《魚我所欲也》文言知識整理

《魚我所欲也》文言知識整理《魚我所欲也》原文

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不行以已乎?此之謂失其本心。

譯文

魚，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。假如這兩種東西不能同時得到的話，那么我就會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的;道義也是我所寵愛的。假如這兩樣東西不能同時得到的話，那么我就會舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴峻的事，所以有禍害我不躲避。假如人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不行以用的呢?假如人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴峻的，那么凡是可以躲避禍害的手段有什么不行以采納的呢?根據(jù)這種方法做就可以生存然而卻不采納，根據(jù)這種方法做就可以躲避禍害然而卻不去做。由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴峻的。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(假如)叫賣?????著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受;(踩踏過才)用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不愿接受(不屑看他一眼)。

高位的俸祿假如不辨別是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么好處!是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所熟悉的窮人感謝我嗎?從前為了(道義)寧死也不愿接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不愿接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不愿接受(施舍)，如今卻為了所生疏的窮人感謝自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎?(假如不停止的話，)這就是所說的丟失了人原來的.思想，即羞惡之心。

解釋

1.熊掌：熊的腳掌，古人認為是寶貴的食品。

2.得兼：同時獲得。得：獲得。

3.舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌的人。取：選取。舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義的人。?。呵笕　?/p>

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過;于：比。

5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。

6.所惡：厭煩的(事物)。惡，憎恨，厭煩。

7.患：禍害，災難。

8.辟：通“避”，躲避。下同。

9.如使：假如，假使，下文“使”同義。

10.凡可以得生者：一切可以得到生存的方法。者：……的方法。

11.何不用也：什么手段不行用呢?

12.不為：不情愿這樣做。

13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，根據(jù)這種方法。是，指示代詞，指某種方法。

14.非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。

15是：這。

16.勿喪：不丟掉。喪：丟失，丟失。

17.簞：古代盛飯用的圓竹器?？勺g為“竹籃”。

18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地叫賣?????著給人吃。爾：語氣助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖叫賣?????著讓他吃粥。他說，我就是不愿吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕污辱性的施舍，后來餓死了。呼：叫賣?????、輕視地，對人不敬重。而，連詞表修飾。

20.蹴(cù)：用腳踢。與：給。

21.不屑：由于輕視而不愿接受，這里是不情愿接受的意思。屑，認為值得，常與“不”連用。

22.萬鐘則不辯禮義而受之：假如不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設?！稗q”通“辨”，辨別。

23.何加：有什么好處。加：好處。

24.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèī(四聲)”。

25.奉：侍奉。

26.所識窮乏者得與：所熟悉的窮困貧苦的人感謝我嗎?得我：得于我，感謝我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當于嗎。

27.鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，從前。

28.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。為(其次個)，接受。

29.已：停止，放棄。

30.本心：天性，天良。原來的思想，即指“義”。

一詞多義

1.而

呼爾而與之。連接兩個動作，承接連詞(或表修飾)

由是則生而有不用也。轉折連詞，卻

2.于

所欲有甚于生者，。比

萬鐘于我何加焉，對

3.是

非獨賢者有是心也，這種

是亦不行以已乎。這種做法

4.得

二者不行得兼得，得到，擁有

所識窮乏者得我與。通“德”，感謝

故不為茍得也取得

5.為

鄉(xiāng)為身死而不受。情愿

今為宮室之美為之第一個“為”：為了，表目的。其次個“為”：接受。

則凡可以辟患者何不為也：采納

6.之

如使人之所欲莫甚于生定語中心語之間結構助詞的

人皆有之代詞它文中指羞惡的本心

得之則生代詞它文中指一簞食一豆羹

呼爾而與之代詞它文中指行道之人乞人

萬鐘則不辯禮義而受之代詞它文中指萬鐘的俸祿

今為所識窮乏者得我而為之代詞它文中指接受俸祿的行為

此之謂失其本心結構助詞它，指不辨禮義而受之的行為

7.生

舍生而取義者也生命

由是則生而有不用也獲得生命

8.與

所識窮乏者得我與與通“歟”，語氣詞

呼爾而與之給

9.加

萬鐘于我何加焉增加，這里指帶來的好處

犧牲玉帛，弗敢加也虛報

而山不加增，何苦而不平增加

10.莫使人之所惡莫甚于死者沒有什么

宮婦左右莫不私王沒有誰

11.故

故患有所不辟也所以

是故所欲有甚于生者因

12.則

則凡可以辟患者何不為也那么

得之則生就

萬鐘則不辯禮儀而受之連詞，這里表假設

文學賞析

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主見：義重于生，當義和生不能兩全時應當舍生取義。

孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也?！┚幽苡墒锹贰！保ā度f章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必需遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的詳細事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的狀況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的狀況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更寶貴就像熊掌比魚更寶貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主見。這個主見是全篇的中心論點。

孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時應當舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這幾句論證說：假如沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!假如沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避開禍害（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時應當舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正值的手段）就可以保全生命，而有的人不情愿采納；通過這樣的方法（指不正值的方法）就可以避開禍害（死亡），而有的人不情愿去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有丟失罷了。這是從客觀事實論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更簡單被人接受，孟子接著用詳細的事例來說明?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，假如是輕視地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，假如是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人污辱性的施舍。連無人熟悉的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明白人們把義看得比生更為寶貴，在二者不行兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不行兼得之時都應舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危險的狀況下可以拒絕別人污辱性的施舍，而在和平安靜的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上的確存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、由于給了所熟悉的窮伴侶以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，伴侶的感謝也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當時寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么緣由造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來由于貪求利祿而丟失了。孟子警告說：“是亦不行以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應當罷休了。

孟子本人是一個比較傲岸的人，他不愿遷就，不愿趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國任客卿，后來由于與齊王的意見不合，便打算辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是預備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上很多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學的角度來看，散文氣概充足，感情劇烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的共性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜愛使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！痹瓉恚@話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強了氣概，增加了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深化淺出、生動好玩，孟子喜愛使用比方，本篇以詳細的魚和熊掌比方抽象的生和義，以“舍魚