心理學(xué)美學(xué)與中學(xué)語文教育

心理學(xué)美學(xué)與中學(xué)語文教育第一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六主要內(nèi)容一、中西方的心理學(xué)美學(xué)簡介

二、心理距離論與中學(xué)語文教育

三、移情論與中學(xué)語文教育

四、精神分析與中學(xué)語文教育

第二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六一、中西方的心理學(xué)美學(xué)簡介從心理學(xué)視角研究美學(xué)與藝術(shù)問題，在中西方都有悠久的歷史傳統(tǒng)。

第三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六心理學(xué)視角：美學(xué)與心理學(xué)中國美學(xué)：

“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說第四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“比興”說孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！?/p>

鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！?/p>

劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也?！?/p>

朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！钡谖屙?，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“虛靜”說老子《道德經(jīng)》中的“虛靜”：“致虛極，守靜篤”。莊子《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！钡诹?，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

虛靜

莊子“心齋坐忘”

劉勰《文心雕龍·神思》

陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，澡雪精神。杜甫靜者心多妙，先生藝絕倫第七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>

“情動于中而形于言。”

《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！钡诎隧摚惨话僖皇捻?，編輯于2023年，星期六

“物感”說陸機《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?/p>

鐘嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”第九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“妙悟”說“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！?/p>

“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！?/p>

——嚴羽:《滄浪詩話》第十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！?/p>

——李贄:《焚書》卷三《童心說》李贄第十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也。”

“詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”。

第十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“神韻”說

王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強調(diào)“興會神到”、“得意忘言”。第十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“出入”說王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?/p>

第十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

西方心理學(xué)美學(xué)主要理論凈化說---亞里士多德的悲劇心理學(xué)實驗美學(xué)---費希納“直覺”說---柏格森的生命直覺主義美學(xué)“完形”論---格式塔心理學(xué)美學(xué)“心理距離”說----布洛“無意識升華”說和“原型”論---精神分析美學(xué)“投射”說---移情論美學(xué)“內(nèi)模仿說”-----谷魯斯第十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

實驗美學(xué)產(chǎn)生于19世紀末的德國。費希納。它運用現(xiàn)代心理學(xué)原理，采用心理實驗方法，研究審美活動的心理過程和心理結(jié)構(gòu)，從中發(fā)現(xiàn)和確定美的規(guī)律，以及這些規(guī)律在支配人們審美心理的作用。第十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

實驗美學(xué)方法上具有開創(chuàng)性，但由于方法上視野的狹窄，只注意到審美經(jīng)驗中的一些邊緣和表面的東西，忽視了受驗者的內(nèi)心活動和生活經(jīng)驗等主觀條件的差異，直接影響到了結(jié)論的普遍性。第十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六格式塔心理學(xué)派

考夫卡（KurtKoffka,1886—1941）

主要著作：<<心理的發(fā)展>>（1921）<<完形心理學(xué)原理>>（1935）

完形心理學(xué)派的主要代表，明確認定心理學(xué)的任務(wù)乃是研究行為與心理物理場的因果關(guān)系，主要貢獻是于發(fā)展心理學(xué)中貫徹完形理論。

第十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六格式塔心理學(xué)美學(xué)

阿恩海姆運用格式塔原理分析藝術(shù)與視知覺的關(guān)系。

----人的視知覺至少有兩個原則，即整體性原則和簡化原則。第十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六格式塔心理學(xué)美學(xué)反對用聯(lián)想和移情來解釋審美現(xiàn)象，認為客觀事物之所以具有能表現(xiàn)人類情感和心理的情感性，不在于移情或者“性欲的轉(zhuǎn)移”，而在于客觀事物與人的心理結(jié)構(gòu)形式相同或相似，即有一種“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系。第二十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六格式塔心理學(xué)美學(xué)局限：為美學(xué)的科學(xué)化開辟了道路，但漠視審美知覺中的社會、歷史因素，很難解釋同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系之所以能形成的根源。第二十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

心理學(xué)美學(xué)的主要意義

一、研究對象從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)和審美經(jīng)驗的內(nèi)部過程和機制的探究，對西方現(xiàn)代美學(xué)的走向產(chǎn)生重大影響。第二十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

心理學(xué)美學(xué)的主要意義

二、推動了西方美學(xué)的研究方法從先驗的向經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變

。

“自上而下的美學(xué)”→“自下而上的美學(xué)”

第二十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

心理學(xué)美學(xué)的主要意義

三、面向藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞以及各種審美活動的實際問題，擴大了美學(xué)的研究范圍，促進了美學(xué)的應(yīng)用研究，增進了美學(xué)研究中理論與實際的結(jié)合。第二十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

心理學(xué)美學(xué)的貢獻與局限

貢獻：運用心理學(xué)中有效的概念和理論來解釋審美經(jīng)驗，對審美經(jīng)驗的心理過程、構(gòu)成方式、組成因素等做了更具體、深入的描述和分析，加深了人們對審美經(jīng)驗的認識和了解。

第二十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

心理學(xué)美學(xué)的貢獻與局限

局限：將審美經(jīng)驗和藝術(shù)中某一特別的心理現(xiàn)象孤立地加以分析，片面地加以強調(diào)，將審美經(jīng)驗中本來互相聯(lián)系、互相作用的因素分割和對立起來。主要借助于內(nèi)省或?qū)嶒灥姆椒?。其實驗資料和結(jié)論常常是不充分的或矛盾的。第二十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六二、“心理距離”說與中學(xué)語文教育

1、“心理距離”的基本涵義。

2、“心理距離”說的主要觀點

3、“心理距離”說與中學(xué)語文教育

第二十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“心理距離”的含義：心理學(xué)意義上，指的是人在意識上把自己與外物分離開來所形成的間隔。兩層內(nèi)涵：一是把客觀事物與人本身分離開來；二是把客觀事物與人的實際需要與目的分離開來。所以它也是指脫離現(xiàn)實、脫離功利、客觀地看待事物的一種心理狀態(tài)。第二十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六美學(xué)意義上的心理距離是指人的審美心理與功利心理之間的距離。“心理距離說”的核心就是要求審美主體與審美對象保持一種適當?shù)摹靶睦砭嚯x”。第二十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

保持適當心理距離是具有普遍意義的審美原則和藝術(shù)創(chuàng)作原則。

距離太近-----藝術(shù)同生活混同距離太遠——無法共鳴、冷眼旁觀。第三十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

心理距離說：①20世紀西方心理學(xué)美學(xué)的流派之一，代表人物：布洛（瑞士）。②主要觀點：

I.人與對象之間的距離是審美活動的前提條件

II.心理距離就是人的非功利態(tài)度。

III.對象的美源于這種審美心理距離。第三十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六③評價：⑴從心理距離角度闡釋了審美需要非功利態(tài)度，突出了審美態(tài)度的作用⑵對美感產(chǎn)生的根源作了主觀唯心主義的解釋。第三十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六⑶、脫離社會實踐來觀察審美現(xiàn)象，認為審美距離是形成美感的唯一源泉---以偏概全，舍本逐末。⑷、片面強調(diào)美感超脫功利的絕對性，忽視美感潛藏的功利性。

第三十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

審美心理距離的實質(zhì)

——實際上是人的意志調(diào)節(jié)審美活動中主體與客體之間的關(guān)系，第三十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六審美距離除心理距離外，還有：⑴空間距離：審美主體與審美對象的距離要求：不遠不近，不高不低一般原則：看戲一般在第10排左右觀畫：工筆畫要近觀；巨幅油畫要觀景：角度與距離樂山大佛第三十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六第三十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六⑵時間距離：審美鑒賞應(yīng)當選擇最恰當?shù)臅r機。一般原則：多次鑒賞同一對象，不可過于密集---審美疲勞“入芝蘭之室，久而不聞其香”觀景。第三十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“心理距離”與中學(xué)語文教學(xué)

①、巧用幽默的作用

幽默是語文情感教學(xué)的重要手段

②、巧用“空間侵犯”

對不同的學(xué)生應(yīng)該保持不同的空間距離

③、避免“時間侵犯”

課堂提問、作業(yè)批改、教學(xué)時間安排

④、“心理互換”

拉近心理距離，促成情感共鳴第三十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“心理距離”與中學(xué)語文教學(xué)

⑤、心理距離與讀寫指導(dǎo)

⑴、糾正寫作中的自然主義（流水帳式寫作、方言的濫用等）⑵、避免解讀中的荒誕不經(jīng)（玄幻影視等）⑶、正確應(yīng)對寫作中真與幻的關(guān)系

⑷、閱讀教學(xué)的“出”和“入”⑥、利用學(xué)生日記，開發(fā)教學(xué)資源

第三十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，乃盡讀書之法。

----陳善《捫虱新語》卷四第四十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六三、“移情”說與中學(xué)語文教育（一）、“移情”說簡介。（二）移情”說與中學(xué)語文教育

第四十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

這里黛玉見寶玉去了，聽見眾姐妹也不在房中，自己悶悶的。正欲回房，剛走到梨香院墻角外，只聽見墻內(nèi)笛韻悠揚，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知是那十二個女孩子演習(xí)戲文。雖未留心去聽，偶然兩句吹到耳朵內(nèi)，明明白白一字不落道：“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣……”黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止步側(cè)耳細聽，又唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思：“原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味?！钡谒氖摚惨话僖皇捻?，編輯于2023年，星期六想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。再聽時，恰唱到：“只為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道：“你在幽閨自憐……”等句，越發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼“如花美眷，似水流年”八個字的滋味。忽又想起前日見古人詩中，有“水流花謝兩無情”之句；再詞中又有“流水落花春去也，天上人間”之句；又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句：都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚。第四十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

莊生化蝶-----（莊子齊物篇）莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚樂也?！够葑釉唬骸缸臃囚~，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」（秋水篇）第四十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

想想：李白的《獨坐敬亭山》這首詩有審美移情嗎？

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，只有敬亭山第四十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

（一）、“移情”說簡介A、代表人物及其觀點（1）、洛采的“外射”說（2）、費希爾父子的“對象的人化”（3）、立普斯的“自我價值感”（4）、谷魯斯的“內(nèi)摹仿”（5）、巴希的“同情的象征主義”

第四十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

B、”移情說”的主要觀點：⑴、移情是人把自己的感情投身到對象上去。⑵、移情使人在對象上感受到人的自我生命的價值。⑶、對象的美源于這種移情。第四十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六立普斯

人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入；而通過“移入”使對象人情化，達到物我同一，“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。審美主體包括藝術(shù)家就是移情者.

第四十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

C、含義、實質(zhì)、功能、原因與特征含義：主體把自身情感投射到客體，使客體具有了主體內(nèi)心感覺到的情感。實質(zhì)：聯(lián)想與情感心境相互作用而產(chǎn)生功能：人的情感的自由解放原因：同情感與類似聯(lián)想特征：心物消融、物我同一、主客互贈

第四十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

文字之最豪宕最風(fēng)雅、作之最健人脾胃者，莫過填詞一種?！矣龉?，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲做人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙成佛，則西天、蓬島即在硯池筆架之前；……欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢往神游，何謂設(shè)身處地？

----李漁：《閑情偶寄》第五十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

（二）、“移情”說與中學(xué)語文教育

（1）、正確區(qū)分詩歌中不同移情現(xiàn)象

聯(lián)想引起的移情心境引發(fā)的移情聯(lián)想與心境相互作用引發(fā)的移情

第五十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

（2）、以移情促欣賞

“綴文者情動而詞發(fā)”，←→“觀文者披文以入情”

（3）、尋找到最佳激發(fā)點，以“移情”培養(yǎng)審美情感

（4）、課本劇與角色轉(zhuǎn)換

第五十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

（二）、“移情”說與中學(xué)語文教育（5）、增強教學(xué)的直觀性和可感性

(6)、朗讀吟誦促共鳴（7）、防止過分的移情，警惕混淆藝術(shù)世界與生活世界的界限

（8）、“三情”統(tǒng)一第五十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六三情統(tǒng)一教師情感文本情感學(xué)生情感第五十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

四、精神分析美學(xué)與中學(xué)語文教育（一）、精神分析美學(xué)的理論支柱

(二)、精神分析美學(xué)的主要觀點（三）、精神分析美學(xué)在文藝批評中的運作方式

（四）、關(guān)于精神分析美學(xué)的評價（五）、精神分析美學(xué)與中學(xué)語文教育第五十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六弗洛伊德奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強大的內(nèi)驅(qū)作用弗洛伊德FrendSigmund1856—1939第五十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六（一）、精神分析學(xué)的五大理論支柱1、無意識理論

2、本能理論

3、性欲理論

4、三重人格理論

5、夢的理論

第五十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

性本能

第二個命題也是精神分析的創(chuàng)見之一，認為性的沖動，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識到的。更有甚者，我們認為這些性的沖動，對于人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻?！ヂ逡恋碌谖迨隧摚惨话僖皇捻?，編輯于2023年，星期六

人格結(jié)構(gòu)

本我：歡樂原則自我：現(xiàn)實原則

超我：道德原則

第五十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六夢的解析

夢是一種愿望的滿足。

——弗洛伊德第六十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六弗洛伊德對作家創(chuàng)作動機的揭示：

文學(xué)創(chuàng)作是欲望的表現(xiàn)，作家通過藝術(shù)創(chuàng)作的形式使本能欲望經(jīng)過改裝得到滿足和升華。問題：忽視了作家的理性因素和社會責(zé)任感。第六十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六弗洛伊德的文學(xué)觀

藝術(shù)是“一種滿足的代用品”，是“一種與現(xiàn)實相反的幻想”。批判：

藝術(shù)成為消極的安慰品，變成對現(xiàn)實秩序的維護和妥協(xié)，藝術(shù)的批判功能消失。第六十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，用來命名男孩對母親的亂倫欲望和對父親妒嫉、仇恨的心理。

第六十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

分享說

作家無意識欲望>作品<讀者無意識欲望第六十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六弗洛伊德論性欲的升華

“凡是藝術(shù)家，都是被過分的性欲所驅(qū)使的人，由于性的精力被升華了?！?/p>

“一種提防痛苦的方法就是去采用‘里比多轉(zhuǎn)移’，這是一種我們的精神機制所能容納的方法，通過這種方法，它所獲得的適應(yīng)性是極大的，這樣，我們面臨的任務(wù)，就是要把本能沖動轉(zhuǎn)化到一種使它不可能被外部世界挫敗的方向上去。本能沖動的升華支持了這種轉(zhuǎn)化。當一個人知道了怎樣去使自己變得高尚起來，并能從一種精神與智力的作品中去獲得一種愉快時，這種成功是最偉大的，到了這種境界，命運對他來說就是無能為力”

——《文明及不滿》

第六十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

白日夢形成于心理補償?shù)男枰?/p>

這些幻想的內(nèi)容很明顯受動機的指揮，白日夢中的情景和事件，或用來滿足白日夢者的野心或權(quán)位欲，或用來滿足他的情欲。青年男子多作野心的幻想；青年女人的野心則集中于戀愛的勝利，所以多作情欲的幻想；……有些白日夢經(jīng)過短時間后，即代之以一種新的幻想，有些白日夢編成長篇故事，與時并進，隨生活的情形而變。文學(xué)的作品即以這種白日夢為題材；文學(xué)家將自己的白日夢加以改造，化裝，或刪削寫成小說和戲劇中的情景。但白日夢的主角常為白日夢者本人，或直接出面，或暗以他人為自己寫照。第六十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

李漁談戲曲創(chuàng)作

我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配……第六十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六（二）、精神分析美學(xué)的主要觀點

1、性欲升華說：----對藝術(shù)的本質(zhì)與功能的解釋。2、作家與白日夢----對作家創(chuàng)作動因和目的的探討。3、俄狄浦斯情結(jié)與厄勒克特拉情結(jié)----對作家與作品人物心理聯(lián)系的分析。4、分享說----對讀者接受心理的解說。第六十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六（三）、精神分析美學(xué)在文學(xué)批評中的運作方式

1、探討藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)

2、分析作品人物心理結(jié)構(gòu)

3、對藝術(shù)作品作泛性象征闡釋

4、探尋藝術(shù)創(chuàng)作中的集體無意識內(nèi)容。

5、關(guān)注讀者的閱讀反應(yīng)

第六十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六（四）、精神分析美學(xué)的價值與不足

價值：A、將文藝批評的視野引入人類的深層無意識心理，開拓了文學(xué)批評的領(lǐng)域。B、對創(chuàng)作心理、作品人物心理和欣賞心理的分析都有不少創(chuàng)見；C、對藝術(shù)創(chuàng)作實踐產(chǎn)生了重要的影響。第七十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六精神分析美學(xué)的局限1、對藝術(shù)活動中“性”的搜尋和解釋；

2、“對于美簡直是最最沒有發(fā)言權(quán)的”3、長于分析短于判斷。第七十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“集體無意識”和“原型”理論

集體無意識：指種族自原始時代就產(chǎn)生并遺留下來的普遍精神。

第七十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

原型（archetype）

a、榮格心理學(xué)術(shù)語，是集體無意識中的一種先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先在決定因素。

b、文學(xué)理論意義上的原型，是指在不同時代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。功能：整合現(xiàn)實經(jīng)驗和調(diào)動接受心理。第七十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

原型舉例

《聊齋》創(chuàng)造的鬼狐世界與中國的某種文化原型有密切關(guān)系。

《說文解字》：“狐，妖獸，鬼所乘也，有三德。其色中和，小前大后，死則丘首。”鬼和狐化為人形往往僅為女性，所以其作祟的方式是“媚”。女鬼或女狐又必和狡猾、淫蕩、媚惑、陰險相聯(lián)系，于是有“狐貍精”之說。從《天問》、《抱樸子》、《初學(xué)記》、《太平廣記》到唐詩宋詞，都有記載或描寫。鬼狐美女可謂中國文學(xué)的一種原型。

第七十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六“復(fù)活”原型故事——耶穌復(fù)活

安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的瑪利亞和那個瑪利亞來看墳?zāi)?。忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來，把大石滾開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰(zhàn)，甚至和死人一樣。天使對婦女說：“不要害怕！我知道你們是尋找那訂十字架的耶穌。他不在這里，照他所說的，已經(jīng)復(fù)活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死里復(fù)活了，并且在你們以先往加利利去，在那里你們要見它?？茨模乙呀?jīng)告訴你們了。”婦女們就急忙離開墳?zāi)?，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見她們，說：“愿你們平安！”他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對她們說：“不要害怕！你們?nèi)ジ嬖V我的弟兄，叫他們往加利利去，在那里必見我?！?/p>

馬太福音28：1—10

第七十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六耶穌復(fù)活

“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的（或做“靈魂”），必喪掉生命；人就是賺得全世界，陪上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮譽里，同圣天降臨的時候，也要把那人當作可恥的?！保R可福音8：34—38）“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命?！保s翰福音6：63）第七十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六《圣經(jīng)》的“舊約”和“新約”是由無數(shù)人經(jīng)歷近千年，共同在“神的指引”啟示下完成的一部涉及希伯萊神話、以色列民族歷史、先知傳道預(yù)言、智慧箴言、詩歌、小說、書信在內(nèi)的宗教巨著。第七十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六《圣經(jīng)》“復(fù)活”原型的三個層次

（一）神話層面

在《舊約》“洪水”故事中，挪亞和上帝立約，洪水使地面上一切邪惡的生物滅絕，只留下善人挪亞一家得以幸存下來并繁衍后代。這里隱喻“善”和“信”必得救永生。彩虹的記號，意味著生命“復(fù)活”的開始。而一切邪惡的，在“洪水”沖洗中永遠地死去滅亡洪水第七十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六（二）歷史層面

《舊約》記錄了以色列人艱難的生存命運的歷史。他們作為上帝的選民，卻不斷地背叛、疏離上帝，以致國家滅亡、舉國被俘，淪為埃及人和巴比倫人的奴隸。經(jīng)歷了亞伯拉罕、大衛(wèi)和摩西與上帝的三次立約，他們最終在摩西的帶領(lǐng)之下，出埃及，歷劫難，來到“流奶與蜜之地”的迦南地帶，建立猶太人自己的國家。這是整個民族被拯救“復(fù)活”的歷史寓意。

亞伯拉翰和艾撒克第七十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六（三）宗教層面：

《新約》是關(guān)于“愛”與“信仰”的宗教教義。為了解釋上帝對人的愛，《舊約》預(yù)言的救世的彌賽亞出現(xiàn)了，他就是上帝道成肉身的基督耶穌。上帝以自己的獨子耶穌為人類贖罪，受訂十字架，并用自己的肉體和血液喂養(yǎng)人類心靈的善和愛，以拯救人類。耶穌死后第三天復(fù)活，向人們昭示生命重生的奇跡和力量，為信徒顯示天國永生的信心。這就是西方“復(fù)活”原型的最為直接、顯露的源頭。第八十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“信仰耶穌必得救?！边@是《新約》的原旨所在?！缎录s·啟示錄》為世人描繪了末日降臨的情景，以永生的天國和憤怒的上帝的火熊熊燃燒的地獄作對比，向信徒傳達信仰的力量和罪惡的恐懼。天國是屬靈的彼岸，義人的靈魂終將脫離邪惡的肉體而升華。于是，只有信仰上帝，信仰耶穌基督，自我懺悔，行善義贖罪，才能得救——這既是一種末日天國的期待，也是一種現(xiàn)世心靈平靜的追求。最后的審判第八十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“原罪”和“救贖”構(gòu)建了整部《圣經(jīng)》的框架，“復(fù)活”原型在《圣經(jīng)》中是作為“原罪”與“救贖”的理想遠景而體現(xiàn)的。因此“復(fù)活”原型主題的構(gòu)建，也必然包含著“原罪”與“救贖”，體現(xiàn)弗萊的U型結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷“叛教——落難——悔改——救助”的過程。從靈魂得救的角度，又可以概括為“疏離——歷難——回歸”。并且這不是簡單的重回母體式的回歸，而是一種精神的提升。第八十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“復(fù)活”的（主題）原型在西方文學(xué)中表現(xiàn)的就是一種靈魂的新生，精神的升華的內(nèi)涵。

[法]羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》中克利斯朵夫“復(fù)活”的心理體驗：

克利斯朵夫沒有關(guān)嚴的窗嘩啦啦地打開了，一陣熱風(fēng)直吹進來，劈面吹著克利斯朵夫，也吹到了他裸露地胸部。他跳下床，張著嘴，連氣都透不過來。似乎有個活的上帝沖進了他空虛的靈魂。這就是復(fù)活。

第八十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

托爾斯泰的《復(fù)活》的主人公聶赫留朵夫的生平事跡就是一段先墮落后覺悟并且獲得精神新生的歷程，是一次從對善的疏離到回歸的自我拯救。托爾斯泰本身就是一名虔誠的教徒，他把小說的名字直接稱呼為《復(fù)活》，整部小說實際上也是“復(fù)活”教義的生動圖解”。第八十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六英國作家夏洛蒂?勃朗特的《簡愛》中的羅切斯特和俄國作家陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的拉斯科爾尼科夫也都是精神復(fù)活的典型。第八十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

埃斯庫羅斯《俄瑞斯忒斯》三部曲

悲劇在古老的阿特柔斯神話背景下展開。阿迦門農(nóng)之父阿特柔斯繼位邁錫尼國王，其弟提扼斯忒斯奸污了阿特柔斯之妻，阿特柔斯殺了他的兒子烹了給提扼忒斯吃，此事觸怒了天帝宙斯，要讓他全族遭殃。提扼斯忒斯被逼流放期間，無意中與其女兒珀羅庇亞發(fā)生性關(guān)系，生下?？雇兴埂０？雇兴购蟊话⑻厝崴故震B(yǎng)，并認出生父，繼而殺死了阿特柔斯，奪得了邁錫尼。提扼斯忒斯死后，阿迦門農(nóng)趕走了堂弟，在特洛亞戰(zhàn)爭期間，其堂弟又與阿迦門農(nóng)的妻子克爾泰涅斯特拉私通，并陰謀奪取了王位。

（情節(jié)）原型例析第八十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

《阿迦門農(nóng)》敘述了阿迦門農(nóng)于特洛亞戰(zhàn)爭后回家被其妻子及其奸夫謀害的經(jīng)過。

《奠海人》敘述了阿迦門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯為父報仇殺死母親及其奸夫。

《報仇神》敘述俄瑞斯特斯被復(fù)仇女神緊追不舍，按神諭到雅典向雅典娜求救，最終被判無罪。

第八十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

原型是源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結(jié)構(gòu)的特點。附錄：原型與母題的區(qū)別與聯(lián)系第八十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

都是文化或文學(xué)傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗，并在這些經(jīng)驗中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。就其對創(chuàng)作的影響言，都反映出歷史文化在現(xiàn)實生活中的延續(xù)和傳統(tǒng)價值觀念對現(xiàn)實意識的浸滲及當下文學(xué)創(chuàng)作的制約。

第八十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

1、母題（motive）的概念

美國著名民俗學(xué)家湯普森說：“一個母題是一個故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！笔恰澳茉诿耖g傳說中辨認出來的民間故事的最小單元”。

附錄、關(guān)于母題第九十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

母題指那種反復(fù)出現(xiàn)于不同文本的、與敘事類型化特征相關(guān)的最小單元或成分。

母題往往是文學(xué)作品中的一種反復(fù)出現(xiàn)的因素：一個事件、一種手法或一種敘述模式。也指一部文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵性的短語、一段描述或一組復(fù)雜的意象。

第九十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

理解母題的幾個關(guān)鍵點

①母題并非生成于現(xiàn)實情景，也不屬于個人的創(chuàng)造而是源于傳統(tǒng)。

②母題以它的構(gòu)成顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉(zhuǎn)化、浸滲和凝聚。

③母題可以突破時代、地域、文化、語言及藝術(shù)類型等種種局限，使得一些基本的敘事單元獲得永久性“通變”。

第九十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

2、母題與主題的區(qū)別與聯(lián)系

主題：由作者處理、歸納后帶主觀色彩的抽象思想或觀點，文本的主旨或中心思想。往往可用名詞或名詞性短語來表達。

母題：從故事情節(jié)中簡化、抽離出來的不帶主觀色彩的基本動作或基本名詞（意象）。是文本中的最小單元。

第九十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

通俗地說

主題本身體現(xiàn)的只是一個思維過程，是作家通過一連串的事件、意象等構(gòu)成的作家自己對于生活的理解與闡釋。而母題則是一種基本的人類概念、精神現(xiàn)象或動作本身，如鄉(xiāng)土、都市、生命、死亡、戰(zhàn)爭、復(fù)仇、漂泊、童年、成長、家族性愛等。

第九十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

“戰(zhàn)爭”、“歡樂”、“野蠻”，以及人物心態(tài)(如“嫉妒”、“驕傲”)、人物感情(如“愛”“恨”)、人物行為(如“生”、“死”、“叛逆”、“謀殺”)等，都是一種客觀存在，也是許多文學(xué)作品中的小到不可能再分的組成部分。作品中的這些不能再分解的組成部分，稱作母題。母題不具有任何主觀色彩，它沒有傾向性，只有在經(jīng)過了作者的處理以后，它才具有一定的褒貶意義，顯示出一定的態(tài)度立場。

第九十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

主題帶有較強的主觀色彩，而且上升到問題的高度。因此，從某種意義上說，我們也可以說主題是母題的具體體現(xiàn)，而母題則是潛在的主題，是主題賴以生長的基礎(chǔ)，同時，它又在主題中獲得再生。主題是指“被一個抽象的名詞或短語命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭的無益、歡樂的無常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等

。

第九十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

區(qū)別

①主客觀之別②多與少之別（母題有限，主題無數(shù)）③情景與人物之別（母題常與情景相關(guān)，主題常與人物相關(guān)）

第九十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

每個特定情景必定蘊涵一個母題

情景：“兩個女人之間的一個男人”

----“愛的選擇”（母題）情景：“女兒與父親政敵的兒子相愛”

----“愛與責(zé)任的沖突”（母題）

主題往往通過人物實現(xiàn)具體化

《失樂園》---“反教會”（主題）---人物（”撒旦“）第九十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

聯(lián)系

①母題如果帶有傾向性往往上升為主題。②不同母題組合出不同主題。

第九十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六

母題也可以上升為主題

如：中國詩歌傳統(tǒng)中感嘆時光易逝、生命短暫、人生如夢的死亡母題。其慣用意象模式有：

以“暮”、“晚”為關(guān)鍵詞的意象模式——日暮、歲暮、夕陽、殘照、落日、斜陽；以“川”、“流水”、“河”、“舟”、“孤舟”為關(guān)鍵詞的意象模式；以“秋”為關(guān)鍵詞的意象模式—悲秋、秋氣、落葉、朝霜、白露；以“春”為關(guān)鍵詞的意象模式——惜春、怨春、落花、落紅、殘花；

第一百頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期六