“歐洲何以為歐洲-”

“歐洲何以為歐洲?”陳樂民先生是我國(guó)聞名的歐洲討論專家,“歐洲學(xué)”概念的首創(chuàng)者。他的畢生事業(yè)都與歐洲緊密相連,先赴歐洲工作,在歐洲很多地方為國(guó)家廣交伴侶,后專以歐洲為治學(xué)對(duì)象,“歐洲觀念”、“歐洲文明”、“歐洲學(xué)”是他使用的幾個(gè)關(guān)鍵詞。在治學(xué)上,先生終其后半生,以等身著作探討著這樣兩個(gè)問題――“歐洲何以為歐洲?中國(guó)何以為中國(guó)?”為解答這兩個(gè)問題,先生生前提出了“歐洲學(xué)”概念,試圖構(gòu)建一個(gè)歐洲討論的學(xué)科體系,將歐洲(包括東歐在內(nèi))作為一個(gè)文明的整體,對(duì)之作立體的、多層面的和綜合的觀看,揭示出歐洲何以能不斷向前進(jìn)展的物質(zhì)文明和精神文明因素。同時(shí),以之為參照系,探討“中國(guó)何以為中國(guó)”以及中國(guó)將來進(jìn)展從歐洲閱歷中吸取可借鑒之處。陳先生的歐洲討論,“看的是歐洲,想的是中國(guó)”。

一、“歐洲”是一種觀念

在“歐洲”這個(gè)術(shù)語下,人們依據(jù)自己的需要可以或已經(jīng)塞進(jìn)了太多不同的東西。不同時(shí)期的歐洲具有不同的含義:中世紀(jì)的歐洲是基督教的歐洲,是神權(quán)掩蓋下的區(qū)域;近代的歐洲是“勢(shì)力均衡”的歐洲,是大國(guó)縱橫捭闔的舞臺(tái);冷戰(zhàn)時(shí)期的歐洲是分裂的歐洲,是美蘇對(duì)抗的前沿陣地……如何從這些紛繁簡(jiǎn)單的歷史現(xiàn)象中建構(gòu)一個(gè)為大家普遍認(rèn)可的歐洲概念成為歐洲討論的首要問題。陳先生指出,“歐洲觀念”是歐洲意識(shí)和民族意識(shí)的統(tǒng)一,是同一性和多樣性的統(tǒng)一,并隨著歷史的進(jìn)展而演化。陳先生分析“歐洲觀念”背后的方法是他將自己的經(jīng)受轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)思索,是在觀看歐洲一體化進(jìn)程時(shí)所作的理論思索。

“歐洲觀念”既具有歐洲意識(shí),又具有民族意識(shí)?！皻W洲觀念”反映的是兩種含義的交織:歐洲有自己的“認(rèn)同性”,歐洲主義者側(cè)重這一面;歐洲又是不同民族國(guó)家構(gòu)成的,民族主義者堅(jiān)持這一面。歐洲主義和民族主義的悖論是歐洲的常態(tài),綜合在“歐洲觀念”里。陳樂民:《我為什么要進(jìn)入文明史的討論》,《歐洲討論》,2024年1期。今日,歐洲人的相互“趨同”和“認(rèn)同”意識(shí)并

沒有從根本上取代歷史上民族“對(duì)立”的心情。

“歐洲觀念”的含義隨著歷史的進(jìn)展而演化。當(dāng)歐洲正在形成的時(shí)期,“歐洲觀念”指的是人對(duì)歐洲存在的確認(rèn)。就是說,歐洲人經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的歷史,漸漸對(duì)自己生活的地區(qū)形成一種共同的自我意識(shí),并給這個(gè)地區(qū)取名“歐羅巴”。這就是古代史期到中世紀(jì)偏后時(shí)期的“歐洲觀念”。陳樂民:《“歐洲觀念”的歷史哲學(xué)》,東方出版社,1988。276最初,希臘人通常用“歐羅巴”一詞來指地中海以北的地理區(qū)域,但隨著海陸交通的增多,希臘人便將西方的廣闊地方稱為“歐羅巴”,而把東方的廣闊地方叫做“亞細(xì)亞”。郭華榕、徐天新:《歐洲的分與合》,京華出版社,1999。1正是神話傳奇展現(xiàn)了最早階段的歐洲地理圖景,“雖然它只處在神話層面上,卻包含了肯定的理性因素。它促使希臘人對(duì)自己所處的更大的地理和人文世界進(jìn)行思索,推動(dòng)了歐洲向地理概念演進(jìn),最終形成了具有豐富文化內(nèi)涵的歐洲認(rèn)同”。張旭鵬:《古代世界的“歐洲”觀念》,《四川高校學(xué)報(bào)》,2024年6期?！皻W羅巴一詞最早來自古埃及語,后傳入腓尼基語,詞根為ereb,原義為日落。腓尼基人生活在東地中海與黎巴嫩山脈之間狹窄的走廊地帶,每天望見太陽下落的余輝撒在海面上。”〔3〕5歐洲學(xué)者考證發(fā)覺,“在公元前8世紀(jì)希臘詩人赫西奧德的一篇著作里,歐羅巴這個(gè)名字首次消失。”德尼茲加亞爾等,蔡鴻濱譯:《歐洲史》,海南出版社,2000。1希臘人信奉的原則是:“人,要熟悉你自己”,歐羅巴的故事恰好為我們熟悉歐洲地理的早期形象供應(yīng)了線索和想象的依據(jù)。

基督教的傳播在精神上把歐洲“統(tǒng)一”起來。在教權(quán)與政權(quán)有分有合的簡(jiǎn)單關(guān)系中,在民族國(guó)家的成長(zhǎng)過程中,連年兵戎相見,同時(shí)又要應(yīng)付來自東方如土耳其人、撒拉遜人的壓力。然而與此同時(shí),歐洲文化的認(rèn)同過程加速了;歐洲人,特殊在歐洲西部的歐洲人,在歷史的進(jìn)程中,越來越把“我”與“非我”劃分開來,因而具有了“自我意識(shí)”,這種意識(shí)便是所謂的“歐洲觀念”。陳樂民、周弘:《歐洲文明的進(jìn)程》,三聯(lián)書店,2024。9―10到中世紀(jì)末期,隨著民族國(guó)家在歐洲消失,歐洲在政治上四分五裂,于是歐洲人萌發(fā)了復(fù)歸從前“一統(tǒng)”局面的念頭,或以民族國(guó)家的聯(lián)合或聯(lián)盟求安靜與和平的思想。從歐洲進(jìn)入近代史期起,“歐洲觀念”漸漸增加了尋求“統(tǒng)一”的趨向?！?〕276―277歐洲近代思想家開頭設(shè)計(jì)各種“聯(lián)盟”方案。

當(dāng)代歐洲進(jìn)展以“歐洲觀念”為基礎(chǔ),把歐洲作為“一體”是歷史的要求,超越國(guó)界地去觀看政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面問題?！皻W洲統(tǒng)一”便成為一種懸在原則高度的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的抱負(fù)?！?〕271―272,184―185歐洲社會(huì)到19世紀(jì)中葉以后,作為資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和精神條件都已齊備了。在政治上是代議制為特征的民主,在經(jīng)濟(jì)上是以利益原則為制動(dòng)力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制,在精神上是以閱歷主義、理性主義和唯物主義為基本特征的對(duì)自然界――物自體――的科學(xué)探究。對(duì)近、現(xiàn)代歐洲社會(huì)起支撐之力的,就是這三根支柱?！?〕11歐洲到了20世紀(jì)對(duì)人類文明有兩大貢獻(xiàn):一是為各種“主義”供應(yīng)了執(zhí)政的試驗(yàn)場(chǎng)所:民主主義、社會(huì)主義、法西斯主義等都為人類社會(huì)提出的歷史進(jìn)展問題做出了19世紀(jì)以前做不出的答案;二是“歐洲聯(lián)盟”是這個(gè)世紀(jì)的一個(gè)創(chuàng)舉,千數(shù)年來的“歐洲觀念”最終成為現(xiàn)實(shí)?！?〕12

在此基礎(chǔ)上,陳先生刪繁就簡(jiǎn),指出“歐洲觀念”從古到今有三層內(nèi)涵或三種因素交疊著,不同時(shí)期有不同側(cè)重:文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的。以進(jìn)入近代史期為界,以前偏于文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。以進(jìn)入現(xiàn)代史為界,以前偏于政治內(nèi)涵,為爭(zhēng)取歐洲的和平而提出“歐洲聯(lián)邦”之類的主見。至20世紀(jì)50年月,以經(jīng)濟(jì)聯(lián)合為主、政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的歐洲共同體便消失在歐洲?！?〕279

“歐洲觀念”的提出是陳先生在將歐洲一體化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化成理論爭(zhēng)論的源泉。在歷史上,歐洲進(jìn)展將多樣性與一體化相結(jié)合在一起,“歐洲觀念”的概念無疑起到了不行或缺的作用。盡管歐洲一體化是以煤鋼共同體建立作為真正的起點(diǎn),但這種進(jìn)程背后是歐洲統(tǒng)一觀念的巨大推動(dòng)。正如民族國(guó)家通過制造民族象征和神話以及重寫歷史作為建立民族認(rèn)同的一個(gè)組成部分,歐洲一體化進(jìn)程也反過來加速了“歐洲觀念”的建構(gòu)。1972年巴黎峰會(huì)就提出建立歐洲認(rèn)同和歐洲政治聯(lián)盟的目標(biāo)。1973年的哥本哈根峰會(huì)正式發(fā)表“歐洲認(rèn)同宣言”,該文件認(rèn)為歐洲認(rèn)同的基礎(chǔ)是“共同的傳統(tǒng)”和“國(guó)際社會(huì)的共同行動(dòng)”,同時(shí)在歐洲一體化的過程中必需敬重“歐洲統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)特性”。“歐洲觀念”的特征將是一個(gè)具有多重歐洲民族認(rèn)同之上的多重認(rèn)同,將隨著歐洲一體化進(jìn)程的演進(jìn)而不斷演化。

近年來,關(guān)注歐洲整體性質(zhì)的人漸漸增多,“歐洲模式”、“歐洲精神”、“歐洲認(rèn)同”、“歐洲性”、“歐洲特性”等概念對(duì)解釋當(dāng)今歐洲進(jìn)展都具有較強(qiáng)的解釋力。而陳先生的“歐洲觀念”是一種較受關(guān)注的提法。歐洲觀念是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的追根溯源,它來源于人們解釋歐洲現(xiàn)實(shí)進(jìn)展的需要,服務(wù)于當(dāng)代歐洲討論。

二、“歐洲”是一種文明

作為一個(gè)廣義的文化統(tǒng)一但政治分裂的文明單位,歐洲是現(xiàn)代民族主義和民族國(guó)家的發(fā)源地。民族國(guó)家的興起導(dǎo)致了歐洲的長(zhǎng)期分裂和戰(zhàn)亂,但二戰(zhàn)后由共同市場(chǎng)六國(guó)開頭的歐洲國(guó)家重新融合已成為世界歷史上最值得討論的現(xiàn)象之一。歐洲被人們說成是一塊塊迭加糅雜在一起的碎片。我們要從支離破裂中獵取歐洲的整體形象。陳先生提出,歐洲不僅是一個(gè)地理概念,或政治、經(jīng)濟(jì)概念,更重要的,它尤其是歷史文化概念?！?〕407歐洲本身就是一個(gè)文化概念,或文明概念,歐洲文明博大精深。歐洲的歷史階段分明,“螺旋形”式向前進(jìn)展。希臘文明、古羅馬、中世紀(jì)、近代史期(地理大發(fā)覺、文藝復(fù)興、宗教革命、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、試驗(yàn)科學(xué)、技術(shù)創(chuàng)造等等)一路下來,從一個(gè)階段過渡到下個(gè)階段,每個(gè)階段都把社會(huì)向前推動(dòng)一步。陳樂民、一心:《答〈歷史教學(xué)問題〉記者問》,《歷史教學(xué)問題》,2000年4期。把歐洲作為一種文明既能夠揭示歐洲的總體特征,又能夠從中分析歐洲內(nèi)部的詳細(xì)特征。

“歐洲文明”是多樣性與同一性的結(jié)合。“歐洲文明”有它的共性,同時(shí)又同源異流?！皻W洲文明”就其整合性可見其宏觀上的同(identity),由此而產(chǎn)生“歐洲主義”。就其支脈的分殊性又可見其微觀的異(diversity),由此產(chǎn)生“民族主義”?！皻W洲文明”不是單一的,它是一個(gè)內(nèi)涵著“認(rèn)同中有多樣”(diversityinidentity)和“多樣中有認(rèn)同”(identityindiversity)的綜合概念。因此,它對(duì)“外”是“歐洲主義”;而對(duì)內(nèi)是“民族主義”。比如現(xiàn)在的“歐洲聯(lián)盟”,就是“歐洲主義”和“民族主義”的結(jié)合?！?〕5“歐洲文明”是一個(gè)綜合概念。

“歐洲文明”是歷史的積淀,具有多樣性。促進(jìn)歐洲社會(huì)進(jìn)展和進(jìn)步的文明被概括為:以求真善美的希臘思想為源頭的哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué);重視社會(huì)效能的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué);凝合人生、人性、人格至善本性的基督教精神;探究宇宙,改造自然,造福人類的科學(xué)實(shí)踐?！?〕6―7西歐用三四個(gè)世紀(jì)的時(shí)間,階段分明地備齊了作為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和精神條件:在制度上是以代議制為特征的、與專制相對(duì)立的民主;在經(jīng)濟(jì)上是以利益原則為制動(dòng)力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制;還有閱歷主義、理性主義、自由主義、社會(huì)主義幾大社會(huì)政治思潮以及幾個(gè)世紀(jì)積累起來的科學(xué)思維和科學(xué)試驗(yàn)的精神。到今日,以高科技為動(dòng)力的現(xiàn)代工業(yè)革命、信息革命、網(wǎng)絡(luò)革命,全球性的金融體制,無孔不入的市場(chǎng)力氣,等等,都屬于水到渠成的歐美文明進(jìn)程中的事。陳樂民:《一種歷史的觀念――傳統(tǒng)與現(xiàn)代化及其他》,《書屋》,2024年7―8期。

文明討論是現(xiàn)實(shí)向歷史的延長(zhǎng)。陳先生說:“當(dāng)時(shí)初建西歐討論所時(shí)大家的共識(shí),是把討論的時(shí)間范圍設(shè)定在其次次世界大戰(zhàn)以后;而實(shí)際上,大家越來越把關(guān)注點(diǎn)放在當(dāng)前的‘熱門’話題上,只跟蹤眼前發(fā)生的事情。于是我產(chǎn)生了一種印象:這好像等于把新華社以及當(dāng)時(shí)所能看到的外國(guó)通訊社的消息(大部分又都能在《參考資料》上看到)當(dāng)做基本材料,編寫成各類專題性的文字,這樣的工作至多是一種資料的整理,很難說是學(xué)術(shù)性的、理論性的討論?！弊鳛樯鐣?huì)科學(xué)的國(guó)際問題討論,應(yīng)當(dāng)不同于外交部的國(guó)際問題討論所那樣的有用性的工作。國(guó)際問題的討論必需和社會(huì)科學(xué)的“五大支柱”即文、史、哲、政、經(jīng)結(jié)合起來,或者說需要有這些基本學(xué)科的滋養(yǎng)和支撐。李慎之說:“討論國(guó)際問題的人,首先應(yīng)當(dāng)是‘通才’”;“討論者需有文史方面的修養(yǎng),而‘國(guó)際’則代表的是一種寬闊的世界眼光。”〔1〕對(duì)于任何的歐洲問題,都應(yīng)當(dāng)放在一個(gè)大的文明背景之下,也就是放在西方文明的背景之下。陳樂民:《關(guān)于歐洲討論的幾個(gè)問題》,/xueren/china/view.asp?id=556。歐洲被作為一種文明進(jìn)行歷史的貫穿。

熟悉歐洲是為了關(guān)照世界。“我感到不了解歐洲,很難了解世界;而假如你不了解美國(guó)的話,也還是能夠了解世界的。你們不要把美國(guó)看得那么大,那么強(qiáng),它的源頭在歐洲。你要不了解歐洲,至少這個(gè)世界的一半,你就不了解了。所以我認(rèn)為,歐洲不只是一個(gè)地理概念,它更是一個(gè)文化的概念。它不僅僅是geographicalEurope,還是culturalEurope?！标悩访?《歐洲文明十五講》,北京高校出版社,2024。1歐洲文明依舊是世界文明至關(guān)重要的源頭活水之一,這是他的基本文化理念。

三、“歐洲”是一門學(xué)問

中國(guó)將來之進(jìn)展,既要汲取借鑒目前在文明溝通中處于優(yōu)勢(shì)的以歐洲文明為基礎(chǔ)的西方文明,又要弘揚(yáng)東方傳統(tǒng)文化,查找兩者的結(jié)合點(diǎn)。要對(duì)歐洲(包括東歐在內(nèi))這一地區(qū)的歷史文明(物質(zhì)的、精神的和制度的)作立體的、多層面的和綜合的觀看,反映出“一個(gè)中國(guó)學(xué)者眼中的總體歐洲”,以有資于中國(guó)的將來進(jìn)展,需要建立一個(gè)學(xué)科體系,對(duì)歐洲進(jìn)行全面系統(tǒng)的深化討論。因此,“歐洲”是一門學(xué)問,我們將之命名為“歐洲學(xué)”(Eurology)為何使用“歐洲學(xué)”(Eurology)一詞,陳先生在不同的場(chǎng)合都曾提及曾受日內(nèi)瓦高校一張海報(bào)的啟發(fā)?！?992年11月,我應(yīng)日內(nèi)瓦高?？ㄆ諣柦淌诘难?qǐng)去作演講;他們貼出的‘告示’,說我是中國(guó)的‘歐洲學(xué)家’(Eurologist)。從一個(gè)角度坐實(shí)‘歐洲學(xué)’在中國(guó)學(xué)界是可以成立的?！?陳樂民:《西方文化傳統(tǒng)與世界歷史》,《太平洋學(xué)報(bào)》2024年第2期)回國(guó)后,“在(20世紀(jì))90年月初,我曾和(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)歐洲討論所的一些同志提出建立‘歐洲學(xué)’(Eurology)的設(shè)想”(陳樂民:《關(guān)于“歐洲討論”在中國(guó)》,《歐洲》2024年1期)。陳先生關(guān)于“歐洲學(xué)”概念與討論路徑的提法,得到國(guó)內(nèi)學(xué)者的響應(yīng)與支持。劉立群、沈雁南等相繼發(fā)表了一系列有關(guān)“歐洲學(xué)”的文章――劉立群:《歐洲學(xué)芻議》(《歐洲》1995年4期)、沈雁南:《論中國(guó)“歐洲學(xué)”的建設(shè)問題》(《學(xué)術(shù)界》2000年5期)等。。

“歐洲學(xué)”要建構(gòu)的是歐洲經(jīng)過怎樣的演化而成為今日的歐洲這樣一個(gè)學(xué)術(shù)體系。它要構(gòu)建中國(guó)學(xué)者用自己的眼睛看到的歐洲,不是像歐洲漢學(xué)家那樣把中西歷史進(jìn)行比較,而是試圖探究一條能看出歐洲何以能夠不斷向前進(jìn)展的物質(zhì)文明和精神文明的歷史線索。陳樂民、史傅德對(duì)話,晨楓編譯:《對(duì)話歐洲:公民社會(huì)與啟蒙精神》,生活讀書新知三聯(lián)書店,2024。2通過討論“歐洲何以為歐洲”,說明歐洲文明成長(zhǎng)、進(jìn)展和向外擴(kuò)張的歷史人文條件,揭示歐洲文明的特別成因和內(nèi)涵的同時(shí),以之作為加深了解我們自己的參照,從歐洲文明進(jìn)展進(jìn)程中端詳中華文明的進(jìn)展,查找相對(duì)歐洲而言,中國(guó)何以會(huì)在近代以來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)停滯不前的緣由,討論“中國(guó)何以為中國(guó)”,這是歐洲學(xué)在中國(guó)進(jìn)展的客觀要求與所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)使命。簡(jiǎn)而言之,歐洲學(xué)是一門“看的是歐洲,想的是中國(guó)”、討論歐洲的學(xué)問,它肇始于中國(guó)老一輩歐洲討論者振興中華的宏愿。

回答“歐洲何以為歐洲?中國(guó)何以為中國(guó)?”這兩個(gè)問題是歐洲學(xué)的核心任務(wù)?！皻W洲何以為歐洲”這一問題事實(shí)上又可分為兩個(gè)問題:即今日歐洲的現(xiàn)實(shí)問題――這又可被歸入國(guó)際問題討論范疇――和造成這些現(xiàn)實(shí)問題的緣由及其歷史進(jìn)展進(jìn)程。關(guān)注歐洲現(xiàn)實(shí)問題的歷史進(jìn)展進(jìn)程及其根源,目的在于解決歐洲今日的問題,即歐洲何以會(huì)成為今日的歐洲這一問題。歐洲學(xué)的討論必需以對(duì)歐洲歷史(“歐洲通史”、“歐洲思想史”和歐洲“藝文史”,合稱“歐洲三史”,實(shí)際上又是歐洲討論的“三科”)的研讀為基礎(chǔ)。陳樂民:《西方文化傳統(tǒng)與世界歷史》,《太平洋學(xué)報(bào)》2024年2期。通過對(duì)歐洲歷史的學(xué)習(xí)與討論,探究出一條能看出歐洲何以能夠不斷向前進(jìn)展的物質(zhì)文明和精神文明的歷史線索,從而揭示歐洲文明的特性。

作為一門學(xué)問或一個(gè)對(duì)歐洲進(jìn)行綜合討論的學(xué)科體系,陳先生提出歐洲學(xué)的建設(shè)與進(jìn)展應(yīng)當(dāng)遵循的三條方針:第一,重視資料的搜集、整理、綜合工作。將討論工作建立在完整的資料基礎(chǔ)之上。其次,把歐洲看做是一個(gè)綜合的文明概念:把討論重點(diǎn)放在其次次世界大戰(zhàn)以后的近當(dāng)代,尤重當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和國(guó)際關(guān)系等問題,但討論人員應(yīng)具備相當(dāng)?shù)臍v史文化素養(yǎng);從國(guó)別基本狀況入手,同時(shí)具有從歐洲總體乃至全球的寬闊視野。第三,兼顧基礎(chǔ)理論的討論和追蹤現(xiàn)實(shí)的討論并具有肯定的前瞻性,即通常所謂“應(yīng)用學(xué)科”。陳樂民:《關(guān)于“歐洲討論”在中國(guó)》,《歐洲》2024年1期。這三條方針是陳先生在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐洲所成立20周年紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言,是對(duì)歐洲所何以能夠在短短20年的時(shí)間內(nèi)獲得長(zhǎng)足進(jìn)展的閱歷總結(jié),這些閱歷同樣適用于中國(guó)的歐洲學(xué)的建設(shè)與進(jìn)展。

陳先生提出,歐洲討論過程中要處理好歐洲文明中的“一”與“多”的關(guān)系,要“別共殊”。處理好“共相”和“殊相”的關(guān)系應(yīng)是“歐洲學(xué)”的動(dòng)身點(diǎn)和基本遵循原則之一?！巴恍灾邪鄻有?多樣性中具有同一性”是歐洲文明的根本性特征?！巴恍浴币浴岸鄻有浴睘榍疤?是“多樣”的“同一”。這種結(jié)合,或沖突統(tǒng)一,有一個(gè)歷史進(jìn)展的過程。在歐洲歷史上,特殊是在歐洲成為工業(yè)歐洲以后,歐洲的“趨同”傾向,即“歐洲統(tǒng)一”的大思潮,與政治經(jīng)濟(jì)上的“民族主義”總是絞在一起。因此,歐洲文明既是歐洲的,又是民族的。陳樂民:《在中西之間》,中國(guó)人民高校出版社,2024。153另外,歐洲一地集中了那么多歷史文化同源異流的民族國(guó)家,也是一個(gè)需要“別共殊”的問題。在討論過程中,既要區(qū)分諸民族國(guó)家各自特有的“殊相”,又要把握它們之間的“共相”。再有,歐洲是一個(gè)簡(jiǎn)單概念,除了地理和歷史的意義以外,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面都既有各自獨(dú)立的內(nèi)涵,又相互聯(lián)系和相互融通。因此,在關(guān)注“殊相”的同時(shí),不要遺忘“共相”,猶似庖丁解牛,既要目有全牛,又要通曉各個(gè)關(guān)節(jié)和它們之間的關(guān)系?！?4〕

自歐洲現(xiàn)實(shí)問題的討論,進(jìn)入“歐洲觀念”討論,再進(jìn)入歐洲文明史的討論,既是一種自然的“延長(zhǎng)”,也是歐洲學(xué)討論的學(xué)術(shù)路徑?！皻W洲觀念”是對(duì)歐洲作為一個(gè)政治、文化的綜合概念來看。它怎樣既是“歐洲”的,又是民族的;既是抱負(fù)主義的,又是現(xiàn)實(shí)主義的。而“文明史”則是從進(jìn)展的視角來看歐洲社會(huì)是怎樣從古代、中古走入近代和現(xiàn)代的。這樣的書已是車載斗量了,但那是歐洲人或西方學(xué)者寫出來的,我們要寫的是我們自己悟出來的看法,我們要自己從古到今把歐洲歷史走上一遍,親自品嘗這沿途的風(fēng)景,得出我們自己