論民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)及論孟子的性善論思想

論民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)

內(nèi)容摘要民間文學(xué)藝術(shù)記錄著一個民族的歷史，體現(xiàn)著一個民族的文化傳統(tǒng)和民族精華，是進(jìn)行文化創(chuàng)新的源泉，是一個國家、一個民族生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。任何一種現(xiàn)代科技與文化成果都有其發(fā)展的根基，都離不開傳統(tǒng)文明的鋪墊。中國是具有悠久歷史的文明古國，保護(hù)傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)，有利于發(fā)揮我國的優(yōu)勢，更有利于傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，因此應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)國際范圍內(nèi)傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)的有效保護(hù)和發(fā)展利用。但是，我國民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)還存在著諸多復(fù)雜的問題，一種理想保護(hù)模式的建立還需要理論界、實(shí)務(wù)界等的共同努力。筆者認(rèn)為單一保護(hù)模式具有一定的局限性，采取綜合保護(hù)的模式是較好的選擇，即民事保護(hù)和行政保護(hù)相結(jié)合的模式；基于民間文學(xué)藝術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)在客體上和性質(zhì)上的差異，因此知識產(chǎn)權(quán)制度不能對民間文學(xué)藝術(shù)提供全面完整的保護(hù)，故還需要對該制度進(jìn)行改革與完善。在此，本文從概念、示例、國內(nèi)外立法概況等問題入手，對保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的幾個問題進(jìn)行思考，最后提出自己的一些建議。

關(guān)

鍵

詞民間文學(xué)藝術(shù)

保護(hù)模式

法律保護(hù)

引

言

聯(lián)合國教科文組織2001年通過了《世界文化多樣性宣言》，2003年10月通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年10月通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這些公約的簽訂，說明國際社會對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對保持文化多樣性的足夠重視。民間文學(xué)藝術(shù)是由勞動人民創(chuàng)造的，經(jīng)傳承與借鑒，世代流傳的知識產(chǎn)品，它記錄著一個民族的生活歷史，體現(xiàn)一個民族的傳統(tǒng)精神和民族精華，是文化創(chuàng)新的源泉，是一個民族、一個國家生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，任何一種文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，均不可避免地借鑒、汲取前人的知識和經(jīng)驗(yàn)。中國具有5000年文明史，在漫長的歷史過程中，祖先創(chuàng)造并積累了各具特色的華夏文化，每一寸中華沃土都留下了祖輩們勤勞智慧的軌跡。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義：有利于傳承與發(fā)展，防止滅絕和失傳，有利于弘揚(yáng)光大中華文明；有利于保持文化多樣性，維護(hù)各民族的特色文化并增進(jìn)交流，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的創(chuàng)新，促進(jìn)社會和諧發(fā)展與進(jìn)步。文化多樣性和生物多樣性是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)；適度開發(fā)和利用民間文學(xué)藝術(shù)，發(fā)揮其潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，

使其能夠世代相傳，源遠(yuǎn)流長；保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，防止濫用和流失，有利于維護(hù)國家文化主權(quán)和文化安全。

近年來，國際范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括傳統(tǒng)知識和民間文化）的制度建設(shè)和理論探討逐漸深入，目前理論界對于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)中的一些基本問題：保護(hù)的范圍、主體的歸屬、法律保護(hù)模式等存在較大分歧，本文試對其中的幾個問題作以分析。

一、幾個概念的比較

1、民間文學(xué)藝術(shù)（Folklore）是指由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的,由某個個人或某居民團(tuán)體所發(fā)展和保持的產(chǎn)品。民間文學(xué)藝術(shù)一般與民間文化、民俗、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通用。1982年聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式,防止不正當(dāng)利用及其他損害性行為國內(nèi)示范法條》未采用民間文學(xué)藝術(shù)，而采用“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”(Expressions

of

Folklore簡稱EOF)，其列舉了四類民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式：1、口頭表達(dá)形式的民間故事、民間詩歌及民間謎語；2、音樂表達(dá)方式如民歌及器樂；3、活動表達(dá)方式如民間舞蹈、民間游戲、宗教儀式；4、物質(zhì)形態(tài)的民間藝術(shù)品、建筑藝術(shù)、民間繪畫剪紙等。該法并未獲得世界上大多數(shù)國家的采納。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條規(guī)定的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。包括五個方面的內(nèi)容：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。從以上內(nèi)容來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識。

3、文化多樣性。聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》規(guī)定：“文化多樣性”指各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性應(yīng)當(dāng)包括民間文化的多樣性和傳統(tǒng)知識的多樣性。

4、傳統(tǒng)知識。2000年世界知識產(chǎn)權(quán)組織成立政府間委員會，將傳統(tǒng)知識、民間文化、遺傳資源作為保護(hù)的三大主題。傳統(tǒng)知識指根據(jù)個體或者集體的創(chuàng)制人對其文化環(huán)境的回應(yīng)于交互作用形成的知識。是由特定的民族在其所生活的特定地域內(nèi)由于生存和發(fā)展,經(jīng)過長期積累，總結(jié)和完善而形成的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的總和。遺傳資源是指附著在人或者動植物體內(nèi)的，具有現(xiàn)實(shí)或潛在價(jià)值的遺傳基因信息。包括傳統(tǒng)醫(yī)藥等，一般是與自然環(huán)境相聯(lián)系的知識。

通過上述分析可以看出，世界知識產(chǎn)權(quán)組織、聯(lián)合國教科文組織關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的范圍大體一致，具體選用何種詞語來指稱受保護(hù)的客體，按照2006年WIPO《保護(hù)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)規(guī)定（草案）》，由各國和地區(qū)決定。對幾個概念比較的結(jié)果是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)，本文僅對民間文學(xué)藝術(shù)的幾個問題作以探討。

二、幾個事例的啟示

近年來發(fā)達(dá)國家以法律的名義“合法”地掠奪他國資源的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生（包括文化資源、生物遺傳資源），導(dǎo)致這些寶貴的民族財(cái)富被無償使用、被歪曲、被掠奪甚至被破壞，造成國家利益在經(jīng)濟(jì)和文化上的損失以及對傳統(tǒng)資源來源群體利益的損害。如創(chuàng)作于南北朝時(shí)期的敘事史詩《木蘭辭》所講述的故事，在我國家喻戶曉，是體現(xiàn)男女平等、婦女解放的典范。美國迪斯尼公司利用《木蘭辭》的素材和故事，改編拍攝成動畫片,票房收入達(dá)3億美元,而該公司無償從《木蘭辭》中取得素材。韓國某公司開發(fā)了一種網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，該軟件取材于中國古典名著《三國演義》中的格斗場面，而國內(nèi)著名的盛大網(wǎng)絡(luò)公司以高昂的價(jià)格購買該游戲軟件在國內(nèi)的傳播權(quán)。

類似的事件也發(fā)生在遺傳資源領(lǐng)域，2001年美國哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院研究室在我國大別山區(qū)進(jìn)行了高血壓、哮喘病和肥胖病患者以及長壽者的基因調(diào)查，名為“免費(fèi)體檢”，實(shí)為實(shí)驗(yàn)，采集一萬多名當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的血樣或基因樣板，該研究室僅僅付出兩包方便面和10元的誤工報(bào)酬的代價(jià)。這種行為被譴責(zé)為“生物海盜”，可能造成我國基因資源的流失。在該事件中，實(shí)驗(yàn)者可能會進(jìn)一步利用這些資料研究開發(fā)相關(guān)藥品，從中獲利，則涉及被采集者的知情權(quán)和利益分享問題。再如傳統(tǒng)知識流失的事例：中國的國寶景泰藍(lán)技術(shù)、宣紙工藝被日本無償竊走、敦煌文書最完整的資料在日本、樓蘭古城資料在大英博物館保存等。

上述事例在其他發(fā)展中國家也發(fā)生過，引起國際社會和組織的重視。在是否應(yīng)保護(hù)傳統(tǒng)文化、遺傳資源的問題上，國際上表現(xiàn)為兩大陣營的對壘和不同態(tài)度——發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的對壘。傳統(tǒng)知識、民間文化大多來源于發(fā)展中國家，而對其利用最多的卻是發(fā)達(dá)國家；呼吁積極保護(hù)并且給予來源國以利益分享的大多是發(fā)展中國家；反對予以保護(hù)的大多是發(fā)達(dá)國家，他們認(rèn)為傳統(tǒng)知識民間文化應(yīng)當(dāng)屬于公共財(cái)富，若給予保護(hù)則阻礙了其傳播。

以上幾個“文化掠奪”和“生物海盜”的典型示例，敲響了人們對傳統(tǒng)文化和遺傳資源保護(hù)的警鐘。保持文化多樣性和生物多樣性是人類發(fā)展的兩大主題，保持國家和民族個性，人類的生活才會更加豐富多彩。不可否認(rèn)的事實(shí)是，發(fā)展中國家的創(chuàng)新能力較發(fā)達(dá)國家相對薄弱，而發(fā)達(dá)國家在技術(shù)上處于領(lǐng)先水平，具有利用傳統(tǒng)知識再創(chuàng)新的優(yōu)勢，這些國家的商家或其他資金雄厚的投資者，將一些公有領(lǐng)域的知識和信息改頭換面后獲得授權(quán)并主張知識產(chǎn)權(quán)，再將傳統(tǒng)知識和有物質(zhì)載體的民間文學(xué)藝術(shù)加工成產(chǎn)品，形成對文化市場的壟斷而牟取經(jīng)濟(jì)利益。而這些成果的基礎(chǔ)是發(fā)展中國家的傳統(tǒng)知識和民間文化，利用者并沒有給予來源地以任何利益分享。我國是具有悠久歷史的文明古國，保護(hù)傳統(tǒng)知識和民間文化,有利于發(fā)揮我國的優(yōu)勢和長項(xiàng)，更有利于對傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，因此應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)國際范圍內(nèi)傳統(tǒng)知識和民間文化的有效保護(hù)和發(fā)展利用。

三、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國內(nèi)外立法簡述

（一）國際公約及其他國家的立法概況

民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)被世界各國廣泛關(guān)注，并已納入了國際文化保護(hù)的新領(lǐng)域。國際組織如世界知識產(chǎn)權(quán)組織（簡稱WIPO）、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）、世界糧農(nóng)組織的推動，相繼簽訂了一些國際公約，分別從不同的層面來研究對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織召開多次國際會議進(jìn)行討論，2000年10月世界知識產(chǎn)權(quán)組織召開成員國大會，決定建立知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)（“三大主題”）政府間委員會（IGC）文件指出,將這三類作為另一類權(quán)利保護(hù),類似于版權(quán)、專利權(quán)保護(hù)。2003年9月WIPO第39次日內(nèi)瓦會議，決定拓展“三大主題”政府間委員會的任務(wù)，提高其工作速度，將重點(diǎn)放在國際范圍內(nèi)對“三大主題”的保護(hù)。

UNESCO側(cè)重于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公力保護(hù)，WIPO側(cè)重于對與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)問題的研究。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月21日生效，有47個成員國，中國在2004年8月經(jīng)全國人大常委會批準(zhǔn)加入。該公約提出的保護(hù)不同于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，它不是獨(dú)占的權(quán)利，而是為了確保其生命力不致滅失，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、保存、保護(hù)、研究、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。2005年10月通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。盡管相關(guān)的國際公約已經(jīng)制定，但是，參加國并不多，目前國際領(lǐng)域還沒有就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)知識的保護(hù)對象、保護(hù)主體、保護(hù)模式等問題達(dá)成完全一致的意見。

為保持與國際保護(hù)趨勢的一致，一些國家紛紛制定法律，盡可能采取有力措施保護(hù)本土知識。世界上以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家已超過50個，大多是發(fā)展中國家。1994年突尼斯頒布《突尼斯文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，采取版權(quán)保護(hù)模式，指定專門機(jī)構(gòu)對民族民間文化的使用頒發(fā)許可證和實(shí)行收費(fèi)制度；印度在WTO成立時(shí)就提出傳統(tǒng)知識保護(hù)，還設(shè)立專門場所，集中培養(yǎng)手工藝人；阿根廷制定保護(hù)“探戈”藝術(shù)的專門法案；歐洲與加拿大等國家和地區(qū)通過基金資助的方式開展文化生態(tài)保護(hù)，建設(shè)生態(tài)博物館。印度、菲律賓、老撾、秘魯?shù)葒疫€建立了特別保護(hù)機(jī)制。

目前世界各國對以著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品基本上能夠達(dá)成一致，但對于是否以著作權(quán)法保護(hù)民間藝術(shù)群體的利益以及如何設(shè)置具體的保護(hù)制度等問題還沒有形成比較成熟的意見[。

（二）國內(nèi)立法現(xiàn)狀

1997年我國頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》；1998年國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)科技部和衛(wèi)生部《人類遺傳資源管理暫行辦法》；2004年《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》(草案)提交全國人大常委會審議。隨著我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為與該國際公約一致，2005年11月由文化部起草的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改完善，已報(bào)送國務(wù)院法制辦。2005年國務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》提出了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方針：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。此外，國家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，國家中醫(yī)藥管理局起草的《中醫(yī)藥保護(hù)法》以及傳統(tǒng)知識的立法也正在進(jìn)行中。在地方立法方面，2000年《云南民族民間文化保護(hù)條例》是我國第一部地方性法規(guī)。之后，2003年《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》、2006年《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》頒布，相繼出臺立法地方的還有廣西、福建、江蘇、浙江等省。

論孟子的性善論思想班級漢語言2班姓名學(xué)號成績論孟子的性善論思想摘要：孟子是傳統(tǒng)儒家思想的重要代表人物，其思想中蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。作為孔子學(xué)說的繼承者，孟子繼承和發(fā)展了孔子的人生哲學(xué)。他對人性進(jìn)行了系統(tǒng)的探索，提出了著名的性善論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了他的人生哲學(xué)。本文以孟子的性善論為核心，闡述了其“大丈夫”的理想人格思想，并于當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，探討孟子性善論的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：孟子性善論理想人格道德教育和諧社會孟子是儒家的重要代表人物，他繼承并進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，極大豐富了儒家學(xué)說的內(nèi)涵。其中“性善”乃孟子之中心學(xué)說，他認(rèn)為性源于天，為天所賦，所以是善的。性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學(xué)說和人格修養(yǎng)的理論前提。孟子的性善論是對人類本質(zhì)的自我認(rèn)識和肯定，也是對道德的正面肯定，具有歷久彌新的理論魅力。因此兩千多年來對中國傳統(tǒng)文化及民族心里都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直至今天，它對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會仍然具有積極的意義。一、孟子性善論的涵義孟子繼承了孔子的論人性的思想，是第一個系統(tǒng)提出性善論的人?！懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！薄睹献印る墓稀匪J(rèn)為性源于天，為天所賦，所以是善的。他提出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”《孟子·滕文公上》《孟子·離婁下》人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內(nèi)容的社會屬性，而不是與禽獸無別的自然屬性。“君子所性，仁義禮智根于心。”《孟子·盡心上》“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！薄睹献印けM心上》善之“端”或者善的原初形態(tài)是本就存在于人的本質(zhì)中的，正是這種善端的存在，才構(gòu)成了人區(qū)別于“禽獸”的特殊性。否則，“人《孟子·盡心上》《孟子·盡心上》“人皆有之”的善性，最初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，“擴(kuò)而充之”，才能最終發(fā)展成為完美的道德?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄睹献印す珜O丑上》孟子認(rèn)為，人格修養(yǎng)的責(zé)任在于擴(kuò)充人們原本就具有的“善端”?！叭省?、“義”、“禮”、“智《孟子·公孫丑上》二、理想人格的形成孟子認(rèn)為，人格修養(yǎng)的理想境界是培養(yǎng)出人的一種至大至剛的豪氣、一種大義凜然的正氣、一種氣勢磅礴的壯氣，即所謂“浩然之氣”。孟子高度評價(jià)這種“浩然之氣”，說它是“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是綏也”?！睹献印す珜O丑上》養(yǎng)成浩然之氣需要個體注重培養(yǎng)自身的“大丈夫”《孟子·公孫丑上》關(guān)于動心忍性，孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”《孟子·告子下》人的才干是能夠在身心飽受磨練之后，才得以充分發(fā)展的。所謂“動心”《孟子·告子下》“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄睹献印る墓隆匪J(rèn)為，人們通過修養(yǎng)與磨練，不管是在富貴的環(huán)境里，還是在貧賤的環(huán)境里，都能嚴(yán)守節(jié)操；在邪惡、權(quán)勢面前剛正不阿；面對敵人大義凜然、英勇不屈。在任何環(huán)境、任何條件下都要保持崇高的氣節(jié)，這樣才算得上是大丈夫。孟子所提倡的“大丈夫《孟子·滕文公下》在理想人格的實(shí)現(xiàn)方面，孟子提出了兩個途徑：自我修養(yǎng)和外界教化。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！薄睹献印睹献印るx婁下》理想人格的培養(yǎng)在某種意義上可以看做是自我的實(shí)現(xiàn)。“不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故日：‘持其志，無暴其氣?！薄睹献印す珜O丑上》人之所以能夠養(yǎng)成善德在于人有“心”，人之所以有可能背離道德亦在于人有“《孟子·公孫丑上》三、性善論的現(xiàn)代價(jià)值孟子的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對整個中華民族的人生態(tài)度、人生追求和理想人格的塑造都起了很大作用。孟子性善論的基本特點(diǎn)是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，將重點(diǎn)放在主體自覺的道德完善的實(shí)踐中，其中的一些進(jìn)步思想和合理因素在今天仍具有一定意義。在當(dāng)今注重財(cái)富和效益的市場經(jīng)濟(jì)條件下，吸取孟子性善論的合理價(jià)值，對于公民的道德教育，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。孟子性善論強(qiáng)調(diào)人具有向善的要求和為善的能力，所謂“善”是指仁、義、禮、智以及符合價(jià)值體系的德行。因此，孟子主張對人們進(jìn)行道德教育，重視道德教化的作用。孟子非常重視“明人倫”，他認(rèn)為：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄睹献印睹献印る墓稀访献犹岢蕫鬯枷?，他說：“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”《孟子·離婁上》孟子認(rèn)為真正的仁政，是王道的仁政，它不是在百姓生存不下去的時(shí)候才考慮給他們一點(diǎn)仁慈，而是要從根本上解決他們的生存問題——安居與樂業(yè)的問題，以從根本上解決老百姓的安居與樂業(yè)為其出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，王道才開始產(chǎn)生，仁政才得以出現(xiàn)。孟子提出：“《孟子·離婁上》《孟子·離婁上》孟子思想中的“天人合一”、“仁民而愛物”等重要命題有助于我們調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而適應(yīng)并改造人類的生存環(huán)境，最終達(dá)到人與自然的和諧。孟子認(rèn)為：“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！薄睹献印ち夯萃跎厦献雍苤匾曊\信,他說：“是故誠者天之道也,思誠者人之道也。至誠而不動者,未之有也；不誠未有能動者也?！薄睹献印るx婁上》孟子認(rèn)為,做人處世要以誠動人,以至誠之心對待別人,別人是不會不感動的。一個人的行為合乎誠信,便是道德高尚的行為。在歷史上,這種誠信的觀念在商業(yè)領(lǐng)域中是以商業(yè)道德的方式表現(xiàn)出來的,強(qiáng)調(diào)以信為本、以誠待客、童叟無欺、不坑蒙拐騙、不以次充好。這些商業(yè)道德在今天社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下更應(yīng)大力提倡,生產(chǎn)經(jīng)營者應(yīng)以“《孟子·離婁上》人性善論是孟子“和諧思想”的核心與基石。將社會的道德努力與個體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動整個民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。一個社會、一個民族的整體素質(zhì)的高低與其中每個個體的素質(zhì)密不可分。個體的人格修養(yǎng)的提升有助建立和諧的社會、和諧的人倫關(guān)系，孟子人格修養(yǎng)思想意蘊(yùn)對當(dāng)今社會的道德實(shí)踐有很多有益的啟示。在現(xiàn)代社會生活中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來了社會生活方式的巨大變遷，社會風(fēng)氣需要正確得到引導(dǎo)。大力倡導(dǎo)個體對人格修養(yǎng)的追求，并以適當(dāng)?shù)姆绞饺ソ逃鸵龑?dǎo)，那么整個民族的思想道德水平就會有所提升，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文獻(xiàn)綜述一、性善論的涵義孟子以人的道德屬性(實(shí)際上是道德意識)為人性，并在此基礎(chǔ)上得出了明確的性善論：人性是天賦的天賦的道德(意識)本身是善的，所以人性是善的。李亞彬在《子思為孔孟之間的過渡環(huán)節(jié)——以孟子性善論的行成為例》中認(rèn)為孟子的性善論的邏輯是這樣的：其一，天有德；其二，天將德賦予人（實(shí)際上是天將四個“善端”植入人心中；這四個“善端”又含有為善的動機(jī)，是全部道德的萌芽）；其三，人性是人的道德屬性（實(shí)際上是四個“善端”）。由這三個前提自然可以得出性善論。楊澤波在《孟子性善論研究》一書中以“倫理心境”解說良心本心進(jìn)而說明人性何以為善。作者認(rèn)為，人性之所以為善，一是因?yàn)槿诵灾杏幸环N自然生長的傾向，這種傾向?qū)儆谝环N自然本能，是先天的；二是因?yàn)槿擞辛夹谋拘?，它來自社會生活和智性思維對內(nèi)心的影響，是一種倫理心境，屬于社會屬性，是后天而先在的。區(qū)分這兩個不同方面，特別是理解倫理心境如何是后天而先在的，是破解性善論之謎的關(guān)鍵所在。在對孟子性善論進(jìn)行分析以前，對心、性、才、情這些概念全面分析，才能準(zhǔn)確把握孟子的性善論。彭富春在《論孟子的心性論》對人心和人性進(jìn)行了探討。他認(rèn)為人心和人性本身作為仁愛是善良的。人人皆有是心，同時(shí)，人人皆有是性。由此，孟子建立了他的心性理論。此心具體化為四心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子認(rèn)為，人心規(guī)定了人性，人性是人心的現(xiàn)實(shí)化和擴(kuò)大化。既然人有愛心，那么人的本性就是善良的。人的善良本性是人的良知和良能，并表現(xiàn)為仁義禮智四德。張鵬偉、郭齊勇在《孟子性善論新探》中同樣從心、性角度出發(fā)研究孟子性善論。他們認(rèn)為，人性概念是與“命”、“心”概念緊密聯(lián)系的，命是性的本原,心是性的顯現(xiàn)。性和心的含義都包括“體”和“用”兩層：從體而言，性是人之所以為人的良知良能，心是人的良心本心；從用而言，性是仁義禮智四端，心是惻隱、羞惡、恭敬、是非四心。良心本心作為性善論的立論基礎(chǔ),是人的道德本能、道德理性和道德意志的集合，其顯現(xiàn)過程是從道德本能出發(fā)經(jīng)過道德理性逐漸上升到道德意志的過程。二、孟子性善論與理想人格的形成以浩然之正氣屹立于天地之間，力行其道而不為外物所移，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，上下于天地同流的大丈夫人格正是向善和為善的必然結(jié)果，是性善的人格化表現(xiàn)。趙法生在《孟子性善論的多維解讀》中提出，孟子的人性論應(yīng)包括性善、向善、為善與致善四個環(huán)節(jié)，這四個方面環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個有機(jī)的思想整體，只有在這一有機(jī)的整體中，孟子的性善論才能得到合理的詮釋。傅琳凱、王立仁在《論孟子的理想人格理論》中將孟子的理想人格理論敘述分為“基本主張”、“培育途徑”、“當(dāng)代價(jià)值”三個部分。孟子以大丈夫?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)，以居仁由義為核心內(nèi)容，以性善論為基，創(chuàng)設(shè)了理想的人格理論。為了成就理想人格，孟子提出了從心內(nèi)求、持志養(yǎng)氣、意志磨礪、反求諸己等一系列的實(shí)現(xiàn)途徑。孟子思想中蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué),特別是其大丈夫的理想人格千百年來對華夏民族的心靈起著重要的塑造作用。劉會新、武東生在《古代儒家人生哲學(xué)中的“孟之道”》通過探討以仁義為核心的“人道論”與“大丈夫”理想人格，人生哲學(xué)的中心部分是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。人生之最高準(zhǔn)則，古代稱之為“人道”，現(xiàn)在也稱為人生理想。孟子人道論的核心是仁義，孟子對兼與獨(dú)、義與利、生與死等人生基本范疇的探討都貫穿著仁義的精神。能達(dá)到人生最高理想的人，孟子謂之“大丈夫”。三、孟子性善論的現(xiàn)代價(jià)值孟子的性善論是對人類本質(zhì)的自我認(rèn)識和肯定，也是對道德的正面肯定，具有歷久彌新的理論魅力。他的性善論、他的人性觀,不但是其“仁政”學(xué)說和倫理思想的邏輯起點(diǎn)和理論依據(jù),是其哲學(xué)思想的核心內(nèi)容,而且對后世也有相當(dāng)大的影響。學(xué)為圣賢是孟子提出的德育目標(biāo)，孟子的性善論為其學(xué)為圣賢的德育目標(biāo)奠定了理論基礎(chǔ)。作為一種