5.1《阿Q正傳（節(jié)選）》分析 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

高二語文《阿Q正傳》分析作者魯迅（1881～1936），中國文學家、思想家、革命家和教育家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，1881年9月25日誕生。出身于破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙臺醫(yī)學院學醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先后在杭州、紹興任教。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學史上的不朽杰作。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》等等，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》等等。魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰(zhàn)斗一生，被譽為“民族魂”?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞敢簧膶懻?。1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海。小說集:《吶喊》（共14篇）包括《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《風波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》

魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格?！珴蓶|

“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物而不知擁護愛戴崇仰的國家是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人自覺出了民族的尚可以有為，也因魯迅之一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家?！?/p>

——郁達夫

魯迅是中國現(xiàn)代作家當中惟一具有我們所謂“天才”的那種奇異和稀有的品格的人。中國原有許多有才華有能力的作家，但魯迅是惟一天才的作家?！纺厝R

二、時代背景：1911年的雖推翻了封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命任務，廣大農(nóng)民仍處于帝國主義和封建主義的雙重剝削和壓迫之下。封建統(tǒng)治階級一方面對帝國主義奴顏婢膝，另一方面用封建禮教、迷信和愚民政策對百姓進行鎮(zhèn)壓剝削。他們喪權(quán)辱國，卻偏要自稱“天朝”，用這種“精神勝利”對人民進行麻醉教育，造成了人民不覺醒的麻醉狀態(tài)。三、整部作品介紹：小說共分為九章。第一章是小說的序言，交代了小說人物名字的由來，介紹這是一個無姓無名籍貫模糊的底層小人物，順便諷刺了當時的文人和遺老遺少。三章追述往事，描述了阿Q的一些生活片段，概括勾勒阿Q以“精神勝利法”為中心的性格特征。第四到六章寫阿Q拙劣的求愛過程、遭遇生計危機，以及短暫的中興，進一步揭示他的處境和遭遇的壓迫與剝削，反映時代矛盾。第七到九章寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出了阿Q的革命要求和未莊的變化，寫出了阿Q在革命到來之時的際遇和悲劇命運。四、阿Q人物形象這篇小說最大的成就是塑造了阿Q這樣一個不朽的人物形象?？梢钥闯?，阿Q妄自尊大，自輕自賤，盲目排外，愚味麻木，卑怯狡猾，欺軟怕硬......是那個時代落后而愚味的國民的代表。1、質(zhì)樸愚昧狡黠圓滑阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認，還說：“你能叫得他答應你么?”頗有善于應變的“圓機活法”。2、率真任性正統(tǒng)衛(wèi)道阿Q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛。他一任生理本能的需要求食求愛，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束?？墒撬乃枷肜飬s樣樣合于圣經(jīng)賢傳，嚴守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。3、爭強好勝

忍辱屈從阿Q很愛面子，處處都想勝人一籌。這種爭強好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準他姓趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯；地保訓斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢；他向吳媽求愛，趙太爺趁機敲詐，剝奪了他的勞動和生活的權(quán)利，他也沒有反抗的表示。4、狹隘保守盲目趨時阿Q自以為見識高，其實是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于趕時髦，進過一趟城，就鄙笑鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來，他也學著這樣做。5、排斥異端向往革命阿Q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人。他對造反也是深惡痛絕之。但后來革命來了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。6、憎惡權(quán)勢趨炎附勢阿Q受欺負憤憤不平，對壓迫他的權(quán)勢者趙太爺之流心懷怨恨，只要有反抗報復的機會，他就會狠狠報復，因此看到趙太爺們在革命浪潮到來之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢重之時，阿Q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來，借趙太爺?shù)臋?quán)勢來提高自己的地位。7、敏感禁忌麻木健忘阿Q對自己的弱點神經(jīng)過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌癥，但一面對實際的屈辱卻又麻木健忘。求愛之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時還想設法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。8、不滿現(xiàn)狀安于現(xiàn)狀阿Q每當受到欺侮而不平時，總是感慨：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對革命的幻想就是阿Q改變現(xiàn)狀的強烈愿望。但實際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時，他就用命運來寬慰自己，以為人生天地間，大約本來有時要抓進抓出，要游街示眾，有時也未免要殺頭。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。五、阿Q人物形象的意義《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學史上最杰出的小說，小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。六、精神勝利法

1、精神勝利的方式特征：它是一種自欺自賤自殘的方式，屢屢遭受失敗的他卻從未“失敗”過。現(xiàn)實處境糟糕卻要各種荒唐的理由輕視任何人。這種自尊就是虛妄的妄自尊大。

所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實際上的失敗和屈辱。這種可憐而又可笑的化解尖銳沖突的方式魯迅稱之為“精神勝利法”。2、阿Q的“精神勝利法”的形成原因：(1)產(chǎn)生于愚弱國民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來源于被壓迫、被凌辱的下層人民當中，是專制主義制度所造成的國民的心理變態(tài)和人性奴化。(2)阿Q的“精神勝利法”是不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)的精神的瞞與騙，不僅東方落后的民族中會產(chǎn)生阿Q的“精神勝利法”，處在一定的生產(chǎn)關系、社會關系中的人類在歷史發(fā)展過程中，只要還有個人和集團處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的“精神勝利法”的可能。精神勝利法的形成發(fā)展的歷程：受踐踏——自尊——反抗——怒目主義——腹誹戰(zhàn)術精神勝利法的實施過程：在假想中克敵制勝以轉(zhuǎn)移痛苦欺凌弱小以轉(zhuǎn)移痛苦其實質(zhì)就是自輕自賤，屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。3、如何認識精神勝利法？阿Q“精神勝利法”是一種心理現(xiàn)象。表面上看起來，是對現(xiàn)實的無能為力，實際上包孕著內(nèi)心深處的不滿和抗議，是不甘心于失敗、力圖擺脫失敗的心理表現(xiàn)。當人們對物質(zhì)上的解放感到絕望時，往往就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。事實上這是在想象和幻覺中，充分發(fā)揮自己的能動作用。之不過在大多數(shù)人身上，這是偶然的表現(xiàn)，并且往往是實際勝利的前導；而在阿Q身上，這種精神勝利法居于統(tǒng)治地位。這種區(qū)別不僅僅在于前者的偶然性，后者的經(jīng)常性、必然性；更主要的還在于前者是準備面對現(xiàn)實，后者則是逃避現(xiàn)實。阿Q的精神勝利法就是這樣形成的。

由此可見，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現(xiàn)象，它在缺乏取得實際勝利的物質(zhì)力量的人身上，特別是在社會地位卑微而又不覺悟的人身上尤為顯著。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實際的戰(zhàn)斗，甚至構(gòu)成一個人的行為方式和本質(zhì)屬性，則只能驅(qū)人走向毀滅之途《阿Q正傳》的批判精神與現(xiàn)實意義魯迅先生的《阿Ｑ正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實意義。小說的內(nèi)容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個方面來加以分析。一、女性觀自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無一不是歧視女性的觀念在當今的表現(xiàn)；反腐題材的影視文學中腐敗分子的腐敗來自貪污，而貪污卻大都是為了某個女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”??！這種觀念，從某種角度來說，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會從維護自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都歸屬于女人，所有的失誤都歸罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強而一天天淪落了。二、傳統(tǒng)習慣“從來如此，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Ｑ的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。由此，作者給予我們?nèi)c啟示：一是對待傳統(tǒng)應客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當前更具有現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老愛幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。“各國變法，無不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來自趙國貴族官僚的普遍反抗；王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強烈反對，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機會；聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實施，無不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅持真理，先進的新生事物總會戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。三、革命觀阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。小說以形象的描寫，從一個側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒有真正理解革命。更重要的是通過阿Ｑ的“革命觀”使人們看到了一個極為普遍、極為嚴峻、極為人性的問題：抵制金錢、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導致新建政權(quán)的短命；太平天國建都天京后，洪秀全就改變了過去艱苦樸素的作風，大興土木建造天王府，開始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡出，遠離土卒了?！熬徘q”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來之不易的戰(zhàn)果；陳希同、胡長清等一個個高官也無一不是在“金錢、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實際上與阿Ｑ的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導致的人性異化。四、奴隸性魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死牵约壕统蔀檠?；見了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！碧幱谏鐣讓拥陌ⅲ验L期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個封建等級觀念殘存、民主化程度還不十分高的國度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前