高中語文選擇性必修上43《人皆有不忍人之心》學案

其次單元4.3人皆有不忍人之心學案學習目標1.理解本文中重要的文言實詞、虛詞、特別句式等文言根底學問。2.了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴密的規(guī)律。教學重難點重點：梳理本文的說理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)。難點：理清本文的論證思路。學習過程一、預習新課查閱資料，了解作者寫這篇文章的時代背景，通過知人論世，理解本篇文章。二、導學根底學問〔一〕歷史背景：孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)臺者對外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步開展的嚴峻障礙。在鋒利劇烈的社會變革和錯綜簡單的社會沖突下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主見。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，?人皆有不忍人之心?便是其中的一篇。〔二〕作者簡介：孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟〞。元朝追封為“亞圣〞。孟子的主要思想就是：仁、義、善。孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主見性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否那么將會丟失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂。〞他從歷史閱歷總結(jié)出“暴其民甚，那么以身弒國亡〞，又說三代得天下都由于仁，由于不仁而失天下。強調(diào)開展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，在價值觀方面，他強調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。〞強調(diào)要以“禮義〞來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘那么不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！〞

三、總體感知全文可分為三個局部：第一局部：不忍人之心——不忍人之政——治天下可運之掌上其次局部：“四心〞：惻隱、羞惡、辭讓、是非第三局部：“四端〞：仁、義、禮、智四、學習課文1、我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心〞？明確：孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心〞的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心〞是人本身所固有的，所以，仁政也應當是天經(jīng)地義的。2、孟子認為“不忍人之心〞是人所固有的，但又要求“知皆擴而充之〞，兩者是否沖突？明確：不沖突。由于在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心〞，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導致善的本性漸漸泯滅，所以必需在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“四端〞。3、本文的語言有什么特點？是如何進行說理的？明確：①本文運用比方說理，生動形象。孟子擅長運用比方說理，用大家熟識的事例“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心〞進行設喻，啟發(fā)對方，使對方更簡單接受自己的觀點——“人皆有不忍人之心〞；將“四端〞比作人的四肢，生動形象地說明人擁有“四端〞猶如人生來就有四肢一樣，是天生的。②排偶句式，氣概磅礴。孟子擅長運用排偶句式充分透徹地說明自己的觀點，在說明“四心〞“四端〞時，運用兩組排偶句，使文章氣概磅礴，大大增加了文章的說服力和感染力，極富雄辯顏色。4、孟子認為“人皆有不忍人之心〞在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認可孟子的觀點？明確：觀點一：認可。孟子首先強調(diào)人都具有“不忍人之心〞，從“四心〞推導出“四端〞，再推導出“不忍人之政"〔仁政〕。“人皆有不忍人之心〞是一切的根底和動身點。觀點二：不認可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心〞綻開自己的論證，但是在本文最終還是強調(diào)“知皆擴而充之矣〞。“茍能充之〞“茍不充之〞的正反比照，更是說明一個人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心〞只是供應了一個根底，真正起到打算作用的還是后天的努力。自我檢測閱讀下面的文言文，完成問題。孟子將朝王孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不行以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？〞對曰：“不幸而有疾，不能造朝。〞明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不行乎！〞曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？〞王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子①對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎。〞使數(shù)人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！〞不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)那么父子，外那么君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。〞曰：“惡！是何言也？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，那么不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。〞景子曰：“否，非此之謂也。?禮?曰：‘父召無諾，君命召不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮假設不相像然。〞曰：“豈謂是與！曾子曰：‘晉、楚之富，不行及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉那么就之。其尊德樂道，不如是缺乏與有為也。故湯之于伊尹學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲學焉而后臣之，故不勞而霸。今日下地丑德齊②莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲那么不敢召管仲且猶不行召而況不為管仲者乎？〞〔選自?孟子·公孫丑下?，有刪改〕［注］①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟隨孟子學習。②地丑德齊，意為“地相等，德相齊〞。1.以下對文中畫框局部的斷句，正確的一項為哪一項()。／莫能相尚／無他好／臣其所教／而不好臣其所受教／湯之于伊尹／桓公之于管仲／那么不敢召管仲／且猶不行召／而況不為管仲者乎／莫能相尚／無他／好臣其所教／而不好臣其所／受教湯之于伊尹／桓公之于管仲／那么不敢召管仲／且猶不行召／而況不為管仲者乎／莫能相尚／無他／好臣其所教／而不好臣其所受教／湯之于伊尹／桓公之于管仲／那么不敢召／管仲且猶不行召／而況不為管仲者乎／莫能相尚／無他好／臣其所教／而不好臣其所／受教湯之于伊尹／桓公之于管仲／那么不敢召／管仲且猶不行召／而況不為管仲者乎2.以下對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項為哪一項()。A.“寡人〞，即寡德之人，意為“在道德方面存在缺乏的人〞，是古代諸侯王對自己的謙稱。B.“堯舜〞是唐堯和虞舜的并稱，遠古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，傳奇中的圣明君主。舜將首領(lǐng)的位置傳給堯。C.“大倫〞即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準那么。D.“唯〞和“諾〞都表示應答，急時用“唯〞，緩時用“諾〞?！案刚贌o諾〞的意思是說“父親呼喚，子女不等容許就馬上趨前〞。3.以下對文章的分析和概括，不恰當?shù)囊豁棡槟囊豁?)。A.本文通過寫孟子不接受齊王的召見，說明白孟子對君臣關(guān)系的看法，孟子認為國君應當禮賢下士，謙遜待人。B.在景子看來，禮不僅是人安家立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。C.本文的可讀性強，緣由在于孟子采納了一波三折、層層推動的說理方法，且融敘事與說理為一體。D.孟子認為國君不能由于自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二〞。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！?〕齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？〔2〕故湯之于伊尹學焉而后臣之，故不勞而王。答案及解析：答案：1.C；2.B；3.B；4.〔1〕齊國人沒有拿仁義與齊王談論的，莫非是認為仁義不好嗎？〔2〕因此，商湯對伊尹，先向伊尹學習，然后以他為臣，于是不費勁氣統(tǒng)一了天下。解析：1.“無他〞為固定句式，意為“沒有其他的〔緣由〕〞，其前后應斷開，據(jù)此可排解A、D兩項?！肮苤偾要q不行召〞中，“管仲〞作“且猶不行召〞的主語，二者中間不應斷開，據(jù)此可排解B項。應選C。2.“舜將首領(lǐng)的位置傳給堯〞錯，應為“堯?qū)⑹最I(lǐng)的位置傳給舜〞。3.“在景子看來，禮不僅是人安家立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段〞無中生有。4.〔1〕第一個以，用、拿；其次個以，認為；與，和、跟；豈，莫非。〔2〕焉，兼詞，于之；臣之，以之為臣；王，稱王，統(tǒng)一天下。［參考譯文］孟子將要朝見齊王，齊王派人來說:“我本該來探望您的，但是患了感冒，不能吹風。明天早晨，我將臨朝聽政，不知〔您〕能讓我見到您嗎？〞孟子答復說:“我不幸生了病，不能到朝堂上去。〞其次天，孟子出門到東郭家去吊喪，公孫丑說：“昨天推辭說有病，今日去吊喪，或許不適宜吧！〞孟子說：“昨天生病，今日好了，為什么不能去吊喪？〞齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子答道：“昨天大王有詔令，他由于患病，不能到朝堂上去。今日病好了些，就匆忙到朝堂上去了，我不知道是否到了。〞孟仲子隨即派了幾個人到路上阻攔孟子，告知他：“請肯定不要回來，到朝堂上去！〞孟子不得已，就到景丑家去歇宿。景子說:“在家有父子，在外有君臣，這是人世最重大的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以慈祥為關(guān)鍵，君臣關(guān)系以尊敬為關(guān)鍵。我看到了齊王對您敬重，沒看到您怎么敬重齊王。〞孟子說:“??！這是什么話？齊國人沒有拿仁義與齊王談論的，莫非是認為仁義不好嗎？他們在心里說‘這個君王哪值得同他去談仁義’罷了，那么，〔對齊王的〕不尊敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜的道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有像我這樣敬重齊王的。〞景子說：“不，我不是說這個。?禮記?說：‘父親呼喚，子女不等容許就起身，君王呼喚，臣子不等馬車駕好就動身?！瓉眍A備去朝見齊，聽了君王的詔令卻不去了，這或許與禮的規(guī)定不符合孟子說:“莫非能這么說嗎？曾子說過：‘晉國、楚國的財寶，沒法比得上。他們憑借財寶，我憑借我的仁德；他們憑借爵位，我憑借我的道義，我圓滿什么呢？’不符合義，莫非曾子會說嗎？這或許是有肯定道理的。天下普遍看重的東西有三樣：爵位是一樣、年齡是一樣、德行是一樣。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的；幫助君主、管理百姓，沒有比德行更尊貴的，怎么能有了其中一樣〔爵位〕而輕視另外兩樣〔年齡、德行〕呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情協(xié)商，就〔親自〕前