主權(quán)的維護(hù)，他們不僅獲得了權(quán)力，而且經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制培育了自身的民族文化。可見(jiàn)，他們是全球政治秩序重要的“行動(dòng)者”。第十七頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日第三，世界軍事秩序。由于軍事力量不僅內(nèi)含于資本主義的發(fā)展之中，同時(shí)也塑造著其未來(lái)發(fā)展的空間和軌跡，所以，當(dāng)國(guó)家不再被化約為單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，探討國(guó)家之間軍事關(guān)系問(wèn)題就應(yīng)該成為社會(huì)理論中的主要的思考方向，這樣，理論的視閾就必須跨越非常有限的時(shí)－空范圍。第十八頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日第四，全球性勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工中的全球性相互依賴(lài)的擴(kuò)展，既有助于生產(chǎn)分布在世界范圍的均衡，也減緩了發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。同時(shí)，勞動(dòng)分工向日常領(lǐng)域的滲透會(huì)改變?nèi)祟?lèi)和環(huán)境之間的原有的和睦關(guān)系，工業(yè)主義的傳播營(yíng)造著危害人們賴(lài)以生存的世界生態(tài)變化，也改變著人們的生存感受和社會(huì)生活的各個(gè)方面。第十九頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日可見(jiàn)，在吉登斯看來(lái)，隨著現(xiàn)代性的四種制度實(shí)現(xiàn)全球化，人類(lèi)已經(jīng)抽離的社會(huì)關(guān)系會(huì)實(shí)現(xiàn)再嵌入（re-embedding），這會(huì)讓社會(huì)深陷于一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的困局，承受著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)崩潰、極權(quán)主義、核沖突和生態(tài)破壞等災(zāi)難，并由此引發(fā)了一系列的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。第二十頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日首先是勞工運(yùn)動(dòng)。勞工運(yùn)動(dòng)是源于資本主義企業(yè)擴(kuò)張或根植于資本主義經(jīng)濟(jì)秩序之中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它最初是爭(zhēng)取言論自由和民族權(quán)力的斗爭(zhēng)工具，但隨后會(huì)“擴(kuò)演”成諸多利益集的“庇護(hù)傘”，它的內(nèi)涵不能簡(jiǎn)單地還原為單一的“資產(chǎn)階級(jí)”的階級(jí)統(tǒng)治，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，這樣的權(quán)利就有了普遍的意義。第二十一頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日其次是生態(tài)運(yùn)動(dòng)。勞工運(yùn)動(dòng)的普遍性意義能夠與現(xiàn)代性的多維特征相關(guān)聯(lián)，在對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的反思性的調(diào)整中，逐漸地“清晰化”了前現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然界的態(tài)度，力圖反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)對(duì)傳統(tǒng)生活模式和社會(huì)圖景的沖擊。對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)地球的關(guān)注和崇拜使得生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的主流制度和技術(shù)產(chǎn)生了質(zhì)疑，從而使其蒙上了“反文化”的色彩，包含了以非西方價(jià)值觀反對(duì)源于西方文化霸權(quán)的價(jià)值觀。第二十二頁(yè)，共二十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日再次是言論自由和民主運(yùn)動(dòng)。吉登斯承認(rèn)，在資