馬斯洛人本主義心理學(xué)及馬原論文-人工智能對人類社會的影響

人本主義心理學(xué)人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國的一個心理學(xué)的新流派，是繼行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢力”，以其獨(dú)特的研究對象和方法，影響了西方心理學(xué)的研究取向。人本主義心理學(xué)史超越科學(xué)實(shí)證主義范式而趨向于“以人為本”的心理學(xué)思潮。主要代表人物：馬斯洛、羅杰斯。馬斯洛的人本主義心理學(xué)生平亞伯拉罕．馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow,1908-1970)出生于紐約市布魯克林區(qū)。美國社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。1926年入康乃爾大學(xué)，三年后轉(zhuǎn)至威斯康辛大學(xué)攻讀心理學(xué)，在著名心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，1934年獲得博士學(xué)位。之后，留校任教。1935年在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作助理。1937年任紐約布魯克林學(xué)院副教授。1951年被聘為布蘭戴斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。1969年離任，成為加利福尼亞勞格林慈善基金會第一任常駐評議員。第二次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)到布蘭代斯大學(xué)任心理學(xué)教授兼系主任，開始對健康人格或自我實(shí)現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。1967-1970年曾任美國心理學(xué)學(xué)會主席。是<<人本主義心理學(xué)>>和<<超個人心理學(xué)>>兩個雜志的首任編輯。著作有《動機(jī)和人格》（1954）、《人格問題和人格發(fā)展》（1956）、《存在心理學(xué)探索》（1962）、《宗教、價值和高峰體驗(yàn)》（1964）、《健康的心靈管理》（1965）、《科學(xué)心理學(xué)》（1967）、《人性能達(dá)到的境界》（1970）等?；局鲝?、把個體內(nèi)在的意識體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的首要研究對象。2、健康的人格水平是有意識與無意識的有機(jī)統(tǒng)一。3、只有堅(jiān)持以健康的人、自我實(shí)現(xiàn)的人作為心理學(xué)的研究對象，“才能有最好的生活?！?、在研究方法上，主張弱化科學(xué)的研究方法，提出了整體動力論的研究方法。需要層次理論馬斯洛將動機(jī)的出發(fā)點(diǎn)立足于需要上，需要是動機(jī)產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)，需要的性質(zhì)、強(qiáng)度決定著動機(jī)的性質(zhì)和強(qiáng)度。馬斯洛將人類的需要劃分為兩大類：一類是基本需要，或缺失性的需要，包括生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要，屬于低層次的需要。另一類是發(fā)展性的需要，也稱成長的需要或超越性的需要，主要指認(rèn)知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，屬于個體健康成長和自我實(shí)現(xiàn)潛能所激勵的需要。1、生理需求生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險。這就是說，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強(qiáng)大動力。2、安全需求安全的需要要求勞動安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個在現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望。3、社交需求社交的需要也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛護(hù)理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細(xì)微、更難捉摸。它與個人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，這種需要是難以察悟，無法度量的。4、尊重需求尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動力。5、自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。馬斯洛認(rèn)為需要各層次之間存在著密切的關(guān)系。人的需要和動機(jī)是多種多樣的，而人的主要需要可以從低到高依次呈現(xiàn)出五種水平。低層次的需要是高層需要的基礎(chǔ)。低層次的需要是人的基本需要，他們與人的生存直接相連，而高層的需要與生存很少有關(guān)系。不同層次需要的滿足所要求的環(huán)境條件不同，層次水平越高，對環(huán)境條件的要求也越高。自我實(shí)現(xiàn)論思想馬斯洛的人本主義心理學(xué)思想早期被稱為“整體動力論”，后來則稱為“自我實(shí)現(xiàn)論”。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人往往是依次充分滿足了生理、安全、歸屬和愛以及尊重的需要，通過自己的能力和品質(zhì)實(shí)現(xiàn)了自我的成熟和健康的典型人物。每個人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，人人都能夠在某一點(diǎn)上達(dá)到人性的最高境界。自我實(shí)現(xiàn)者在年齡特征上，多數(shù)是中年人和老年人。當(dāng)然，自我實(shí)現(xiàn)的人也有缺陷。高峰體驗(yàn)論高峰體驗(yàn)是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中的另一個重要概念?！斑@種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺?！瘪R斯洛將這種體驗(yàn)稱之為高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。高峰體驗(yàn)不僅對人的心理健康具有促進(jìn)作用，而且對于提高人們的生活質(zhì)量也具有重要意義，同時對社會的發(fā)展也有重要價值。高峰體驗(yàn)的5個特點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的突然性；（2）程度的強(qiáng)烈性；（3）感受的完美性；（4）保持的短暫性；（5）存在的普遍性。對馬斯洛的簡要評價1、馬斯洛幾乎創(chuàng)建了人本主義心理學(xué)的所有主要理論。2、馬斯洛開創(chuàng)了西方心理學(xué)研究的新取向。3、馬斯洛的需要動機(jī)理論促進(jìn)了以人為中心的管理理論的應(yīng)用與發(fā)展，為現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)。4、馬斯洛人本主義心理學(xué)理論也受到了不少批評羅杰斯的人本主義心理學(xué)生平卡爾·蘭塞姆·羅杰斯（CarlRansomRogers）1902年1月8日生于芝加哥附近的奧克帕克。他的父親WalterA.Rogers是一個土木工程師，母親JuliaM.Cushing是一位虔誠的基督徒。羅杰斯兄妹六人，他排行老四。羅杰斯小的時候就比較聰明，在上幼兒園之前就能很好的閱讀。他在嚴(yán)厲的宗教環(huán)境下成長。他在威斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)了農(nóng)業(yè)、歷史和宗教。在1922年他20歲時，參加了在北京舉辦的一個國際基督教會議，從那時起他開始懷疑自己的宗教信仰。在參加了一個“為什么我做牧師”的研討會，決定改變自己的職業(yè)方向。兩年后他離開了神學(xué)院，去哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院讀研，1928年獲得碩士學(xué)位，1931年獲得博士學(xué)位。當(dāng)他完成博士論文后，開始從事兒童研究。在1930年擔(dān)任紐約羅切斯特市防止虐待兒童協(xié)會的兒童研究室主任。1935年到1940年期間在羅切斯特市大學(xué)授課和著書?；谧约涸趩栴}兒童方面工作的經(jīng)驗(yàn)，編寫了《問題兒童的臨床治療》（1939）。1940年，羅杰斯成為俄亥俄州立大學(xué)臨床心理學(xué)教授，在哪里他編撰了第二本書《咨詢與心理治療》（1942），在書里，羅杰斯提到：應(yīng)以患者為中心進(jìn)行心理治療。1945年，他在芝加哥大學(xué)建立了一個咨詢中心。同時期擔(dān)任芝加哥大學(xué)的心理學(xué)教授（1945-57），在他任職時期，確立了咨詢中心的工作理念立，并進(jìn)行相關(guān)的研究去驗(yàn)證方法的有效性。他的一些些發(fā)現(xiàn)和理論出現(xiàn)在《以患者為中心治療》（1951）和《個人改變精神治療》（1954）里。1956年，獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎。1957-63年期間在威斯康星大學(xué)教授心理學(xué)，在此期間他撰寫了他最暢銷的一本書《論人的成長》(1961).1972年，獲美國心理學(xué)會卓越專業(yè)貢獻(xiàn)獎。羅杰斯在LaJolla度過了余生，平時給人做治療、演講和著書，直到1987年突然去世。1987年，羅杰斯不幸摔了一下，造成骨盆骨折，隨后的手術(shù)很成功，但是緊接著他的胰腺出現(xiàn)問題，并在幾天后去世。羅杰斯晚年致力于把自己的理論應(yīng)用到社會沖突領(lǐng)域，并且游歷各地去傳播他的理念。他的最后一次旅行是85歲時去蘇聯(lián)，他在蘇聯(lián)舉辦了講座，當(dāng)時他對蘇聯(lián)有這么多人知道他的研究感到很驚訝。成就及榮譽(yù)在1927年以來的半個多世紀(jì)中，羅杰斯主要從事咨詢和心理治療的時間和研究。他以首倡患者中心治療而馳名。他還在心理治療的實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格的“自我理論”，并把這個理論推廣到教育改革和其他人際關(guān)系的一般領(lǐng)域中。1956年，他提出心理治療客觀化的新方法，并因此獲得美國心理學(xué)會的卓越科學(xué)貢獻(xiàn)獎。1972年，又獲美國心理學(xué)會卓越專業(yè)貢獻(xiàn)獎。他的理論觀點(diǎn)與當(dāng)代行為主義形成了鮮明的對比。1956年，羅杰斯與斯金納共同署名發(fā)表了一篇題為"有關(guān)人類行為控制的若干問題---一篇專題討論文章"的爭議文章，載于美國《科學(xué)》雜志上。該文就人本主義和行為主義在心理學(xué)若干基本理論問題上的分歧進(jìn)行了深入的論述，闡明了人本主義心理學(xué)觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者對人類自我實(shí)現(xiàn)潛能、人的積極自主性的堅(jiān)信。人性觀1、人性是樂觀的、積極的且富有建設(shè)性2、人性是發(fā)展變化的3、人的認(rèn)識活動的基礎(chǔ)是意識經(jīng)驗(yàn)羅杰斯認(rèn)為人的變化過程是由經(jīng)驗(yàn)造成的，經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。自我論和人格理論自我論是羅杰斯人格理論和心理治療理論的基礎(chǔ)與核心，自我是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。自我是自我經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，經(jīng)過引導(dǎo)能認(rèn)識自我實(shí)現(xiàn)的正確方向，這是心理治療與咨詢以及教育理論的基礎(chǔ)。自我概念：個人對自己和環(huán)境及其關(guān)系的知覺與評價；自我概念是在個體與環(huán)境相互作用的過程中形成的。自我的兩種類型：1）真實(shí)的自我，即主體的自我；2）理想的自我，是一個人期望實(shí)現(xiàn)的自我形象，也就是客體的自我。羅杰斯及其同事還發(fā)展出了對自我概念的測量方法。早期羅杰斯采用訪談法將與受訪者談話中所取得的資料記錄下來，然后通過語義分析，對資料中與自我有關(guān)的詞匯加以分類，分析自我概念的變化。后來使用標(biāo)準(zhǔn)化的Q分析技術(shù)來測量自我概念。心理治療觀“以人為中心的治療”是人本主義心理治療的重要內(nèi)容，也是羅杰斯對心理學(xué)的一個突出貢獻(xiàn)。羅杰斯的心理治療方法原稱非指導(dǎo)性療法，后又改稱為“患者中心療法”。建立“來訪者為中心”的條件：1、意義性聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)對來訪者存在的意義的喚醒和認(rèn)識。2、來訪者處于不一致狀態(tài)，體驗(yàn)到焦慮與脆弱。3、雙方真誠、保持一致。4、來訪者受到無條件積極關(guān)注。5、同情性或移情性理解。6、設(shè)身處地理解，以當(dāng)事人的立場體會其心境和心理歷程。實(shí)質(zhì)上就是幫助來訪者，尊重他們，理解他們的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，相信他們有成長的潛力以及自我導(dǎo)向的能力。來訪者中心療法與傳統(tǒng)療法的區(qū)別：1、打破了以往疾病論斷的界限，不作疾病論斷和鑒別，治療對象不分正常病人和神經(jīng)、精神病患者等而稱為咨詢客人（來訪者）。2、強(qiáng)調(diào)治療環(huán)境和氣氛，而不太重視治療技術(shù)技巧。3、主張治療者不以專家、醫(yī)生自居，而提出以普通人的身份出現(xiàn)，以平等的態(tài)度對待來訪者。4、以來訪者為中心，為其提供無條件的關(guān)懷，啟發(fā)來訪者運(yùn)用自我的力量健康成長。人本主義教育觀1、羅杰斯的教育思想主要反映在《學(xué)習(xí)的自由》一書中，被譽(yù)為二戰(zhàn)以來最有影響的三大教育學(xué)說之一。2、羅杰斯提出了“以學(xué)生為中心”的教育觀點(diǎn)。3、非指導(dǎo)性教學(xué)理論：教育者要信任學(xué)生自己有能力塑造健全的人格和心靈，通過改善學(xué)校教育環(huán)境，調(diào)動學(xué)生的積極性，提高自主學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)其潛能。人本主義學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)：提出了意義學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀。人類生來就有學(xué)習(xí)的潛能，教育應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力。提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。所謂學(xué)習(xí)資源是指有助于學(xué)生獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的資源，不僅包括書籍、雜志、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等物質(zhì)資源，而且包括人力資源——即可能有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和學(xué)生感興趣的人，主要指教師。構(gòu)建真實(shí)的問題情境，提倡從做中學(xué)，鼓勵學(xué)生自由探索。羅杰斯認(rèn)為要使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)活動，就必須讓學(xué)生面臨他們個人的意義的或有關(guān)的問題。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主體地位，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程不僅是學(xué)習(xí)者獲得知識的過程，而且是學(xué)習(xí)方法和健全人格的培養(yǎng)過程。評價羅杰斯的貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在他把在實(shí)踐中總結(jié)出來的“以人為中心”的人本主義心理學(xué)理論，廣泛地應(yīng)用于醫(yī)療、教育、管理等諸多社會生活領(lǐng)域。1、開辟了“以來訪者為中心”的新心理治療方法。2、強(qiáng)調(diào)健康人格的培養(yǎng)，重視人格中自我的作用，發(fā)展了心理學(xué)的人格理論。3、他的“以學(xué)生為中心”的教育主張，沖破了傳統(tǒng)教育模式，把尊重、理解、相信學(xué)生提到了教育的首位。他的以學(xué)生為主體，提倡學(xué)會適應(yīng)變化和學(xué)會學(xué)習(xí)的思想；倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)與意義的理論；建立民主平等的師生關(guān)系、創(chuàng)造最佳教學(xué)心理氛圍等觀點(diǎn)，促進(jìn)了當(dāng)代西方教育改革運(yùn)動的發(fā)展。4、羅杰斯的整個理論體系都是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的，這在一定程度上影響了其理論的科學(xué)水平。原文：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也。譯文：世上有伯樂，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到埋沒，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱。日行千里的馬，吃一頓有時能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千里的特點(diǎn)來喂養(yǎng)它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?驅(qū)使它不按照驅(qū)使千里馬的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對千里馬說：“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不能識別千里馬吧!這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。這時，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書宰相求擢用。很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂不常有”之嘆。食馬者：食——飼，喂才美不外見：見——現(xiàn)，表現(xiàn)食之不能盡其材：材——才，才能其真無馬邪：邪——耶，表疑問，相當(dāng)于“嗎”借千里馬難遇伯樂，比喻賢才難遇明主最終被埋沒，揭露封建統(tǒng)治者不識人才、埋沒人才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤意。通假字：食馬者：食——飼，喂才美不外見：見——現(xiàn)，表現(xiàn)食之不能盡其材：材——才，才能其真無馬邪：邪——耶，表疑問，相當(dāng)于“嗎”大意：本文借伯樂和千里馬為喻，表達(dá)了作者懷才不遇之情和對統(tǒng)治者埋沒摧殘人才的憤懣和控訴。評分：評語：課程論文題目：人工智能的發(fā)展對人類社會的影響研究姓名：學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院班級：能源與動力工程一班學(xué)號：課程名稱：馬克思主義基本原理概論二OXX年十二月十三日

人工智能的發(fā)展對人類社會的影響研究摘要：本篇論文主要研究人工智能的不斷發(fā)展所帶給人類社會的多方面影響。人工智能的作用在人類社會的各個大小領(lǐng)域逐漸延伸，從吃藥看病到尖端科技，不斷地刷新著人們的認(rèn)知，也給人類社會帶來諸如倫理等方面的問題，而人工智能的飛速發(fā)展也帶來了人們對未來社會的思考關(guān)鍵字：人工智能，醫(yī)學(xué)，科技，倫理一、人工智能的起源和發(fā)展人工智能（ArtificialIntelligence），英文縮寫為AI。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。360百科，/doc/2952526-3114987.html人工智能的傳說可以追溯到古埃及，但隨著1941年以來電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展，技術(shù)已最終可以創(chuàng)造出機(jī)器智能，“人工智能”（ArtificialIntelligence）一詞最初是在1956年DARTMOUTH學(xué)會上提出的。1956年夏季，以麥卡賽、明斯基、羅切斯特和申農(nóng)等為首的一批有遠(yuǎn)見卓識的年輕科學(xué)家在一起聚會，共同研究和探討用機(jī)器模擬智能的一系列有關(guān)問題，并首次提出了“人工智能”這一術(shù)語，它標(biāo)志著“人工智能”這門新興學(xué)科的正式誕生。20世紀(jì)80年代后期以來，隨著機(jī)器學(xué)習(xí)、計(jì)算智能等研究的深入開展，人工智能技術(shù)也得到了廣泛應(yīng)用并滲入其他學(xué)科領(lǐng)域。2017年3月5日，第十二屆全國人民代表大會第五次會議在北京人民大會堂開幕，國務(wù)院總理李克強(qiáng)作政府工作報告，指出加快新材料、人工智能、第五代移動通信等技術(shù)研發(fā)和轉(zhuǎn)化。從1996年IBM公司人工電腦“深藍(lán)”擊敗人類世界國際象棋冠軍，到2016年谷歌（Google）旗下人工智能程序ALphaGo完勝圍棋世界冠軍韓國人李世石，后化名master橫掃中日韓圍棋高手，取得60連勝。再到2017年，備受看好的圍棋等級分排名世界第一的中國圍棋選手柯潔0:3慘敗給AlphaGo，人工智能似乎已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在棋類領(lǐng)域出現(xiàn)超越人類的趨勢，人類生活的各個領(lǐng)域紛紛顯現(xiàn)出人工智能的身影，不知不覺中，我們正逐漸被它所影響、推動，甚至代替。二、人工智能對人類社會發(fā)展的推動1、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域作為一門意義深遠(yuǎn)，具有重要地位的基礎(chǔ)學(xué)科，醫(yī)學(xué)的發(fā)展與人類壽命、生活幸福度，社會穩(wěn)定息息相關(guān)。人工智能的出現(xiàn)正開始促進(jìn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。利用人工智能來幫助醫(yī)生識別醫(yī)學(xué)影像，是很多人工智能公司近年來開發(fā)的新技術(shù)。在今年8月舉行的全球肺結(jié)節(jié)測試中，人工智能需要對肺部CT樣本進(jìn)行識別，尋找其中的肺結(jié)節(jié)?？拼笥嶏w發(fā)布的“醫(yī)學(xué)影像輔助診斷系統(tǒng)”，刷新了世界紀(jì)錄，讀片準(zhǔn)確率達(dá)到94.1%。目前人工智能在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域更是有諸多前沿研究成果，像基于乳腺鉬靶影像的病變檢測；基于皮膚鏡照片的皮膚癌分類診斷；基于數(shù)字病理切片的乳腺癌淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移檢測；基于眼底照片的糖尿病性視網(wǎng)膜病變檢測等等。零氪科技首席架構(gòu)師王曉哲:零氪科技首席架構(gòu)師王曉哲:《輔助醫(yī)者普惠患者：人工智能技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用與前景》,清華大學(xué)“天池醫(yī)療AI大賽”第一季肺部結(jié)節(jié)智能診斷《醫(yī)學(xué)影像在腫瘤診療中的應(yīng)用及智能診斷探索》講座,2017年6月20日人工智能在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展才剛剛開始，在未來可能會有無限潛力。如果樂觀一點(diǎn)設(shè)想，或許人類會有機(jī)會在本世紀(jì)，通過人工智能的幫助去識別并消滅一些癌癥，甚至做到預(yù)防其產(chǎn)生。2、科技領(lǐng)域相對于在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的剛剛起步，人工智能在科技領(lǐng)域已經(jīng)算得上是“根深蒂固”了。人工智能的誕生與發(fā)展自始至終伴隨著互聯(lián)網(wǎng)，信息時代的今天，如果說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，那么互聯(lián)網(wǎng)可以稱得上是科技進(jìn)步的最前沿表現(xiàn)，這就可以解釋人工智能在科技中的不可或缺的地位了。前不久，國家科技部宣布抓緊推進(jìn)《國家新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》實(shí)施工作，文件指出，要“舉全國之力，在2030年之前一定要搶占人工智能全球制高點(diǎn)”?？梢娙斯ぶ悄軐铱萍及l(fā)展之重要性。抓住這個歷史機(jī)遇，搶占人工智能發(fā)展先機(jī)，對我國在第四次世界革命中的地位具有重大意義?？梢哉f，誰能引領(lǐng)人工智能，誰就掌控了人類的未來。就國內(nèi)科技與互聯(lián)網(wǎng)公司而言，人工智能的研發(fā)早已經(jīng)走得很遠(yuǎn)，而且有了一直走下去的端倪。今年7月，百度公司執(zhí)行總裁李彥宏在發(fā)布會上直播了乘坐無人駕駛汽車在北京五環(huán)兜風(fēng)，全程手沒有碰過方向盤。三個月后百度宣布與北汽聯(lián)手，在2019年實(shí)現(xiàn)自動駕駛車輛的量產(chǎn)。今年3月阿里巴巴公司在杭州蕭山啟動城市大腦試點(diǎn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)城市的全局實(shí)時分析。今后，城市大腦將讓數(shù)據(jù)來幫城市做思考、做決策。現(xiàn)代科技日益發(fā)達(dá)的今天，人工智能正越來越多的出現(xiàn)在人們身邊，傳統(tǒng)生活方式與科技發(fā)展軌道被人工智能所影響甚至改變的例子不勝枚舉，從日漸普及的智能掃地機(jī)器人和智能家居，到成為手機(jī)基本功能的智能語音助手，再到現(xiàn)代化工廠的智能機(jī)械手，這一個個看似新鮮的體驗(yàn)背后，都是人工智能影響現(xiàn)代科技的縮影?，F(xiàn)階段由于人工智能還處于探索階段，對未知的探索與研究還是要依靠人腦來完成，但我們不妨大膽的想象，當(dāng)人工智能成為像蒸汽、電氣一樣為人類熟練使用的那一刻到來，是不是它將會代替人類，探索未知和空白領(lǐng)域，甚至創(chuàng)造出新學(xué)科、新領(lǐng)域。三、人工智能對人類社會的影響隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展逐漸深入，對人類生活的影響與日俱增，在應(yīng)用領(lǐng)域的日益擴(kuò)大，人工智能所給人類社會帶來很多問題：人工智能技術(shù)對勞動力市場的沖擊；人工智能技術(shù)引發(fā)的法律問題；人類對人工智能技術(shù)的過度依賴而導(dǎo)致的身心健康及精神上的傷害；人工智能技術(shù)引起的所有權(quán)問題等。李俊平：人工智能技術(shù)的倫理問題及其對策研究李俊平：人工智能技術(shù)的倫理問題及其對策研究也許在不久的將來，當(dāng)我們走進(jìn)郭臺銘的工廠，看到的不是匆忙、緊張而又疲憊不堪的勞動力大軍，不是臟亂差的工人宿舍，而是只有寥寥無幾的“監(jiān)工”在偌大的工廠中徘徊，那些大規(guī)模自動化的機(jī)器體系在有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)不息。澎湃新聞，/17/1006/12/D02JRJ57000187VE.html隨著智能機(jī)器的投入使用，腦力勞動被代替，使得社會結(jié)構(gòu)變化。“人-機(jī)器”的這種社會結(jié)構(gòu)也許在不久的將來會變?yōu)椤叭?智能機(jī)器-機(jī)器”的社會結(jié)構(gòu)。所以人們不得不學(xué)會與智能機(jī)器和睦共處，以適應(yīng)這種變化了的社會結(jié)構(gòu)。四、人工智能發(fā)展背后的深思對于人工智能，常見的有兩種形式。第一種是指某些有特殊功能的機(jī)器人，包括軍用的拆彈機(jī)器人、醫(yī)用的納米機(jī)器人等。第二種則是具備了自主意識的人形機(jī)器人，像眾多影視作品中呈現(xiàn)的一樣，它們能像人