第二章美的功能價值

第二章美的功能價值本講關注美作為感性顯現(xiàn)的人的本質力量所具有的功能作用。從歸屬上看，美是一種社會現(xiàn)象；從價值上看，美是表現(xiàn)人的本質的一種肯定性價值;從過程上看，美是一種歷史現(xiàn)象；從存在的狀態(tài)上看，美是感性的；從結構上看，美是內容和形式的統(tǒng)一。關注美作為感性顯現(xiàn)的人的本質力量所具有的社會功能與現(xiàn)實作用。具體從功能的歷史演變價值的結構要素實踐的活動領域三個層面關注美的功能價值以及審美對人與社會所發(fā)生的積極作用。首先，將人類的審美活動放置于不同的社會階段的演進一一從古典到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代社會一一中來考察美的功能的歷史演變；其次，對美的社會功能的歷史演變中所呈現(xiàn)出的美的價值要素及其之間的結構關系進行一個揭示和梳理；最后，將目光放置在人類審美活動的實踐領域關注審美與教育、審美與生產(chǎn)以及藝術治療，考察具體的審美實踐對人生和社會的積極作用。第1節(jié)美的功能的歷史演變人類社從高度整合的傳統(tǒng)社會向彼此分化的現(xiàn)代社會甚至是后現(xiàn)代社會發(fā)展、推進。人類的審美活動如同社會與文化的風向標，也從最開始的帶著高度的整合性與功利性，到與宗教相分離而生發(fā)出相對獨立身份的審美活動，再到當下的藝術與日常生活界限的重新消失，文化與審美已經(jīng)演變成一種生活方式甚至是消費行為的后現(xiàn)代文化。美的社會價值與功能也就在這樣的文化變遷中得以彰顯。一、詩教傳統(tǒng)與寓教于樂在美的社會功能這個問題上面，無論中西，不約而同首先認識到的都是美的教化作用。在中國，體現(xiàn)為一種詩教傳統(tǒng)；在西方則提倡寓教于樂的藝術功用。先看中國。在中國先秦時期，思想家們關注諸如音樂、詩歌的社會功用，此后形成以孔子為代表的崇尚“和”的儒家思想，強調對立范疇之間相互應和、相互制約又相互支持的和諧關系，并表征于天地之和、人倫之和以及每個社會個體即儒家的“君子”心境的安然平和①使得中國美學呈現(xiàn)出一種實踐理性的特質。與中國的“詩教傳統(tǒng)”遙相呼應的是古羅馬大詩人賀拉斯提出的“寓教于樂”的藝術功用觀。關于詩的社會作用，一派是看中內容的斯多葛派（又稱堅忍學派）；一派是看重形式的伊壁鳩魯派（又稱享樂派）；第三派是亞里士多德派（又稱散步學派或逍遙學派）強調詩的內容和形式同等重要，主張詩的教育作用和快感娛樂作用不可偏廢，這些主張對西方后來的影響非常大。二、審美現(xiàn)代性建構人類社會的發(fā)展實際上是一個不斷分化的過程，在從古典文化向現(xiàn)代文化過渡的過程中，分化是文化現(xiàn)代性的最突出的特征。那么，現(xiàn)代藝術在現(xiàn)代文化的影響下的變化，主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面從藝術史的角度上看，現(xiàn)代藝術可以稱之為黑格爾所謂的浪漫型藝術，即是精神內容壓倒物質形式，內容找不到恰當?shù)男问絹碛枰员磉_，浪漫藝術往往呈現(xiàn)為一種對藝術形式規(guī)則的僭越和顛覆。另一方面，現(xiàn)代文化的分化，從美學上看，表現(xiàn)出藝術審美的獨立自主性，藝術成為一個自在自為的活動系統(tǒng)，藝術的存在只以其自身為根據(jù)。藝術作為美的欣①葉朗.現(xiàn)代美學體系.北京：北京大學出版社，1999，第79頁。賞也與其他任何非藝術的目的無關，由此引起的“美的欣賞的愉快是唯一無利害關系的和自由的愉快?！雹倩氐剿囆g本身。三、后現(xiàn)代日常生活審美化日常生活審美化是當代美學中被談論地最多的話題。相比于古典社會與現(xiàn)代社會，在日常生活審美化這個問題上，我們每天都在參與其中，有著切身的體驗。1、 藝術后現(xiàn)代時代的來臨其實一直到今天，“后現(xiàn)代”這個系列的術語仍然是一個不容易說清的概念。它既強調對現(xiàn)代的揚棄，又在不同領域間中抹平界限、區(qū)別，由分化走向了去分化，后現(xiàn)代文化中呈現(xiàn)出一系列的“取消”：藝術與日常生活界限的取消、藝術與非藝術之間界限的取消、雅俗界限的取消，以及真實與虛構之間界限的取消②。2、 什么是日常生活審美化？由于前面談到的當代社會（這個社會同時又被冠名為后現(xiàn)代社會或消費社會）各種特權和區(qū)分的被消解，像高雅與通俗、藝術與生活、藝術品與商品、審美與消費各種邊界的打通、融合，人們開始在日常生活的日常體驗中追求一種審美體驗，從美容到健身，從服飾到廣告，從辦公室到居家生活，藝術與生活從來沒有像當代社會這樣被高度融合過。當代文化中的日常生活審美化，在最廣泛的程度上提升了人們的生活品質，同時也將曾經(jīng)橫跨在日常生活與藝術之間的那條現(xiàn)代性裂縫給予了最大程度的彌合，美已經(jīng)等同于生活。第2節(jié)美的價值要素結構無論是古典社會對詩教傳統(tǒng)和寓教于樂的重視，還是現(xiàn)代社會中對美與藝術的獨立、純粹性的追求，抑或是后現(xiàn)代社會中，人們在普遍追求生活品質的過程越加轉向于審美自身的康德.判斷力批判.宗白華譯，上卷，北京：商務印書館，1964，第46頁。周憲.審美現(xiàn)代性批判.北京，商務印書館，2005，第331-343頁。感性、愉悅的層面的追求。對美的價值的把握，我們可以從三個關鍵詞來進行概括：教化、解放和愉悅。一、教化：歸化群體的規(guī)范人類歷史的長河中，從部落的形成到社會的分工，從古典時期到現(xiàn)代時刻，無論是東方還是西方，都對美的“教化”價值非?？粗?。以中國古典文化藝術為例，如果說道家的思想是從更接近藝術精神本身來影響了中國純藝術的發(fā)展，是將人生藝術化；那么儒家的文化傳統(tǒng)則是從日常生活的人倫、道德方面塑造了中國文化的品格，關注一種外在的實用功利。古希臘的雕塑、神廟建筑、中國的《詩經(jīng)》、民間舞蹈，無一不承載著人類關于美的理想。因此，在社會文化中，藝術便不只是一種娛樂的方式，也不僅是一種修身養(yǎng)性的手段，更是個體獲得與群體和諧相處寄托所在。二、解放：自我獨立的自由隨著社會分化加劇，文化的變遷加速，社會物質前所未有的豐富，現(xiàn)代社會中人們的處境并沒有像飛速發(fā)展的社會那樣令人欣慰，在充滿物質欲望和被技術理性主義所支配的現(xiàn)代社會，人類在社會中的主體身份開始遭到技術客體的挑釁甚至僭越，現(xiàn)代日常生活就是一個“鐵籠”。如何來拯救這個時代中人們的存在？藝術作為人類文化的一個重要的組成部分，總是與社會生活緊密聯(lián)系，通過藝術活動來教化社會成員，協(xié)調個體與社會關系，傳承價值文明成為追求解脫和獨立的自由之路。三、愉悅：多元對話的自娛后現(xiàn)代藝術不僅消解了所有的界限，既沒有讓藝術依附于他律，更不去思考藝術的純粹性，而是將藝術最大程度地拋給了日常生活，并讓它成為了日常生活。藝術與非藝術、藝術自身內部、高雅與通俗、真實與虛構等等一系列被現(xiàn)代藝術努力建構起來的界限，在后現(xiàn)代藝術這里統(tǒng)統(tǒng)走向消失，被抹平。打破了現(xiàn)代藝術中的二元對立統(tǒng)一的范疇結構，直接走向一種多元主義，體現(xiàn)在藝術與生活的關系上，后現(xiàn)代藝術對各種邊界的消解后所進行的無序、無深度、碎片化的文化、藝術雜糅，向人們宣告，糾結在是生活還是藝術的問題上已經(jīng)沒有意義，因為在后現(xiàn)代社會這里，生活就是藝術，藝術就是生活。第3節(jié)美的實踐的活動領域美是人類實踐活動歷史進程中形成的人的本質力量的感性顯現(xiàn)，具有滿足于人與社會發(fā)展的多種需要。審美活動作為人類實踐具有特殊性的活動，其活動領域也因其特殊的性質而區(qū)別于其他實踐活動。具體表現(xiàn)在對人的審美教育、社會的藝術生產(chǎn)和美的藝術治療三個方面。一、美與教育：審美教育當我們對審美對象進行感受、欣賞、評析與判斷等審美活動時，生理結構和心理結構會受到感染和熏陶，情感受到了教育，而且在氣質與精神面貌上也得到了提高和改善。審美與教育的關聯(lián)具有悠久的歷史，西方人從古希臘就開始重視美育問題，雅典的七藝教育就涉及了今天狹義藝術的音樂；在東方國家，尤其在中國，審美教育的理論與實踐也較發(fā)達，用詩來明道，載道，化育生民，中國的美育在實踐中一直都具有很好的效果。（一）審美教育的目的審美教育的目的性很強，從小處說是優(yōu)化人的靈魂，使人格更加完善，從大處說可以通過藝術教育與情操影響的方式影響個體后，進而將整體社會道德維持在一個相對高度的底線上。從個體影響來書具體體現(xiàn)為1、首先是審美能力的發(fā)展2、個體的審美發(fā)展的目標是審美趣味的培養(yǎng)3、個體的審美發(fā)展的目標是審美態(tài)度的建立當代美育更關注的是人對人生的審美態(tài)度，是美育人道主義內涵中最重要成分，不僅僅影響個體，更幫助形成了一種文化，這樣的人生態(tài)度都不是靠外在的強制力量獲得，而是靠對審美心胸的優(yōu)化建立起來的，這是審美教育的最終目的。（二）審美教育的方式在中西方文化的歷史上，人們都很重視藝術與美對人的優(yōu)化作用。不同時代人們，根據(jù)不同需要，建構了不同的審美教育的方式和類型。自然美美育社會美美育藝術美美育（三）美育的特征與規(guī)律審美教育之所以能有不同的方式與類型，能實現(xiàn)不同的目標，根本原因在與審美教育具有與其他教育相比較所不同的明顯特征：情感體驗性娛樂性主動性綜合性二、美與生產(chǎn)：審美設計所謂的審美設計是指審美與設計相互作用的社會實踐活動。審美設計是通過設計一種創(chuàng)造性的人為事物，美化和豐富人們的生活，影響著人們的生活方式。（一）審美設計的方式與類型工業(yè)革命的產(chǎn)生將批量化推到了現(xiàn)實面前，大眾審美也被考慮到設計之中。最初的產(chǎn)品因貴族與普通大眾的審美與收入差別而分門別類。工藝美術在當今社會無處不有，是一個龐大的專業(yè)門類，根據(jù)其理論概念上的意義，可以將其進行簡單分類，總的來說，工藝美術在今天大概包括：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代手工藝裝潢美術設計工業(yè)藝術設計民間工藝宗教工藝在設計方式上，它們不外有以下幾種類型：人文型審美設計功能型審美設計適用型審美設計到了今天，審美設計學甚至突破了這些傳統(tǒng)的對靜態(tài)工藝美術物品或生存環(huán)境的研究，還包括對人們日常生活衣食住行等動態(tài)內容的研究，這便與新的人文環(huán)境和工業(yè)生產(chǎn)背景下的民風民俗息息相關了，這是審美設計的新的研究領域。（二）審美設計的特征與規(guī)律審美設計門類廣泛又豐富，而且以越來越強勁的勢頭在影響著當代人的生活。雖然，審美設計是一門新興學科，但其仍然有規(guī)律可循，但這些規(guī)律都建立在其特征的基礎之上。從總體上講，審美設計包含以下特征：構成材料具有審美意義。是日用品的模仿和變形，在滿足實用之外還追求審美價值，是“日常生活的美”，針對的目標是普通大眾。按照形式美的原則來創(chuàng)造，其造型具有強烈的裝飾意味。審美價值常與其技巧的難度成正比，也與其物質材料正相關。實用與審美的結合，實用性先于審美性。在審美設計的過程中，根據(jù)審美設計所具有的以上的特征，我們認為，審美設計還需遵從以下的規(guī)律:注重倫理價值、使用價值和審美價值的統(tǒng)一適用、經(jīng)濟、美觀的性質相協(xié)調詩意地生存的終極目