洛克德性養(yǎng)成思想的體會論基礎(chǔ)

洛克德性養(yǎng)成思想的體會論基礎(chǔ)［摘要］洛克堅信教育的力量，重視人的道德養(yǎng)成。他以為，道德是一門能夠演繹、建構(gòu)的推理系統(tǒng)；德性的內(nèi)容并非與生俱來的；人只有一種趨樂而非趨善的偏向；德性養(yǎng)成的深層緣故在于意志與自由關(guān)系。［關(guān)鍵詞］洛克；德性；養(yǎng)成；理性道德人(moralmall)是洛克《人類明白得論》中的一個重要概念，而洛克在《教育片論》中以大量的篇幅論述德性(virtue)養(yǎng)成，即便在《政府論》中也能夠?qū)ひ挼降滦苑敲吹嫩欅E。如何成為道德人?洛克的答案是教育，通過進(jìn)行以風(fēng)俗和適應(yīng)的練習(xí)為內(nèi)容的教育而成為一名有道德的人。由此可見洛克是如此重視道德的養(yǎng)成，如此堅信教育的力量。能夠說，在17世紀(jì)沒有哪位思想家和哪部作品如此重視道德人和如何培育一名道德人。無疑，洛克的這種思想偏向有著其深刻的哲學(xué)本源，與其創(chuàng)建的體會論哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系。一、道德學(xué)是一樣人類固有的科學(xué)洛克的《人類明白得論》寫作的起點(diǎn)是探訪“人類知識的起源、卻度和程度”，以此來完全打聽人類心靈的范圍和限度。洛克關(guān)注的主若是一樣科學(xué)意義上的知識?？墒窃诼蹇四抢铮赖乱脖患{入科學(xué)的范圍，他說：“我想我能夠斷言，道德學(xué)是一樣人類底固有的科學(xué)和職務(wù)”。為了說明道德作為一門科學(xué)的可能性，洛克用數(shù)學(xué)來比擬道德。在此引用美國學(xué)者格瑞特?湯姆森(GarrettThomson)的觀點(diǎn)來進(jìn)行論述。洛克從三個方面進(jìn)行比較：第一，道德和數(shù)學(xué)一樣，它是關(guān)于抽象觀念之間的必然聯(lián)系；第二，倫理學(xué)和數(shù)學(xué)都涉及抽象的客體，這些抽象客體都是樣式。在這兩個領(lǐng)域，真實(shí)本質(zhì)與名義本質(zhì)之間沒有區(qū)別。因此，在此不可能存在不可認(rèn)知的情形。在這方面，道德和數(shù)學(xué)與自然科學(xué)形成鮮明對照，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的真實(shí)本質(zhì)和名義本質(zhì)有區(qū)別；第三，道德和數(shù)學(xué)在下述意義上超越體會，即在這兩個領(lǐng)域咱們能夠通過演繹或直覺宜接取得知識，而不需訴諸感覺體會。在不明白是不是已經(jīng)犯下了謀殺的情形下，咱們能夠先驗(yàn)地明白謀殺是錯誤的。洛克為了說明倫理學(xué)的科學(xué)性，乃至用“三角形三內(nèi)角等于兩直角”，“全部大于部份”如此的定理來講明。洛克以為道德盡管沒有那些思辯的公理那樣明顯，可是和數(shù)學(xué)中的定理一樣“那些道德的原那么需要人心底推論、考察和運(yùn)用，才能發(fā)覺他們的真實(shí)”。在洛克看來即便道德不如這些定理一樣，一聽就能夠取得一致的認(rèn)同，可是這并非能“貶抑其真實(shí)和確性”。依照這些類似性，洛克堅信“這些道德的規(guī)那么是能夠解證出的，若是咱們不能確知他們，那只是咱們自己的錯誤”。盡管洛克沒有對道德科學(xué)如何可能給出一個明確的說明，可是，在洛克那里，道德和數(shù)學(xué)一樣具有確信性，以這種確信性為基礎(chǔ)，洛克堅信道德是一門能夠演繹、建構(gòu)的推理系統(tǒng)。二、德性的內(nèi)容并非與生俱來洛克是自然神論的代表人物，反對無神論，主張宗教寬容，政教分離和信教自由，因此，洛克的道德是基于上帝的意志的，道德的法那么是遵循神法的。從《教育片論》所列的值得稱贊的德性的內(nèi)容上看，其許多內(nèi)容來源于宗教標(biāo)準(zhǔn)?？墒牵蹇藚s旗幟鮮明地反對“道德天賦”的觀點(diǎn)，主張“道德的原那么更是不配稱為天賦的”。從知識取得的方式上看道德并非天賦洛克從體會主義熟悉論動身，論證了知識的取得并非天賦。既然知識的取得并非天賦，道德作為知識的一種其取得自然也并非與生俱來。在洛克看來，“所謂知識不是別的，只是人心對任何觀念間的聯(lián)絡(luò)和契合，或矛盾和相違而生的一種直覺。一有這種知覺，就有知識，沒有這種知覺，那么咱們只能夠想象，猜度或信仰，而卻得不到什么知識”。由此能夠看出洛克的結(jié)論是：知識局限于觀念，那個觀念是由咱們體會的對象所造成的觀念。觀念起源于體會，體會包括感覺和檢討兩種形式。一切觀念或通過感官使咱們體會到外活著界，或通過檢討達(dá)到咱們的內(nèi)在體會。而且。洛克以為只有先有感覺體會，才會有檢討體會；即只有當(dāng)心靈被感覺體會提供觀念后，檢討體會才開始起作用。這意味著每一個人的最初心靈狀態(tài)就像一張白紙，只有體會能夠在上面書寫知識。這確實(shí)是與洛克的名字分不開的、出名的“白板論(tubularasa)”。而道德作為“一樣人類的固有的科學(xué)和職務(wù)”，其取得的進(jìn)程一樣需要通過感覺和檢討兩個進(jìn)程，缺少這兩個進(jìn)程中的任何一個，道德知識的取得將無法成為可能。沒有人類普遍同意的道德原那么第一，洛克以為沒有人類普遍同意的原那么。洛克以“凡存在者存在”和“一件事物不能同時存在而又不存在”兩個原那么為例，論證了“全然就沒有所謂天賦的原那么，因?yàn)橐磺腥祟惒o公共承認(rèn)的原那么”。天賦原那么論者往往以這兩個原那么取得普遍的共許為論據(jù)；可是，即便這兩條原那么“不但可不能取得普遍的同意，而且人類大部份全然就不明白這回事”。洛克又以兒童和傻瓜證明了，所謂的普遍共許的原那么并非是自然地印于人心；不然，所謂的普遍的共許的原那么在不同的地址就會顯現(xiàn)自相矛盾。第二，沒有人類普遍同意的德性規(guī)那么。洛克以為，人類并非存在普遍承認(rèn)的道德原那么，即便信心、公道justice）和踐約等原那么也不能說是人類普遍承認(rèn)的。洛克解證說，盡管“亡命之徒亦不能不遵守這些規(guī)那么”，可是這些亡命之徒“并非以為這些規(guī)那么是自然的天賦法那么”。他們之因此推崇這些原那么，是因?yàn)椤八麄兊纳鐣畠?nèi)方便之故”，決不是因?yàn)樗麄兪枪篮哇`約原那么的信徒。這些盜偷一面同其盜黨公平行事，另一面搶劫殺戮，這莫非能證明普遍道德原那么的存在嗎?顯然不能。洛克的結(jié)論是，“他們自身亦必需遵守信義和公平的規(guī)那么”只只是是他們自身相互維系的手腕算了。最后，人們贊同德性，不是因?yàn)樗翘熨x的，而是因?yàn)樗麑θ藗兪怯欣?。第一，洛克以為在現(xiàn)實(shí)生活中人們老是依據(jù)道德原那么發(fā)生“不一復(fù)雜的各類意見”，若是道德的原那么是天賦的，是上帝直接植入人心的，就可不能發(fā)生這種情形了。因?yàn)樵诼蹇四抢铩暗赖碌恼嬲罁?jù)自然只能在于上帝底意志同法律”，是上帝把德性和公益聯(lián)系在一路，是上帝把道德變成維系社會的必需條件。第二，洛克以為人們之因此會許諾、贊美、歌頌?zāi)切┑赖乱?guī)那么，是因?yàn)槿藗兇_信遵守德性會取得利益。相反，若是這些規(guī)那么被人糟蹋、褻瀆，人們那么會感到自身喪失平安。人們的行動說明德性的規(guī)那么不是天賦的洛克以為，若是從行動足以說明思想的觀點(diǎn)動身，“那么咱們將會看到，他們在內(nèi)心里并非尊重這些規(guī)那么，而且亦不很完全相信這些規(guī)那么的確信性和束縛力”。因此，“以因此所欲于人者施于人”的道德理想“雖常有人贊美，卻少有人實(shí)行”。更乃至，人們行動上對那個規(guī)那么的破壞，以求得利益所帶來的譴責(zé)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于口頭上公布對那個道德規(guī)那么的否定。4良心等一些所謂的普遍同意的道德原那么不足以證明道德天賦在《人類明白得論》中洛克否定了良心等所謂的普遍同意的原那么的天賦性，若是“良心是天賦的原那么，那么相反的信念亦能夠說是天賦的原那么”。這是因?yàn)?，一些看來符合道德良心的?guī)那么，在其他民族風(fēng)俗看來卻不是如此，乃至一些接近人類底線的道德準(zhǔn)那么觀點(diǎn)和行動也不一樣或相反。為了證明這一點(diǎn)，洛克列舉了軍隊的暴行、格律卑人(Cafibbs)、杜平納布人(Towoupinambos)等的野蠻來講明道德的相對性，而不具有普遍同意的天賦性。5包括道德在內(nèi)的觀念都來源于體會既然觀念并非天賦，德性也并非天賦，那么它來源哪里?洛克的答案是體會，所有的觀念包括道德在內(nèi)都是從體會取得的。而且，洛克在《人類明白得論》中詳細(xì)而系統(tǒng)地說明普遍的觀念如何如此被說明的。洛克以為，探討觀念發(fā)生的方式和層次，只能求助于自己的觀看和體會。他以為“一切觀念都是由感覺或檢討來的”。洛克把人心假定為一張白紙，不存在一切的標(biāo)記和觀念，人們在理性和知識方面的一切材料都是從“體會”來的。他在《人類明白得論》中說“咱們的一切知識都是成立在體會上的，而且最后是導(dǎo)源于體會的”。因此，洛克從知識的產(chǎn)生進(jìn)程分析以為，知識具有兩個來源：“感覺的對象”和“心理活動”。第一個來源即由感官進(jìn)入心中的進(jìn)程，洛克把那個來源稱之為“感覺”，如人的心智取得的“黃、白、熱、冷、軟、硬、苦、甜，和一切可感物等觀念”。第二個來源即感覺傳遞給心智后人們的心理活動，包括“知覺(perception)、思想(thinking)、疑心50口6土-皿8)、信仰(believing)、推論(reasoning)、熟悉(knowing)、意欲(willing),和人心的一切作用”。洛克稱那個來源為“檢討”?！绑w會主義的開創(chuàng)人”洛克用他的“體會”的概念系統(tǒng)完整地說明了包括道德在內(nèi)的知識的來源。三、人只有一種趨樂而非趨善的偏向人性是道德的基礎(chǔ)，在人性的來源上洛克主張不存在天賦觀念的“白板論”。在人性的內(nèi)容上，洛克主張，人只有一種趨樂的，而不是趨善的趨向或偏向。約翰?帕斯莫爾(JohnPassmore)通過對洛克的研究以為，人具有趨樂避苦的天然趨向。這一普適的觀點(diǎn)已經(jīng)毫無疑義地確立起來了。但筆者卻沒有覺察到人心還具有一種趨善避惡的趨向，因此對后一點(diǎn)不敢茍同。洛克以為人的本性是追求幸福，“一切含靈之物，本性都有追求幸福的趨向”，人固然不能例外。什么是幸福呢?洛克以為“極度的幸福確實(shí)是咱們所能享受的最大歡樂”，相反“極度的苦難確實(shí)是咱們所能蒙受的最大的痛楚”，洛克把前者稱之為善，后者稱之為惡。人的本性決定了人們?nèi)プ非蠛檬?、善和幸福，可是“我看到好事同意好事，卻行壞事(Videomeliorsproboque，deteriorasequor)”。洛克以為這種情形的緣故在于：第一，人們追求幸福的途徑不同，“人人所認(rèn)的幸福的對象并非一樣，而且所選的達(dá)到幸福的途徑亦不一樣”。第二，人們具有自私性，只顧眼前不顧久遠(yuǎn)的狹隘性?！案黝惡檬拢挥斜凰詾槭撬腋５囊粋€必然部份時，才能感動他”，“各個人恒常所追求的，確實(shí)是這種觀點(diǎn)下的幸福，他所欲望的，確實(shí)是能形成他的幸福的任何部份。至于別的東西，那么他雖亦承以為善，可是觀看起來，并非發(fā)生欲望，而且離了那些東西，亦能夠心安理得”。洛克以“肉欲”和“知識”例子進(jìn)行比較得出兩種不同的幸福觀。但是，人們在追求好事、善、幸福進(jìn)程中表現(xiàn)出的自私、狹隘和短時間性并非是無可救藥。人是一個理性的有形體，在此進(jìn)程中，“理性”為人達(dá)到最大的歡樂和幸福提供了正確的手腕和方式。第一，洛克以為“理性”為人正確選擇達(dá)到幸福的途徑提供了保證。他指出：“人在選擇自己力所能及的各類行動時，必然不看它們是不是能引發(fā)臨時的歡樂或痛楚而定，必然要看它們是不是能引發(fā)來生的完全永久的幸福而定?！钡诙詾?，人能通過理性，通過不斷的練習(xí)、專心、適應(yīng)來改變這些因自私、狹隘和目光的短時間性帶來的人一輩子的“惡”?！叭耸遣皇怯心芰砀淖儼樾袆佣鴣淼哪欠N快感或不快?”洛克以為“在許多情形下，這是可能