再論美育的本質(zhì)

再論美育的本質(zhì)

提要：美育是美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育，只有把握住美育這一結(jié)構(gòu)整體的本體事實(shí)，訴諸綜合分析方法，才能全面、準(zhǔn)確地揭示出美育的本質(zhì)。而肢解美育整體、只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論，則陷入了本體論和方法論誤區(qū)，無法找到真正的美育本質(zhì)之所在。

一

所謂美育的本質(zhì)，是指美育這種教育的本體存在及其特殊質(zhì)的規(guī)定性。美育的本質(zhì)取決于美育本體存在的性質(zhì)，即它的諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式、屬性、規(guī)律和功能。也就是說，美育，這一概念它體現(xiàn)的應(yīng)是其本體存在的內(nèi)部聯(lián)系。因此，要全面、準(zhǔn)確地把握美育的本質(zhì)，就必須以全面、準(zhǔn)確地把握美育本體這一整體存在及其內(nèi)部聯(lián)系為前提。而如果我們能夠歷史地客觀地考察人類全部美育的歷史事實(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)美育的本體存在，首先是一個(gè)整體的存在，一個(gè)由各個(gè)方面(部分、要素)組成的多元綜合結(jié)構(gòu)整體(系統(tǒng))的存在。無論是從學(xué)校教育中實(shí)施的全部美育看，還是從人類歷史上的全部美育看，它都是一個(gè)多元綜合結(jié)構(gòu)整體。這個(gè)整體的明顯標(biāo)志，就是作為美學(xué)方面內(nèi)容的教育，而美學(xué)方面內(nèi)容又是由美、美感(情感)、藝術(shù)、審美(審美活動(dòng)、審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、審美價(jià)值取向)、美學(xué)理論知識(shí)(美學(xué)原理、美學(xué)觀念、美學(xué)史)等各個(gè)方面構(gòu)成的，美學(xué)方面內(nèi)容的教育，實(shí)際就是由這些方面內(nèi)容的教育構(gòu)成的一個(gè)多元綜合教育的結(jié)構(gòu)整體，在人類兩千多年的美育歷史中，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的美育內(nèi)容和方式不盡相同、但在都屬于美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育這一點(diǎn)上卻是普遍相同的。概括地說，在我國，從始于周朝興于孔子時(shí)代的美育到蔡元培時(shí)代的美育直至當(dāng)代各級(jí)各類學(xué)校的美育，在西方，從古希臘學(xué)校實(shí)施的美育及柏拉圖、亞里士多德主張的美育到文藝復(fù)興時(shí)代人文主義教育中的美育直至當(dāng)代西方各級(jí)各類學(xué)校的美育(包括前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的美育)，那種只進(jìn)行單純的美的教育而不涉及丑、崇高和各種藝術(shù)、審美內(nèi)容的美育，那種只進(jìn)行單純的美感教育或情感教育而不涉及審美判斷理性和各種美學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)理性內(nèi)容的美育，那種只進(jìn)行單純的藝術(shù)教育而不涉及人的美和自然美內(nèi)容的美育，那種只進(jìn)行單純的審美教育而不涉及各種藝術(shù)、美的觀念和美的創(chuàng)造內(nèi)容的美育，那種只進(jìn)行單純的美學(xué)理論教育而不涉及各種美、美感、藝術(shù)、審美等感性形象內(nèi)容的美育，從來就是不存在的。因?yàn)槊烙@種教育的本體存在現(xiàn)象，從來就是作為美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育的結(jié)構(gòu)整體，是這個(gè)整體的美育實(shí)施，是這個(gè)整體的美育功能，是這個(gè)整體的美育歷史運(yùn)轉(zhuǎn)。我們所謂的美育，正是就這個(gè)整體而言的，而絕非只指它的某一個(gè)方面。它的各個(gè)方面都只是構(gòu)成這個(gè)美育結(jié)構(gòu)整體的要素、組成部分，它們都不能孤立地自行運(yùn)轉(zhuǎn)，是在整體中聯(lián)系在一起的，我們所說的美育、作為研究對(duì)象的美育，乃是它們共同構(gòu)成的整體，所以，要全面、準(zhǔn)確地把握美育的本質(zhì)，就必須首先把握這個(gè)整體的本體存在。

其次，美育的本質(zhì)正是由這個(gè)整體決定的，是這個(gè)整體的性質(zhì)，而絕非是由它的某一個(gè)方面決定的；絕非是指它的某一個(gè)方面的性質(zhì)。這是因?yàn)?，作為美育本體存在的整體，是美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育的結(jié)構(gòu)整體，它是由美學(xué)方面的各個(gè)方面內(nèi)容的教育(用現(xiàn)行的提法即美的教育或立美教育、美感或情感教育、藝術(shù)教育、審美教育、美學(xué)理論經(jīng)教育等)相互聯(lián)系、相互作用、相互補(bǔ)充、彼此交融而共同組成的統(tǒng)一的有機(jī)的結(jié)構(gòu)整體。美育的一切屬性、規(guī)律、功能、價(jià)值和地位都取決于這個(gè)整體，美育的本質(zhì)是由這個(gè)整體決定、產(chǎn)生、顯現(xiàn)的，而不再屬于構(gòu)成它的任何一個(gè)孤立的單獨(dú)的一個(gè)方面。這個(gè)結(jié)構(gòu)整體的性質(zhì)，對(duì)構(gòu)成它的任何一個(gè)方面的原有的單一的質(zhì)，都是一種質(zhì)的超越，它既是由各個(gè)方面相互作用產(chǎn)生的多元綜合結(jié)構(gòu)整體的復(fù)合質(zhì)，又是一種結(jié)構(gòu)新質(zhì)，因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過各個(gè)方面在相互作用中彼此交融轉(zhuǎn)化而生成的新性質(zhì)。我們所說的美育是由它們各個(gè)方面構(gòu)成的多元綜合整體，而不是它們的某一個(gè)方面。而且單獨(dú)的任何一個(gè)方面雖然是美育整體的有機(jī)組成部分，但是卻不能單獨(dú)代替美育整體，它的質(zhì)也不能單獨(dú)體現(xiàn)美育整體的質(zhì)。我們?cè)诜治龈鱾€(gè)方面時(shí)，不能忘卻它們的綜合。各個(gè)方面作為美育整體的組成部分、結(jié)構(gòu)要素，必然在相互作用中消融到這個(gè)有機(jī)整體之中，在整體規(guī)定下，隨整體而運(yùn)轉(zhuǎn)，統(tǒng)歸于整體名下。這樣才能看到美育作為多元綜合結(jié)構(gòu)整體的性質(zhì)，整體的規(guī)律、整體的功能、整體的價(jià)值、整體的地位，看到美育整體的完全的、巨大的、不可替代的育人力量，這正如恩格斯所說：“許多力量溶合為一個(gè)總的力量，用馬克思的話來說，就造成‘新的力量’，這種力量和它的一個(gè)個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別?！?《反杜林論》第124頁)

因此，我們要全面、準(zhǔn)確地揭示出美育的本質(zhì)，就不能不訴諸多元綜合結(jié)構(gòu)整體的美育本體論及其多元綜合方法，從而看到美育整體的本質(zhì)，而不再滯于它的某一個(gè)方面的本質(zhì)。

二

綜觀我國自蔡元培以后擱置了近半個(gè)世紀(jì)之處又于80年代初重新啟動(dòng)以來的全部美育本質(zhì)論，應(yīng)該說確有新發(fā)展，尤其是能夠出于不同的美學(xué)觀和教育觀，立足于美育的不同方面的分析，提出了許多不同的美育本質(zhì)觀及其相應(yīng)的提法，顯示了美育本質(zhì)論的前所未有的多向拓展和探索活力。但問題(或癥結(jié)、誤區(qū))也恰恰就出在這里，致使這些美育本質(zhì)論卻不能找到美育的真正本質(zhì)所在，因而也無法給出一個(gè)規(guī)范的、名副其實(shí)的美育稱謂或提法。

首先，這些美育本質(zhì)論在本體論和方法論上陷入理論誤區(qū)。無論持哪種美育本質(zhì)觀都毫無例外地始終不能全面、準(zhǔn)確地把握美育的本體存在，看不到作為美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育結(jié)構(gòu)整體的性質(zhì)，看不到結(jié)構(gòu)整體的復(fù)質(zhì)新質(zhì)規(guī)定性。從而無視這個(gè)整體的性質(zhì)、規(guī)律、功能、價(jià)值和地位，而始終執(zhí)意肢解這個(gè)整體，采取從整體中分離出一個(gè)方面來立論的分解方法，不顧整體統(tǒng)一中的各個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)定性，而不能訴諸把握整體的綜合方法。列寧說：“綜合的認(rèn)識(shí)則是力求理解現(xiàn)有的東西，也就是說，去掌握處在統(tǒng)一中的各規(guī)定的多樣性。”(《列寧全集》第38卷225頁)而這些美育本質(zhì)論恰恰是不能掌握處在統(tǒng)一整體中的“各規(guī)定的多樣性”，它們總是立足從整體統(tǒng)一中分離出來的某一個(gè)方面，又總是力圖僅僅用這一個(gè)方面的一種孤立的單一的質(zhì)來規(guī)定和概括美育的本質(zhì)，諸如只用“藝術(shù)教育”或只用“情感教育”等等一個(gè)方面的一種孤立的單一的質(zhì)來規(guī)定和概括美育作為美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育結(jié)構(gòu)整體的質(zhì)。并總是尋找各種各樣的理論依據(jù)來證明它的合理性乃至唯一性，甚而理論本能地否認(rèn)其他方面的合理性、拒斥其他方面的質(zhì)的因素參與綜合規(guī)定的可能性。顯然，這種肢解美育整體，只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論，必然把人們對(duì)美育本質(zhì)的認(rèn)同和理論界定逼進(jìn)非此即彼的一個(gè)方面的單一質(zhì)的選擇中去。致使任何一部論著似乎都要明確自己是執(zhí)哪一個(gè)方面的主張，盡管并沒有充分的理論闡釋也不能不“標(biāo)榜”或“亮出”一個(gè)觀點(diǎn)，下一種定義。這種理論已經(jīng)不再是個(gè)別的與偶然的，而是極普遍地見諸于各種美學(xué)專著中的美育部分、各種專門的美育論著及教材乃至美育研討會(huì)上的一次發(fā)言，《對(duì)〈美育，是“美學(xué)方面的教育”〉的幾點(diǎn)質(zhì)疑》(《教育研究》1992年第9期)也犯了類似的錯(cuò)誤，它是執(zhí)美育是審美教育這一個(gè)方面的觀點(diǎn)，并以這種觀點(diǎn)來質(zhì)疑美育是美學(xué)方面教育的這一多元綜合結(jié)構(gòu)整體的美育本質(zhì)觀，因而它否定的恰恰是作為美學(xué)方在教育的本質(zhì)標(biāo)志的“綜合化品格”。實(shí)際上，這種只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論，已經(jīng)構(gòu)成一種理論思維方式和研究方法，并且從不懷疑和反思它的合理性和唯一性，大家似乎都習(xí)慣了這種分散界定、不及整體的探索思路，甚至造成了一種大家都照此套用而因襲下來的凝固不變的美育本質(zhì)論的理論模式和認(rèn)知定勢(shì)，剩下來的只是看哪一家的哪一個(gè)方面更有“權(quán)威”的理論依據(jù)因而也就更有優(yōu)勢(shì)、更“合理”了。

其次，這些美育本質(zhì)論就其理論本身是不科學(xué)的，它們不利于形成正確的美育觀，也不能為構(gòu)建科學(xué)的美育學(xué)體系鋪墊本體論基礎(chǔ)。因?yàn)椋捎谒鼈兞⒆阌谥饷烙w，只執(zhí)一個(gè)方面來界定美育的本質(zhì)，因而無法全面、準(zhǔn)確地反映美育的本體事實(shí)，它們往往缺少對(duì)美育本體事實(shí)的描述與分析，沒有多元綜合的豐富多彩的生動(dòng)具體的美育本體事實(shí)的根據(jù)。于是，一方面它們從美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育結(jié)構(gòu)整體中孤立出來，封閉了一個(gè)方面，割斷了與其它方面的內(nèi)在聯(lián)系，必然失卻來自美育本體事實(shí)的“源頭活水”。美育，事實(shí)上從來就是一個(gè)多元綜合的、向社會(huì)開放的、不斷滾動(dòng)向前的活的結(jié)構(gòu)整體的存在，它總是置身于一定的社會(huì)、時(shí)代和民族的美學(xué)文化環(huán)境和教育實(shí)踐環(huán)境之中，以活的多元結(jié)構(gòu)和開放的態(tài)勢(shì)不斷納入和消解著歷史上積淀下來的和現(xiàn)代新生的優(yōu)秀的美學(xué)文化內(nèi)容和教育實(shí)踐內(nèi)容，從而不斷充實(shí)、發(fā)展、更新自身。因此，不僅對(duì)人類歷史上各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的全部美育應(yīng)視為一個(gè)多元綜合整體，而且對(duì)反映它的各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的全部美育思想理論也應(yīng)視為一個(gè)多元綜合整體，對(duì)其正確性的衡量分析乃至借鑒與吸收也應(yīng)該著眼于它的整體，甚至對(duì)一個(gè)著名的素有定評(píng)的美育理論家的觀點(diǎn)也應(yīng)綜合他的全部觀點(diǎn)從整體上把握。

再者，這些美育本質(zhì)論在理論功能和實(shí)踐導(dǎo)向上會(huì)產(chǎn)生不良影響。由于它們肢解美育整體，只執(zhí)一個(gè)方面就不能從理論上引導(dǎo)人們?nèi)拿缹W(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育結(jié)構(gòu)整體上全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)美育，甚至由于本質(zhì)論的影響而把美育僅僅歸結(jié)到某一個(gè)方面的教育上去，認(rèn)為美育不過就是一種藝術(shù)教育，或就是一種情感教育等等而已，進(jìn)而僅僅根據(jù)某一個(gè)方面來判斷美育的功能、價(jià)值和地位，既看不到美學(xué)方面內(nèi)容育人的多元性、豐富性、廣泛性，也看不到它的多元綜合教育結(jié)構(gòu)整體的育人功能、整體的育人價(jià)值和整體的育人地位。從而導(dǎo)致美育在人們心目中的育人功能，育人價(jià)值和育人地位的消弱、減少和降低。長期下去還會(huì)助長人們對(duì)美育不應(yīng)有的偏見、錯(cuò)覺和糊涂觀念。這種理論不僅不利于學(xué)校美育實(shí)施的全部到位，而且還理論地助長美育實(shí)施的片面性和局部性、導(dǎo)致不完全的學(xué)校美育繼續(xù)不完全?，F(xiàn)在許多學(xué)術(shù)(尤其是中小學(xué))的美育，或用德育代替美育整體，只重視與德育相關(guān)的倫理美學(xué)方面內(nèi)容的有限的美育，甚至把美育僅僅作為德育的手段，或用唱一首歌畫一張畫來代替美育整體，只重視顯見的簡單化的所謂藝術(shù)教育，或用單純的藝術(shù)的審美欣賞的感生形象內(nèi)容教育代替美育整體，不能上升到應(yīng)有的必要的審美判斷理性內(nèi)容教育，而對(duì)自然美和人的自身美內(nèi)容教育、對(duì)智育(尤其是數(shù)理化方面)、體育和勞動(dòng)技術(shù)教育中的美、美感、藝術(shù)、審美乃至技術(shù)美學(xué)萌芽方面內(nèi)容的教育，則更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到位。而面對(duì)不完全的不到位的美育，只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論無異于“雪上加霜”，至少是一種支持、一種不謀而合的理論認(rèn)同。指向21世紀(jì)的現(xiàn)代美育將是愈來愈走向多元綜合，俞來俞是作為現(xiàn)代大綜合的美學(xué)文化內(nèi)容的教育，而面對(duì)不斷發(fā)展的美育本體及其性質(zhì)，這種只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論的理論導(dǎo)向豈不只能是一種逆向的導(dǎo)向、倒退的導(dǎo)向嗎?

總之，我認(rèn)為，無論從哪個(gè)角度看我們的美育本質(zhì)論都是到了不能不從本體論和方法論的理論誤區(qū)走出來的時(shí)候了，必須看到美育作為美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育結(jié)構(gòu)整體的本體性質(zhì)，并訴諸綜合分析方法，否則就無法構(gòu)建科學(xué)的美育本質(zhì)論乃至科學(xué)的美育學(xué)體系。

三

那么，何以見得只有關(guān)于美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育結(jié)構(gòu)整體的本體論和方法論才是正確的呢?這至少可以從如下幾方面見出。

第一，只有美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育才能全面、準(zhǔn)確地概括出美育這種教育的本體事實(shí)，只有從這種客觀存在的本體事實(shí)中才能全面、準(zhǔn)確地揭示出美育這一概念所體現(xiàn)的本質(zhì)內(nèi)涵，從而才能找到美育究竟是一種什么樣的教育(既是一種教育又不同于其他教育)的科學(xué)定義及基規(guī)范的、名副其實(shí)的稱謂或提法。

如果從語義學(xué)角度看，那么美育，這一簡縮復(fù)合詞，不過是由“美”與“育”相互制約、相互規(guī)定而統(tǒng)一構(gòu)成的?！坝焙苊鞔_，是教育的簡縮，而“美”又是什么的簡縮呢?可以說歷來關(guān)于美育的不同理理解與界定的分歧無不體現(xiàn)在這一關(guān)鍵問題上。諸如在美的教育那里，它簡縮的就是美丑的美亦即真善美的美；在藝術(shù)教育那里，它簡縮的就是藝術(shù)；在美感或情感教育那里，它簡縮的就是美感或情感；在審美教育那里，它簡縮的就是審美；在美學(xué)理論教育那里，它簡縮的就是美學(xué)理論等等。然而，從美育的本體事實(shí)來看，“美”所簡縮的絕非只是美，藝術(shù)，美感或情感，審美，美學(xué)理論等諸方面中的某一個(gè)方面，而只能是包括它們諸方面在內(nèi)的美學(xué)方面的多元綜合內(nèi)容，即美學(xué)方面內(nèi)容，可簡稱美學(xué)。因而美育的“美”應(yīng)是美學(xué)的美。它包括美學(xué)理論，卻不能僅僅等同于美學(xué)理論，而是一種大的美學(xué)綜合概念。這樣，美育作為一種教育，也就是一種美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育，簡稱美學(xué)方面的教育，甚至美學(xué)教育。拙作也正是出于這種多元綜合觀才特別注意到恩格斯在《反杜林論》中把學(xué)校美育稱作“美學(xué)方面的教育”的科學(xué)性和規(guī)范性，而《質(zhì)疑》把它看作“是指藝術(shù)的教育”，顯然是不妥的?？傊?，只有從美育這種教育的本體事實(shí)中概括出來的美學(xué)方面的教育，才是為美育找到的出自本體性質(zhì)的科學(xué)定義及其視范的、名符其實(shí)的稱謂或提法。因?yàn)橹挥忻缹W(xué)方面的教育，才既可以確認(rèn)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)技術(shù)教育的作為教育的共同性，又可以肯定美育與德育，智育、體育、勞動(dòng)技術(shù)教育的作為不同教育的差別性，看到美育特殊的育人性質(zhì)、育人規(guī)律、育人功能、育人價(jià)值、育人地位以及不可替代的獨(dú)立性。

第二，只有美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育的本體思路，才能引到美育的本質(zhì)是由美育的內(nèi)容與美育的目的(包括目標(biāo)和任務(wù))對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的規(guī)定上來，從而看到不能單純用美育的目的一個(gè)方面界定本質(zhì)以及美育的內(nèi)容對(duì)美育本質(zhì)的特殊規(guī)定性。

實(shí)際上，任何一種教育的本質(zhì)，都是由拿什么來育人(內(nèi)容方面)與育人的什么以致成為什么樣的人(目的方面)的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一來規(guī)定的。就其一般性來說，那就是拿人類的全部優(yōu)秀的文化成果來育人的文化素質(zhì)(文化——心理結(jié)構(gòu))以致成為具有相應(yīng)的文化素質(zhì)的人的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一來規(guī)定其本質(zhì)。就是說，教育乃是一種育人的文化內(nèi)容方面與育人的文化目的方面相互聯(lián)系、相互制約的同構(gòu)對(duì)應(yīng)統(tǒng)一體，凡提到一種教育都意味著是指這種統(tǒng)一體的存在。而對(duì)美育這處特殊教育來說，就是拿人類的全部優(yōu)秀的美學(xué)文化成果來育人的美學(xué)文化素質(zhì)(美學(xué)文化——心理結(jié)構(gòu))以致成為具有相應(yīng)的美學(xué)文化素質(zhì)的人的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一來規(guī)定的。美育作為一種教育，也就是育人的美學(xué)文化內(nèi)容方面與育人的美學(xué)文化目的方面相互聯(lián)系、相互制約的同構(gòu)對(duì)應(yīng)統(tǒng)一體。美育就意味著是指這種統(tǒng)一體的存在。因而，就美育內(nèi)容與美育目的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一而言，任何只強(qiáng)調(diào)內(nèi)容方面的規(guī)定性或只強(qiáng)調(diào)目的方面的規(guī)定性，都不符合美育的本體實(shí)際，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)美育的片面的和極端的認(rèn)識(shí)。但也要看在對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的前提下，內(nèi)容方面具有先決的規(guī)定作用，有什么樣的內(nèi)容才能育什么樣的素質(zhì)，美學(xué)內(nèi)容對(duì)美育的規(guī)定作用，就有這樣的先決性，美育是一種什么樣的教育首先取決于它的美學(xué)內(nèi)容，同時(shí)美學(xué)內(nèi)容的教育當(dāng)然也就意味著與其相對(duì)應(yīng)的育人目的的統(tǒng)一。我們所謂美學(xué)方面的教育也就包括目的在內(nèi)了。而只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論之所以是片面的并導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的不完全和實(shí)施的不完全，也首先在于它沒有體現(xiàn)美學(xué)方面的完全內(nèi)容，一個(gè)方面的內(nèi)容只能培育一個(gè)方面的素質(zhì)?？梢哉f內(nèi)容方面的美學(xué)整體上的肢解必然造成其對(duì)應(yīng)的目的方面的素質(zhì)整體上的殘缺，亦即人的美學(xué)文化素質(zhì)上的“單面”與畸形。與此同時(shí)，以往的只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論卻難往往只關(guān)注目的方面的規(guī)定性，諸如“立美”、“陶養(yǎng)感情”、“凈化心靈”、“提高審美能力”等等，這實(shí)際是只著眼于某一個(gè)方面內(nèi)容產(chǎn)生的育人功能和效應(yīng)，并以此來界定美育，看不到內(nèi)容方面與目的方面的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，尤其是忽視了內(nèi)容方面的先決規(guī)定性。因而這種理論必然導(dǎo)致美育實(shí)施只強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)和應(yīng)完成的任務(wù)。而忽視美學(xué)方面內(nèi)容的全面落實(shí)。試想，沒有完全的美學(xué)文化內(nèi)容又靠什么去培育學(xué)生的完全的美學(xué)文化素質(zhì)呢?

第三，只有這種多元綜合的本體論才能看到美育所呈現(xiàn)著的與其鄰教育的邊際性交叉滲透的輻射形存在看到它構(gòu)成的美育本體外文化的多層面、多領(lǐng)域和多向交叉的多元落點(diǎn)。因而才能從中揭示出美育本體的多元復(fù)質(zhì)規(guī)定形式，以致體現(xiàn)它的借助(或寄寓)于相鄰教育并與其相互作用、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的美育大綜合品格，從而絕不能把美育淪為一個(gè)文化學(xué)科地位。

諸如其一，以其美學(xué)方面的感性形象內(nèi)容來育人的形象思維(伴隨直覺、形象、想象、情感)素質(zhì)，從而在與智育交叉滲透中與智育育人的抽象思維(或邏輯思維、科學(xué)思維)素質(zhì)相互作用、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以完善和優(yōu)化人的思維素質(zhì)結(jié)構(gòu)，并推進(jìn)到高智商的形成和創(chuàng)造性思維能力的提升，乃至促進(jìn)“愛因斯坦現(xiàn)象”和“錢學(xué)森現(xiàn)象”的普遍再現(xiàn)，展示“科學(xué)與美學(xué)”相融共進(jìn)的現(xiàn)代美育大趨勢(shì)；其二，以其美學(xué)方面的真善美統(tǒng)一的內(nèi)容來育人的真善美統(tǒng)一的精神品格(包括無私、真誠、正義、良知、情操等心靈方面內(nèi)容)從而在與德育的交叉滲透中與德育育人的道德人格素質(zhì)相互作用、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以致進(jìn)一步共同育化人格意識(shí)、提升人格水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代美育培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的人的育人理想；其三，以美學(xué)方面的美和藝術(shù)的內(nèi)容來育人的自身美的素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)，從而在與體育的交叉滲透中與體育育人的人體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)相互作用、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以實(shí)現(xiàn)人體健美和運(yùn)動(dòng)藝術(shù)化，審美化的共同育人目的；其四，以美學(xué)方面的馬克思提到的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”和“人也按照美的規(guī)律來塑造”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，第46頁、51頁)的內(nèi)容來育人的創(chuàng)造美的素質(zhì)，從而在與勞動(dòng)技術(shù)教育交叉滲透中與勞動(dòng)技術(shù)育人的勞動(dòng)素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)相互作用、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以共同培育人的勞動(dòng)創(chuàng)造美的意識(shí)和按照美的規(guī)律創(chuàng)造產(chǎn)品的能力，并奠定現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)的啟蒙基礎(chǔ)，等等。正是美育的這種輻射形本體存在形式及基復(fù)質(zhì)規(guī)定，決定了它在教育整體中的作為教育整體的而不是一個(gè)學(xué)科上的獨(dú)立的育人性質(zhì)、育人規(guī)律、育人功能、育人價(jià)值和育人地位。顯然，這是只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論所無法揭示和闡釋的。

第四，只有美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育結(jié)構(gòu)整體觀，才能正確把握美育結(jié)構(gòu)整體中的方面與方面、方面與整體的內(nèi)在關(guān)系，從而看到整體的規(guī)定性以及哪怕是一個(gè)主要方面、一時(shí)起主導(dǎo)作用的方面也不能單獨(dú)規(guī)定美育本質(zhì)的道理。

實(shí)際上，結(jié)構(gòu)整體觀并不否認(rèn)各個(gè)方面作為要素的結(jié)構(gòu)地位和作用，并非認(rèn)為它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)中的地位和作用是完全對(duì)等的、平衡的。各個(gè)方面在結(jié)構(gòu)整體的實(shí)施運(yùn)轉(zhuǎn)中，確有居主要矛盾地位、起主導(dǎo)作用的方面。但必須看到這地位和作用仍是就多元綜合結(jié)構(gòu)整體內(nèi)部的方面與方面之間亦即要素與要素之間相對(duì)比較而言的，這不過是在美育實(shí)施的整體運(yùn)轉(zhuǎn)中某一階段、某一領(lǐng)域、某一環(huán)節(jié)或某一層面上的有所側(cè)重、有所傾斜、有所突出而已。諸如在美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合施教的整體運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，上音樂課、美術(shù)課時(shí)所側(cè)重的藝術(shù)育人，組織郊游觀賞感受自然美活動(dòng)時(shí)所側(cè)重的以自然美育人，作游戲活動(dòng)時(shí)所側(cè)重的娛樂審美快感育人，講解美學(xué)知識(shí)時(shí)所側(cè)重的美學(xué)文化知識(shí)育人，等等，都是在特定的局部條件下的表現(xiàn)。而且任何時(shí)候的任何一個(gè)方面的側(cè)重與主導(dǎo)都仍然是整體之中的，絕非完全孤立的一個(gè)方面的單獨(dú)活動(dòng)，而是都關(guān)聯(lián)著和交融著某些其他方面的參與作用，這是任何一個(gè)主導(dǎo)方面也都不曾缺少過的。諸如音樂美術(shù)課中的藝術(shù)育人，總是有相關(guān)的美、美感、審美乃至美學(xué)知識(shí)方面的參與作用；因而可以說在美育的整體運(yùn)轉(zhuǎn)中不論處于哪種地位的哪一個(gè)方面中都不同程序的在不同層面上呈現(xiàn)著你中有我，我中有你的彼此參與、共同育人的整體現(xiàn)象。同時(shí)，哪一個(gè)方面在何種條件下有何種側(cè)重和主導(dǎo)，其作用都是有很的、不完全的，其作為一個(gè)方面、一個(gè)要素的地位和作用，既不能是超越整體聯(lián)系的單獨(dú)運(yùn)轉(zhuǎn)，又不能單獨(dú)代表和體現(xiàn)整體的本質(zhì)規(guī)定，不能因?yàn)橐粋€(gè)方面的一時(shí)一地的某種側(cè)重和主導(dǎo)而造成錯(cuò)覺，誤以這一個(gè)方面來界定美育的整體本質(zhì)。因此，某一個(gè)方面的某種主導(dǎo)地位和作用，并不能給只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論提供理論依據(jù)。

第五，只有確認(rèn)美育作為美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育結(jié)構(gòu)整體的本體存在，才能由此找到美育本質(zhì)的終極規(guī)定——對(duì)人類自身發(fā)展與幸福的終極關(guān)懷、理想關(guān)懷。

實(shí)際上，科學(xué)的美育本質(zhì)論還應(yīng)看到，僅僅把美育歸結(jié)到美學(xué)方面的教育，還只是揭示出了美育這種教育在其本體存在上的特有內(nèi)容、范圍及其綜合性、整體性、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式和復(fù)質(zhì)規(guī)定性，仍屬于第一步的、初級(jí)的本質(zhì)規(guī)定，還并未推進(jìn)到美育終極規(guī)定的探索，尚遠(yuǎn)未找到美育的深層本質(zhì)和最高本質(zhì)，也就是還未見出美育對(duì)人的終極關(guān)懷。而美育的終極規(guī)定卻必須從美育的這種本體存在出發(fā)才能找到，只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論是注定無法通向終極規(guī)定的。

所謂終極規(guī)定，是指作為人類自身教育活動(dòng)的美育終極本體性質(zhì)的規(guī)定(本原上的)。而美育的終極本體