西方哲學(xué)智慧第01講-導(dǎo)論

西方哲學(xué)智慧

WisdominWesternPhilosophy第一講：什么是哲學(xué)智慧？1美國(guó)康奈爾大學(xué)教授：中國(guó)高校必須教會(huì)學(xué)生提問(wèn)（中國(guó)青年報(bào)2012.2.9）約翰·霍普克羅夫特認(rèn)為中國(guó)高校有兩點(diǎn)應(yīng)開始著手改進(jìn)，首先，讓學(xué)生們明白，科學(xué)研究都是從提出簡(jiǎn)單問(wèn)題開始的；其次，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)問(wèn)問(wèn)題?！把芯渴菑膯?wèn)簡(jiǎn)單的問(wèn)題開始的，教師們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生真正進(jìn)入研究設(shè)計(jì)的模型當(dāng)中，認(rèn)真思考，積極發(fā)問(wèn)?！奔s翰·霍普克羅夫特認(rèn)為中國(guó)留學(xué)生有非常出色的解決問(wèn)題的能力（注意：不是提出問(wèn)題的能力），“當(dāng)我布置一項(xiàng)難度很高的問(wèn)題給他們的時(shí)候，他們哪怕不吃不睡，也能很快把問(wèn)題的解決方案給我”。然而，當(dāng)他讓這些中國(guó)留學(xué)生自主設(shè)計(jì)一個(gè)完整的項(xiàng)目，或者讓他們針對(duì)研究過(guò)程尋找問(wèn)題的時(shí)候，他們中有相當(dāng)一部分人會(huì)被難倒。2西方科學(xué)中的這種主動(dòng)提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的創(chuàng)新能力與西方哲學(xué)的傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。這種創(chuàng)新能力不僅僅表現(xiàn)在提出問(wèn)題，而且也表現(xiàn)在解決問(wèn)題方面。提出問(wèn)題而不能解決，提出的問(wèn)題也就沒(méi)有多大的意義。這方面，我們文科的問(wèn)題更多，差距更大。本課程的目的之一就是要提高我們提出問(wèn)題的能力，提高我們批判性思考的能力。3本課程的目的本課程的核心詞：“智慧”（sophia）知識(shí)能力本課程旨在通過(guò)介紹歷史上和今天的西方哲人的思想，讓你們了解和認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在西方哲學(xué)中的人類智慧的本質(zhì)掌握和運(yùn)用這種智慧成為具有創(chuàng)造知識(shí)能力的人，而不僅僅是信息和知識(shí)的儲(chǔ)存器西方哲學(xué)智慧4本課程的性質(zhì)本課程所講的西方哲學(xué)智慧是指體現(xiàn)在西方哲學(xué)史中的智慧。哲學(xué)是追求或熱愛智慧的學(xué)問(wèn)。由于哲學(xué)的概念源于西方，因此，學(xué)習(xí)智慧的最好辦法莫過(guò)于學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，特別是西方哲學(xué)史。因此，本課程也可以看作是一門講授西方哲學(xué)史的課程。

5為何要研究西方哲學(xué)智慧史？智慧問(wèn)題：為什么要研究哲學(xué)史和人類智慧發(fā)展史？因?yàn)槿祟愡^(guò)去的輝煌并不意味著將來(lái)的成功。人類究竟是否會(huì)因?yàn)橹腔鄱鴾缤?？或者?huì)因?yàn)槿鄙僮銐虻闹腔鄱鴾缤觯炕蛘咭驗(yàn)橹腔鄱軌虮苊膺^(guò)早而亡？如果作為人我們還在乎人類的命運(yùn)，我們都應(yīng)該有興趣去弄清這些問(wèn)題。

6人是怎樣認(rèn)識(shí)世界和獲得知識(shí)的？錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：以為人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)主要靠經(jīng)驗(yàn)歸納，而經(jīng)驗(yàn)歸納就等于是簡(jiǎn)單的枚舉歸納。我們以這樣的經(jīng)驗(yàn)歸納所得出的普遍概括作為演繹推理的前提，然后從這些前提中推出其他的知識(shí)。人類主要是以假說(shuō)的方式去認(rèn)識(shí)世界，然后借助于經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證假說(shuō)，逐步認(rèn)識(shí)世界。所謂以假說(shuō)的方式認(rèn)識(shí)世界，是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察提出一個(gè)猜測(cè)，以解釋所觀察到的對(duì)象，這種猜測(cè)通常不是通過(guò)簡(jiǎn)單枚舉歸納而來(lái)，也很難為簡(jiǎn)單枚舉歸納規(guī)則所解釋。7迷信、神話、宗教和哲學(xué)以及科學(xué)

迷信、神話、宗教、哲學(xué)和科學(xué)都是人們認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中所提出假說(shuō)。哲學(xué)、科學(xué)和迷信、神話、宗教的區(qū)別在于：前者訴諸理性，后者訴諸權(quán)威。前者的假說(shuō)是可檢驗(yàn)的，后者要么經(jīng)不起檢驗(yàn)，要么無(wú)法檢驗(yàn)。羅素（BertrandRussell,1872-1970）認(rèn)為哲學(xué)是宗教和科學(xué)之間的“無(wú)人之域”。8哲學(xué)智慧的本質(zhì)

“哲學(xué)”（philosophy）一詞源于古希臘文philein（philos）和sophia，前者表示“愛”，后者表示“智慧”，兩者放在一起就是“愛智慧”的意思。智慧是一種能力，一種心理或心靈的屬性。智慧作為一種能力不等同于知識(shí)。

9哲學(xué)智慧至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：1.

敢于挑戰(zhàn)一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見、看法。

2.善于擺事實(shí)、講道理。3.努力發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)（truereality）。柏拉圖的“山洞之喻”

10柏拉圖的“山洞之喻”Theyareborn

prisoners.anundergroundchamberAlowwallpuppeteersfireExittothelight11TheallegoryofthecaveTheprisonerwhofinallycameoutofthecaveandsawtherealityisaphilosopher.12什么是哲學(xué)？誤解：將哲學(xué)理解為一個(gè)個(gè)的理論體系并沒(méi)有抓住西方哲學(xué)的本質(zhì)。“哲學(xué)”按其原來(lái)的本意就是“愛”智慧，而不是“有”智慧（知識(shí)）。“愛”是代表的是一種追求和過(guò)程。它代表的是一種動(dòng)態(tài)的思維活動(dòng)，而不是一種靜止的，現(xiàn)成的體系。

定義：哲學(xué)是追求關(guān)于世界（包括世界中的各種事物）和人生意義的根本性問(wèn)題的確定性認(rèn)識(shí)的理性反思活動(dòng)。13哲學(xué)定義的三層意思1、“根本性問(wèn)題”是指的隱含在我們?nèi)粘Ｉ?，甚至包括具體科學(xué)中未加反思或證明的假設(shè)或前提。2、“確定性”是指“清楚明白”,“無(wú)可懷疑”，“確定為真”。

3、“理性反思活動(dòng)”包括兩個(gè)方面：（1）澄清概念、語(yǔ)言的意義和所討論的問(wèn)題。（2）證明或反駁觀點(diǎn)。當(dāng)問(wèn)題的研究、論證有了確定的答案，尤其當(dāng)其達(dá)到了數(shù)學(xué)般的精確性時(shí)，這種研究就會(huì)脫離哲學(xué)而成為一門獨(dú)立的科學(xué)。14學(xué)習(xí)哲學(xué)的價(jià)值批判和克服教條主義。不斷開拓新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。追求確定性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)研究是科學(xué)之母，是科學(xué)的先導(dǎo)。哲學(xué)使人變得更加聰明。蘇格拉底認(rèn)為，不知反思的生命不值一活。15下周預(yù)習(xí)內(nèi)容補(bǔ)習(xí)今天應(yīng)該閱讀的材料。參閱：陳真：對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)自習(xí)西方哲學(xué)智慧第二講：推理論證。預(yù)習(xí)《西方哲學(xué)史》上，第一篇

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