高三備考復習論述文閱讀第15題復習備考策略導學案（一）

論述文閱讀第15題復習備考策略導學案〔一〕班別：姓名：學號：成果：1.探答案，挖規(guī)律，明策略：2014廣州市一模：哲學體系具有好斗的本性，哲學家要獲得認可和名氣，難度很大，所以尼采生前悄悄無聞，同時哲學家只有很小的讀者群，理解尼采的人很少；哲學家經過漫長的時間才能被群眾敬重，出類拔萃者同意，所以尼采死后，才有巨大的名聲；哲學對人類有緩慢深遠的影響。尼采的思想對后世產生了深遠的影響。2014深圳一模：這種現(xiàn)象產生的緣由是：〔1〕國民的心理習慣中固有的“無爭議陷阱〞〔2〕人們習慣用陳舊的、世俗的、平凡的思維標準評議莫言作品?！?〕諾貝爾獎是國際上公認的，當其成果缺少爭議的時候，社會上一些小人會從人格上把創(chuàng)新者變得布滿爭議?！?〕莫言獨特的靈感、其作品獨特的藝術魅力使他們及其作品不遵循世俗的標準，讓人覺得難以接受。〔5〕莫言其人其作品本身不行能完善，社會卻缺乏理解與包涵?！?〕現(xiàn)今中國社會上有為數(shù)很多的小人，他們常以“爭議〞為名扼殺莫言這樣的創(chuàng)新者。綜合分析以上三那么答案，結合材料材料分析的答題思路是什么：〔提示：①因果關系，因在哪里，果是什么；②整個題目是不是只用一個觀點分析材料?！碂o爭議陷阱余秋雨在我們的心理習慣當中，與創(chuàng)新意識最有抵觸的是什么呢？是“無爭議陷阱〞。中國民眾長期以情愿接受一種“無爭議〞的成果，一有“爭議〞，就皺眉存疑。這一點，正好與創(chuàng)新意識水火不容。大家知道任何創(chuàng)新，必定是對既有成果的挑戰(zhàn)，必定是對過往信條的否認，必定是對公眾公認秩序的撼動，也必定是對原定規(guī)那么的觸犯。因此，也必定會引一大堆爭議，而且極有可能形成包圍，構成圍獵或者圍啄?？梢源_定地說，沒有爭議的創(chuàng)新不叫創(chuàng)新，假設一種創(chuàng)新一旦現(xiàn)身就遠近都接受，那肯定是利用了權勢，不行能是真正的創(chuàng)新。中國文化把這個“無爭議的陷阱〞挖得很大，要求一項創(chuàng)新不僅在專業(yè)領域里邊無爭辯，而且最好在民眾中也無爭議。這種從眾的惰性對創(chuàng)新而言是一種更險惡的陷阱。歷史上哪有一項真正的社會方案或者學術討論成果，一出就廣受民眾擁護的？我也是民眾的一員，我發(fā)覺，假設以民眾的身份考慮一項不是我們專業(yè)的成果的時候，我們的思維標準肯定是陳舊的、世俗的、平凡的。這不能怪民眾，由于民眾面對一種生疏的創(chuàng)新總會缺少精神扶手，總會慌張失措，以他們的標準，就很少有創(chuàng)新空間。比方我們現(xiàn)在對城市建筑就是這樣，新的建筑出民眾肯定否認。有一些低劣的媒體，有一些小人，卻讓創(chuàng)新者成為一個“爭議人物〞。當不爭議創(chuàng)新工程的時候，大家就去爭議這個人，使他的創(chuàng)新無法進行?？梢?，“無爭議陷阱〞真正是中國文化產生創(chuàng)新空間的最重要的障礙。在一個健康開展的時代，“有爭議〞是一個褒義詞，“無爭議〞是一個貶義詞。理由顯而易見，就是一切創(chuàng)新都在爭議中實現(xiàn)。當成果缺少爭議的時候，社會上有一些小人總是從人格上把創(chuàng)新者變得布滿爭議。這個問題是中國社會的一大特色。據(jù)我所見，多數(shù)創(chuàng)新即使不被人家爭議，創(chuàng)新者本身在待人接物上也的確有很多缺陷。由于他們要把極大的精力在創(chuàng)新工程上，沒有時間上下應酬，多數(shù)不太合群。他們在創(chuàng)新的時候保持著挑戰(zhàn)狀態(tài)，往往有點傲慢，由于過于虛心就沒法支撐他們的心理動力。他們有時候會面對失敗，因此也常常暴露出他們的怨恨、衰弱、生氣，卻又未必有明確的對頭，很可能在生氣自己，就心情不好。藝術上的創(chuàng)新者那更是這樣了，獨特的靈感，獨特的靈魂中的靈感使他們產生特別怪異的習性，對現(xiàn)實世界的超越使他們很難認同世俗的潮流，甚至他們也成心不遵循世俗的標準。因此無論從脾氣到外型常常讓人覺得難以接受。對這一切，正常的社會都應當理解和容忍。不能設想一切創(chuàng)新者都是溫良恭儉讓的完人和圣人。據(jù)我觀看，一個溫良恭儉讓的完人是幾乎不行能有任何創(chuàng)新的。假設說，對全部創(chuàng)新工程略有爭議是可以的，但對創(chuàng)新者的人品卻確定不要爭議，由于沒有爭議的理由。假設老是去爭議創(chuàng)新者的人品、習性、性格，那么，中外文化史上那些可愛的人一個也不行能留存。我們真剛要防范的是什么人？要防范的是以“爭議〞為名目扼殺制造者的人。在現(xiàn)在中國社會上，這樣的人的總數(shù)很大，他們是勤懇工作人的百倍，是制造者的百倍。有人說真正的比例可能比這個更大。很驚奇，他們制造了一個個可“爭議〞的人物，但是自己卻避開了“爭議〞。他們自己就成了洞察一切的評判者，只等待著一切被他們“爭議〞了的制造者投去求饒的目光。對于這樣的人，我覺得我們要用兩個定義消解它。第一個定義是：那個一心為別人制造爭議而自己避開了爭議的人，就是小人，這是第一個定義。其次個定義是：什么叫宏大的時代？那就是誰也不把小人放在眼里的時代。后面這個定義，是一位傳媒大王說的。1．3月23日晚上6點，央視以富有詩意的內容與畫面結束了當天的新聞聯(lián)播，給了全國觀眾一個驚喜的結尾。聞名作家妙紅評價說，一個幾十年不做轉變的節(jié)目，就由于結尾的時候用了幾張照片，煽了一分鐘學校生作文式的情，就沾沾自喜，洋洋得意，大言不慚地忽悠全國人民關注。而這竟然是中國“最高級別〞的電視新聞節(jié)目。請結合文意對這種現(xiàn)象產生的緣由進行分析?！?分〕高校的三種精神①青年來到高校，不是為了學習怎樣成為社會機器中一個更有效的齒輪，而是為了自我教育和相互教育。梭羅說，一棵樹長到肯定的高度，才知道怎樣的空氣更適合。人也是如此。而高校，就是要將適合的空氣置于青年鼻尖。②在適合的高?？諝庵校钪匾氖戮褪撬季S訓練。把握學問或參與社會實踐，不過是訓練思維的必要條件。如何讓青年用自然科學家、社會科學家或人文學者的方式來思索，才是高校的要義。一個人讀高校，不是為了被各種事實塞滿頭腦，而是要提高自己的心智，培育有效思索的力量、溝通思想的力量、規(guī)律推斷的力量以及區(qū)分價值的力量。③相應的，高校精神也呼之而出，那就是自由、通識及德性。④金耀基嘗言，一部世界高校的歷史，可說是一部爭學術自由的歷史。高校之自由，并非理所當然，而是相當脆弱的。咄咄逼人的權力是它的敵人，巧言令色的功利是它的對手，匍匐在地的庸俗是它的威逼。蔡元培深刻熟悉此點，故說：“思想自由之通那么，正高校之所以為大也。〞⑤自由是通識的根底，后者又反過來加強前者。在教育中排解掉通識，那么摧毀其生命。致力通識教育，是世界范圍內有抱負的高校的重要目標。關于通識教育，l946年華盛頓高校諾斯蘭教授的定義是：“其主旨在個人的整體健全開展，包含提升生活的目的、提煉對心情的反響，以及運用我們最好的學問來充分了解各種事物的本質。〞⑥就在諾斯蘭寫出這段話的頭一年，1945年，哈佛高校推出?哈佛通識教育紅皮書?，開篇引用了修昔底德和柏拉圖的話。前者說：“我們不需要荷馬的贊揚，我們已經開發(fā)了寬闊的土地和海洋。〞這象征著人們對自由社會的驕傲感。后者說：“我們能草率地允許青少年聽一些隨便編造的故事，以致讓他們接受那些成年后不應擁有的思想嗎？〞這象征著教育可能帶來的混亂與分歧。通識教育正是要解決這兩個問題。它既要關心年輕人成為的個體，擁有獨特思想和共性化生活，又要使他們適應公共生活，成為公民和共同文化的繼承者。⑦實際上，通識教育已局部包含了第三種高校精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又變動不居的現(xiàn)代多元社會，德性很難被界定，也很少被珍視。⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌輸。錢穆說，中國的學問傳統(tǒng)有三個系統(tǒng)：人統(tǒng)、事統(tǒng)、學統(tǒng)。置于首位的“人統(tǒng)〞，就是尊德性。他解釋說：“人統(tǒng)，其中心是人。中國人說：‘學者，所以學做人也?！磺袑W問，主要用意在學如何做人，如何做有抱負有價值的人。〞圓滿的是，錢穆這種話，如今大多數(shù)人不喜愛聽，他們更喜愛去學如何做一個“勝利人士〞，而不喜愛去照看什么德性。⑨中國的高校，自有其悠久的歷史。但就現(xiàn)狀而言，卻距離真正的高校精神相去甚遠。而何時高校能成為孕育創(chuàng)新者、批判者的大本營，從老師到同學，都盡情追求智力、真理和美。在其間，人們醞釀自由思想并自由表達，制造有價值的學術成果并以之推動社會進步，才能夠說高校精神的建立與養(yǎng)成。而高校也因之煥發(fā)永久的生命力，站在批判的最前沿，站在創(chuàng)新的最前沿，成為國家社會當之無愧的“軸心組織〞。

2.我國即將出臺方案，實現(xiàn)兩類人才、兩種模式高考。第一種高考模式是技術技能人才的高考，考試內容為技能加文化學問；其次種高考模式就是現(xiàn)在的高考，學術型人才的高考。技能型人才的高考和學術型人才的高考分開。請結合文意對這種現(xiàn)象產生的緣由進行分析?！?分〕3.民國時期蔡元培校長對北大的奉獻是“思想，學術自由，兼容并包〞的現(xiàn)代高校精神，梅貽琦校長對清華的奉獻那么是“通才教育，教授治校，學術自由〞的理念，而最近前耶魯高校校長卻稱贊我們說“沒有一個教育家，他們以為自己在搞教育，他們參與我們的一些會議，我們根本是出于禮貌，他們不獲禮遇〞，這是為什么？請結合文意對這種現(xiàn)象產生的緣由進行分析。〔4分〕拿到必要的經費。和本科、碩士點、博士點評估達標，高校不惜造假，教授不惜抄襲，見了教育部下來視察的小，堂堂高校教授、校領導，都要諂媚逢迎。請從“德性教育〞的角度對這種現(xiàn)象產生的緣由進行分析?！?分〕論述文閱讀第15題復習備考策略導學案〔二〕班別：姓名：學號：成果：我國建筑今后新表現(xiàn)的趨勢梁思成藝術制造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)根底而。這在注意畫學的中國應當用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)薰陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，依據(jù)外來思想的影響，也仍舊能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術，聞名世界。藝術的進境是基于豐富的遺產上，今后的中國建筑自亦不能例外。無疑的將來中國將大量采納西洋現(xiàn)代建筑材料與技術。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的奉獻，今后卻要成近代建筑師的責任了。如何接受新科學的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風及意義，老樹上發(fā)出新技，那么真是問題了。一個東方老國的城市，在建筑上，假設完全失掉自己的藝術特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落，至于毀滅的現(xiàn)象。今后為適應科學動向，我們在建筑上雖仍同樣的必需采納西洋方法，但一切為自覺的建設。世界建筑工程對于鋼鐵及化學材料之結構愈有徹底的了解，近來應用愈趨簡潔。形式為部署規(guī)律，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建筑藝術的抽象抱負。今后我們自不能同這抱負背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建筑結構上的規(guī)律；猶如致力于新文學的人還要明白文言的結構文法一樣。表現(xiàn)國精神的途徑尚有很多，“宮殿式〞只是其中之一而已。要能提煉舊建筑中所包含的中國質素，我們需增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的熟悉。構架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細項的安排諸點。這些工程上及美術上措施常表現(xiàn)著中國的才智及美感，值得我們討論。很多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內的書畫陳設，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑。現(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要制造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或美麗的牌坊，比擬用洋灰建筑卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在符合中國的身份，壯麗得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美〞的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴。由于一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心宏大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復興連續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術藏庫中的遺寶。我們應當討論漢闕，南北朝的石刻，唐宋的閱歷，明清的牌樓，以及零星碑亭，泮池，影壁，石橋，華表的部署及雕刻，加以聰慧的應用。藝術討論可以培育美感，用此駕馭材料，不管是木材，石塊，化學混合物，或鋼鐵，都同樣的可能制造有特別富于風格趣味的建筑。世界各國在最新法結構原那么下造成所謂“國際式〞建筑；但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英，美，蘇，法，荷，比，北歐或都曾造成他們本國特別作風，相宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術背景的豐富，當然有更多可以開展的方面。建筑及城市設計不但可能產生，且當有驚人的成果。1.現(xiàn)在中國城市建筑，要么處處是外國式噴水池或紀念碑，要么整街是整齊劃一高樓大廈，結合文意，談談你對這樣的城市建筑的看法?！?分〕2.開平碉樓是融合了中國傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化的獨特建筑藝術。碉樓上部四角大多建有突出懸、挑的全封閉或半封閉的角堡，可居高臨下還擊進村之敵，具有居住與防備雙重功能。依據(jù)文意，談談你對碉樓建筑的看法。3.在紫禁城的四角各有一座角樓，它們造型精致別致，各角度都散發(fā)著沉淀的滄桑與中國傳統(tǒng)韻味。不管春夏秋冬，還是風霜雨雪，它們都是攝影師眼中最正確“麻豆〞之一，還是拍婚紗照的熱點地之一。依據(jù)文意，談談你對角樓的看法。論述文閱讀第15題復習備考策略導學案〔三〕班別：姓名：學號：成果：美與自然什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的，有些人物生來就美，有些人物生來就丑？比方贊一美人，你說她像鮮花，似輕燕，你決不能說她像布袋，或是像癩蝦蟆，這就清楚成認鮮花和輕燕原來是美的。這種見解并不限于一般人，很多哲學家和料學家也如此想。所以他們費了很多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調是Ｇ調還是F調。但是這種普遍的見解明顯有很大的難點，假設美原來是物的屬性，那么但凡長眼睛的人們應當都可以看到，應當都成認。但是美的估定卻沒有公認的標準，假設你說那人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人喜愛辛稼軒而厭煩溫飛卿，有些人卻正好相反，畢竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，由此可知美本在物之說有些不妥。因此，有一派哲學家說，美是心的產品。美如何是心的產品，他們的說法卻不全都?？档乱詾槊栏型茢嗍侵饔^的卻有普遍性，由于人心的構造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上現(xiàn)出“概念〞或抱負。比方你覺得峨嵋山美，由于它表現(xiàn)“莊重〞“厚重〞的概念。你覺得?孔雀東南飛?美，由于它表現(xiàn)“愛〞與“孝〞兩種抱負的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有和道德的教訓。此外還有很多其他的說法。說法既不全都，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學題生出很多不同的得數(shù)一樣。大約哲學家們都犯過信理智的毛病，藝術的觀賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下推斷，如康德所說的；也不是在從個別事物中發(fā)覺普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的。由于這些都是科學的或有用的活動。還不僅此，美不完全在物，卻亦非與物無關。你看到峨嵋山才覺得莊重、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊重、厚重。從今可知，物