高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)14篇目（二）憐憫是人的天性學(xué)案

憐憫是人的天性一、語(yǔ)言運(yùn)用專練閱讀下面的文字，完成1～3題。拿破侖曾說：沒有盧梭，就沒有法國(guó)大革命?？陕曌u(yù)如此卓著的盧梭其實(shí)和拿破侖一樣，并不能算是地地道道的法國(guó)人。他一生當(dāng)中，通常用以下的方式簽名“讓-雅克·盧梭，日內(nèi)瓦[注]公民〞，盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年誕生于此，所以，準(zhǔn)確地說，___①__。30歲那年，盧梭來到巴黎，此后，___②__。當(dāng)時(shí)的巴黎人才薈萃，盧梭結(jié)識(shí)了狄徳羅等聞名思想家、學(xué)者。他為?百科全書?撰寫音樂方面的內(nèi)容，自己還創(chuàng)作了七部歌劇；他在狄德羅的鼓舞下，以論文?論科學(xué)和藝術(shù)是否敗壞或增進(jìn)道德?參與第戎學(xué)院征文，獲得名次，在法國(guó)名聲大振。1753年，第戎學(xué)院再次征文，盧梭以?論人與人之間不公平的起因和根底?一文應(yīng)征，雖未入選，但確立了他的名聲；他隱居巴黎近郊，1756年至1762年間，發(fā)表?社會(huì)契約論??愛彌兒?等作品；他保衛(wèi)自己的，屢遭迫害，像浮萍一樣，一會(huì)兒流亡瑞士，一會(huì)兒逃奔英國(guó)，一會(huì)兒避居于法國(guó)，和伏爾泰、休謨等人吵得不行開交，這么能折騰又堅(jiān)決的盧梭，一生爭(zhēng)議不斷。1794年，在去世十六年后，盧梭被以國(guó)家英雄的身份葬在巴黎先賢祠。[注]日內(nèi)瓦：瑞士其次大城市，位于日內(nèi)瓦湖西南角。1．文中使用了哪些修辭手法()A．比較、比方、夸張 B．引用、比方、借代C．對(duì)偶、借代、夸張 D．引用、排比、比方解析：選D開頭拿破侖的話是引用，“一會(huì)兒……一會(huì)兒……一會(huì)兒……〞是排比，“像浮萍一樣〞是比方。應(yīng)選D。2．文中畫波浪線的句子可改寫成：“他參與第戎學(xué)院征文并獲得名次，使他在法國(guó)名聲大振的論文?論科學(xué)和藝術(shù)是否敗壞或增進(jìn)道德?是在狄德羅的鼓舞下寫的。〞從語(yǔ)義上看，二者根本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？答：解析：從句式角度看，原文多用短句，有強(qiáng)調(diào)的作用，句子也更簡(jiǎn)潔。從表達(dá)效果角度看，原句先說“參賽〞，然后說“結(jié)果與影響〞，規(guī)律性更強(qiáng)。從語(yǔ)意連貫角度看，原句前后主語(yǔ)全都，表達(dá)更連貫。參考答案：①原文多用短句，有強(qiáng)調(diào)作用，表達(dá)也更簡(jiǎn)潔，便于誦讀；②原文表達(dá)出前因后果的規(guī)律挨次；③原文主語(yǔ)全都，均為“他〞，即“盧梭〞，表達(dá)更連貫。3．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，規(guī)律嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。答：解析：聯(lián)系①處前面的“盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年誕生于此〞及注釋，可以推想出①處應(yīng)當(dāng)填“他是個(gè)瑞士人〞之類的語(yǔ)句。聯(lián)系②處后面列出的盧梭的一系列成就，可以推想出②處應(yīng)當(dāng)填“盧梭(真正)開頭了他精彩紛呈的一生〞之類的語(yǔ)句。參考答案：①他是個(gè)瑞士人②盧梭(真正)開頭了他精彩紛呈的一生4．某校進(jìn)行辯論會(huì)，請(qǐng)依據(jù)正方的說法，寫出反方的觀點(diǎn)和理由。正方：善意的謊話有礙誠(chéng)信。善意的謊話歸根結(jié)底還是謊話，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍舊轉(zhuǎn)變不了乞丐的身份一樣，善意的謊話也不會(huì)由于戴上桂冠就擺脫了謊話的本質(zhì)。謊話就意味著哄騙，哄騙就有礙誠(chéng)信，這是鐵的規(guī)律。善意的謊話的動(dòng)身點(diǎn)是和善的，但是這種謊話一旦被戳穿，往往對(duì)對(duì)方的損害會(huì)更深。無論何種謊話，都是與誠(chéng)信相悖的。反方：解析：作答此題，首先觀點(diǎn)要明確，其次要針對(duì)正方辯詞進(jìn)行反對(duì)。正方的觀點(diǎn)是“善意的謊話有礙誠(chéng)信〞，并主要運(yùn)用規(guī)律分析和舉例論證的方法來說明反對(duì)理由。那么，反方的觀點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)是“善意的謊話無礙誠(chéng)信〞，然后圍繞這一觀點(diǎn)選擇適宜的方法闡述理由即可?？梢圆杉{舉例論證的方法，利用生活中的一些善意的謊話來證明自己的觀點(diǎn)，證明善意的謊話不但無礙誠(chéng)信，而且是高尚品行和宏大情感的象征。參考答案：善意的謊話無礙誠(chéng)信。貧困的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，莫非你能指責(zé)這位母親“不誠(chéng)信〞嗎？生活中善意的謊話隨處可見，這種“謊話〞是漂亮的，它不是哄騙，不是居心叵測(cè)。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋Ｈ鲆恍┬≈e的時(shí)候，謊話即變?yōu)槔斫?、敬重和寬容，而且具有奇妙的力氣。這樣的“謊話〞讓世界更有愛、有感動(dòng)、有盼望，怎么會(huì)與誠(chéng)信相悖呢？5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，規(guī)律嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。文學(xué)創(chuàng)作中，__①__，創(chuàng)作者的情懷也同樣重要。比方說時(shí)代與時(shí)代之間，文學(xué)風(fēng)格的巨大差異，__②__，這一點(diǎn)前人早有留意。宋人戴復(fù)古詩(shī)云：“飄落憂國(guó)杜陵老，感遇傷時(shí)陳子昂。近日不聞秋鶴唳，亂蟬許多噪斜陽(yáng)。〞在這里，戴復(fù)古把自己所處的南宋時(shí)代與唐代比照，認(rèn)為情懷打算著兩個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格。杜甫、陳子昂之所以成為“秋鶴〞，不僅在于他們的才華，更在于他們憂國(guó)傷時(shí)的情懷。而戴復(fù)古所處的南宋時(shí)期，雖然不乏才華的人許多，__③__，于是便只能成為斜陽(yáng)中的“亂蟬〞了。答：解析：這是一道補(bǔ)寫題，作答此類試題一般依據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。留意字?jǐn)?shù)限制。參考答案：①創(chuàng)作者的才華很重要②在于情懷而不只在于才華③但大多缺乏憂國(guó)傷時(shí)的情懷二、閱讀理解專練閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培育有許多深刻的論述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井〞為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生憐憫，這種憐憫并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)伴侶。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為的憐憫心源于自愛的觀點(diǎn)。依據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱當(dāng)然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，由于惻隱是經(jīng)由自身的苦痛感知他人的苦痛，但用自愛卻無法解釋一個(gè)人為什么肯定要從自己推及他人，憐憫他人的苦痛，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些詳細(xì)分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德學(xué)問。對(duì)道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成局部，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言，惻隱只是一種最初的動(dòng)力，且不肯定是最主要的動(dòng)力；對(duì)道德學(xué)問來說，惻隱那么是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必需經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原那么〞“主義〞扼制甚至毀滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要開展，它不能滿意和停留于自身。它最主要的開展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)那么、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)那么和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)那么和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚憐憫。它會(huì)讓規(guī)那么與義務(wù)不至于硬化枯槁，會(huì)提示我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化根本放心。(選自何懷宏?道德情感?，有刪改)材料二：人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)覺大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。人類對(duì)老弱病殘的自然?憐憫感，個(gè)體對(duì)某種價(jià)值理念或信念的肯定忠誠(chéng)和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無酬勞社區(qū)效勞，都不是求利或互利的動(dòng)機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。為什么人類會(huì)做出這類無私無利的道德行為？人類的道德明顯還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型。總體上，西方倫理學(xué)家對(duì)人性大都實(shí)行了比較消極的理解。與之相比，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法總體上較為樂觀，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)根本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對(duì)人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性和善，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以樂觀擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，盡力實(shí)現(xiàn)其和善人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端。〞曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)。〞“四端〞乃人性善之種子，假設(shè)人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能故意養(yǎng)氣，勵(lì)精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣〞，成為頂天立地的仁義“大丈夫〞。在孟子等性善論者的道德推理規(guī)律中，人性本善的預(yù)設(shè)是肯定必要的，人假設(shè)無善性之“端〞，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。(選自萬(wàn)俊人?人為什么要有道德?，有刪改)材料三：“善〞與神學(xué)中的德行、“仁愛〞相符合，并且不會(huì)過度，只能有錯(cuò)誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求學(xué)問的欲望使人類墮落；但是在“仁愛〞之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會(huì)因它而受危急。在這種“善〞與“仁愛〞的德行中，錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡(jiǎn)直成了廢物。〞我們要努力利人，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；由于假設(shè)是那樣，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚老實(shí)的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，猶如在另一方面是有一種天生的惡性一樣。由于也有些人天生不關(guān)懷他人。惡性中較輕的一種趨向于急躁、不遜、喜爭(zhēng)或堅(jiān)韌，等等；而較深的一種那么趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而富強(qiáng)的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就猶如曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善〞的特質(zhì)和特征是許多的。一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫柔而有禮，那就足見他是個(gè)“世界的公民〞，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲。一個(gè)人對(duì)別人的苦痛災(zāi)難是憐憫的，那就說明他的心有如那療他人之傷而自己受割的寶貴的樹木。一個(gè)人對(duì)于別人的過惡很簡(jiǎn)單寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越損害的地方的，所以他是損害所不能及的。一個(gè)人對(duì)于小惠很感謝，那就說明他重視人們的心而不重視他們的錢。(選自培根?論善與性善?，有刪改)6．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．材料一中說儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。B．材料一談到惻隱對(duì)道德心理、道德行為、道德學(xué)問的推動(dòng)作用呈漸漸增加的趨勢(shì)。C．材料二談到利益或互利是人類道德行為和道德現(xiàn)象的客觀根底。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動(dòng)機(jī)。D．材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端〞者，懂得擴(kuò)大并充實(shí)它們，“四端〞就會(huì)像火燃起和泉水涌出一樣不行遏止。解析：選DA項(xiàng)，張冠李戴，這不是儒家的觀點(diǎn)，而是作者依據(jù)儒家觀點(diǎn)提出來的看法。B項(xiàng)，“呈漸漸增加的趨勢(shì)〞錯(cuò)誤，由材料一其次段可知，惻隱對(duì)道德心理、道德行為、道德學(xué)問的推動(dòng)作用是呈漸漸減弱的趨勢(shì)的。C項(xiàng)，材料二第一段指出：“利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部……它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。〞7．依據(jù)材料一和材料二，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．材料一中談到只有保持惻隱之心，道德標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)具有人性的溫度，道德的演化才不會(huì)違反人性。B．材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的苦痛感知他人的苦痛，因此它會(huì)推己及人，完全認(rèn)同他人的苦痛。C．材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點(diǎn)：人的無私無利的道德行為源自人性。D．材料二認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法雖有不同，但總體上是樂觀的，根本持性善論的觀點(diǎn)，這與西方倫理學(xué)的熟悉有所區(qū)分。解析：選B“完全認(rèn)同他人的苦痛〞說法錯(cuò)誤，由材料一中的“惻隱當(dāng)然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切……更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為〞可推知，惻隱只是“憐憫他人的苦痛〞。8．以下說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．母親培育自己的孩子，無私地愛他們，無論他們是聽話的、聰慧的，還是調(diào)皮的、智力低下的。B．方志敏、江姐等許多共產(chǎn)人為的成立殞身不恤。C．“人皆可以為堯舜〞，假如人有善性之“端〞，就可以成為圣賢。D．古代儒家代表人物荀子在?勸學(xué)?一文中提出學(xué)習(xí)不行以停止的觀點(diǎn)。解析：選D荀子是中國(guó)古代“性惡論〞思想的代表，正是由于這一觀點(diǎn)，荀子在?勸學(xué)?中反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過后天的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變、提升自己。9．材料三末段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。答：解析：解答此題，可以從論證結(jié)構(gòu)和論證方法兩個(gè)方面入手分析。從論證結(jié)構(gòu)來講，本段采納了總—分式的論證結(jié)構(gòu)。從論證方法來講，可結(jié)合文中詳細(xì)語(yǔ)句進(jìn)行分析，并簡(jiǎn)要說明其論證效果。如“他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲〞運(yùn)用了比方論證的方法，生動(dòng)形象，具有說服力。再如“一個(gè)人對(duì)別人的苦痛災(zāi)難是憐憫的〞等運(yùn)