關(guān)于對現(xiàn)代服裝的論文

關(guān)于對現(xiàn)代服裝印象的論文我國著名的文學(xué)家郭沫若曾經(jīng)說過："衣裳是文化的向征，衣裳是思想的形象。"也就是說服裝是物質(zhì)生活的重要組成部分，是屬于文化的范疇。文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化形態(tài)。因此，服飾是一個民族，一個社會，一個時代風(fēng)貌的反映，是一個國家經(jīng)濟(jì)，政治和社會發(fā)展的最明顯的標(biāo)志。它反映出人民的物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)、審美習(xí)慣等。我們中華民族素有“衣冠王國”之美譽(yù)。在人類漫長的歷史發(fā)展過程中，遠(yuǎn)古的人們開始懂得用樹皮和一些野獸的皮來遮擋身體。隨著歷史的演變，后來漸漸就演變成衣服。但是古代衣服與現(xiàn)代服裝有著明顯的區(qū)別。古代的衣服材料粗糙簡單，形式單一?，F(xiàn)代服裝千姿百態(tài)，包羅萬象。人類服裝的演變歷程展示出中華民族有著極其光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了各族人民的聰明才智和審美觀念，表現(xiàn)著人民的創(chuàng)造力和對世界服飾的貢獻(xiàn)。在21世紀(jì)的發(fā)展浪潮中,服裝文化作為一門獨(dú)立的領(lǐng)域出現(xiàn)在現(xiàn)代社會中。人類的著裝行為已不再是滿足傳統(tǒng)的穿衣需求,更重要的是作為一種新的文化理念，融入在人們的各個生活領(lǐng)域中。同時服裝在現(xiàn)代社會中也作為一種展示自我的特殊的途徑。在我看來，現(xiàn)代服裝就是一種時尚，而時尚就是社會上一時的風(fēng)尚。時尚先有少數(shù)人創(chuàng)造，然后往往很容易被人們模仿，就如搭配一件衣服，一個人的創(chuàng)造很容易就會掀起一陣仿效的風(fēng)氣，然后逐步成為一種群體行為，成為一種社會的風(fēng)尚。于是就會產(chǎn)生人們意識中的時尚。即使這樣，仿效仍然有他合理存在的一面，而這種合理的因素之一就是因?yàn)樗懊馈?，容易被人們接受。花，插在一個美麗的花瓶里就能突顯出它的美，扔在地面上被人踐踏就是一種“丑”；小草，鋪在美麗的土地上點(diǎn)綴著世間萬物就是一種“美”，起碼它帶給人民美好的心理感受，可是干枯死去的草躺在地面上，卻讓人看著折磨，因?yàn)椋@就是人所認(rèn)為的“丑”?，F(xiàn)代服裝是一種美，一種時尚，同時，它也是一種丑。因?yàn)闀r尚往往是一種前所未有的標(biāo)新立異的行為。它通常是以一種反常的現(xiàn)象出現(xiàn)的。容易被人們接受的就成了美，不容易被人們接受的東西就成了丑。從無領(lǐng)的和尚到嚴(yán)肅端莊的中山裝是一種創(chuàng)新；從中山裝到瀟灑風(fēng)流的西裝革履也是一種創(chuàng)新；現(xiàn)代社會上流行的各種各樣的休閑服，又何嘗不是一種創(chuàng)新？可是，這些各有特色的時裝在幾十年，幾百年前的人看來，無異就是丑陋的奇裝異服。所以說，現(xiàn)代服裝是一種美，一種時尚，也是一種丑。就取決于它所處于的時代，對象以及當(dāng)代人們的文化審美理念等因素。現(xiàn)代服裝的分類是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，，也很難找到正確的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分。于是，相信最沒有爭