湘鄂川(渝)黔邊界始祖神話初探

湘鄂川（渝）黔邊界始祖神話初探

[摘要]緣于“湖南人來(lái)自天下”，且古代華夷演變甚多，因而，湖湘大地及湘鄂川(渝)黔邊界始祖神話(傳說(shuō))類別繁，族系茂，數(shù)量多，既全面且有的連貫。從類別看，始祖神話中的人類始祖、圖騰始祖、人文始祖、部族始祖、地域始祖、遷徙始祖、姓氏始祖七類，在該地區(qū)皆有長(zhǎng)期口頭傳承。此種類別繁、族系茂、數(shù)量多、相互關(guān)聯(lián)而自成體系的始祖神話，為國(guó)內(nèi)其他地區(qū)所罕見(jiàn)。

[關(guān)鍵詞]湘鄂川(渝)黔邊界；始祖神話；類屬繁茂；自成體系

一始祖類別

從原始文化史及民族學(xué)的史料來(lái)看，人類最初崇拜的祖先，是各民族(氏族，部族，下同)的始母。聞一多在《高唐神女傳說(shuō)之分析》一文曾經(jīng)指出，高唐神話與涂山、簡(jiǎn)狄傳說(shuō)(神話、傳說(shuō)在這里為近義詞，可通用)甚為相似，它們共同揭示出一個(gè)史實(shí)，即：好些民族最早的祖先皆為女性，系各該民族之先妣兼高神。這是緣于人類進(jìn)入新石器時(shí)代對(duì)偶婚出現(xiàn)以后，相對(duì)穩(wěn)定的定居生活及血緣關(guān)系，從而產(chǎn)生了對(duì)祖先靈魂的崇拜與奉祀。由于當(dāng)時(shí)尚處只知有母不識(shí)其父的母系氏族社會(huì)，故而人們認(rèn)為子子孫孫皆從最早的祖母那里來(lái)的，始母自然而然地成為最有權(quán)威、最有凝聚力的人并被神化。所以，夏之始母涂山氏，殷之始母簡(jiǎn)狄，周人始母姜螈，楚人始母女祿，皆為先妣兼謀神。湘、鄂、川(渝)、黔世界的女?huà)z(漢族、苗族及中華民族始母)、辛女(瑤族)、薩瑪(侗族)、“毛古斯”(女，土家)等，亦然。

自然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的變化，各民族的始祖也從女神變到了男神(俗稱“圣公”或“圣王”)。炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯，以及伏羲、盤瓠、蚩尤、祝融、“八部大王”、“廩君、“彭公爵主”、“飛山令公”等，莫不如此。因此，人類及眾多民族的始祖，遠(yuǎn)非一種。沿著歷史發(fā)展的長(zhǎng)河進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)湘鄂渝(川)黔邊界始祖類別，大致有以下七種：

(一)人類始祖

此種人類始祖，一是前面說(shuō)到的始母神，另一則是對(duì)偶神。在神話中，最初的“始母”，為“自足的母親”，也就是毋需男性及婚配就可進(jìn)行神秘奇胲的人之生命的創(chuàng)造。女?huà)z摶土造人，簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生商，姜嫄踩了神的遺跡“感而生子”，沙壹(“哀牢夷”女人)觸沉木而有身孕，都是很典型的單性母親產(chǎn)子的神話故事。這當(dāng)然是荒古、遠(yuǎn)古之時(shí)只知有母、不知有父的母權(quán)制時(shí)代的折光反映。而對(duì)偶神的始祖則進(jìn)了一步，人們不僅知道生育自己的母親，也獲悉撫養(yǎng)自己的父親，這已是從母權(quán)制過(guò)渡到父權(quán)制的時(shí)代。伏羲與女?huà)z，便是典型的一對(duì)對(duì)偶始祖神。聞一多根據(jù)大量的口承文化、典籍資料及文物考古(如東漢武梁祠石室畫(huà)像之二，重慶沙坪壩石棺前額畫(huà)像等)，指出“伏羲”“女?huà)z”皆出自“葫蘆”(伏羲、女?huà)z均為葫蘆瓢，只有陰陽(yáng)二性之別)；并稱他倆是“兄妹配偶型的洪水遺民再造人類的故事”中的男女主人公。由伏羲、女?huà)z衍化次及與之相類似的對(duì)偶始祖神，在湘鄂川(渝)黔邊界還有盤瓠與辛女，姜郎與姜妹，雍尼與補(bǔ)所，等等。

(二)圖騰始祖

在氏族(或部族)社會(huì)，每一個(gè)氏族、部族都有自己的族徽，作為區(qū)別于其他氏族或部族之標(biāo)志；同時(shí)，亦作為本氏族或部族所宗奉的圖騰。因而，人類始祖及部族始祖、姓氏始祖，如果主要是從血緣的角度說(shuō)的話，那么，人文始祖、地域始祖、移民始祖，則既有血緣關(guān)系，更有人文關(guān)系(以文化為主)。關(guān)于后者，下面將分別談到。這里，仍說(shuō)與血緣關(guān)聯(lián)的圖騰始祖。

圖騰始祖，源于圖騰崇拜。普列漢諾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“圖騰崇拜的特點(diǎn)就是相信人們某一血緣體和動(dòng)物的某一種類型之間存在著血緣關(guān)系。”其實(shí)，初民所相信的人與某物之間的血緣關(guān)系并不只是動(dòng)物，也還有植物和無(wú)生物。所以，原始人們分別奉為本氏族或部族的圖騰的，當(dāng)以自然物作為概括才比較全面。初民之所以要奉祀某種自然物為圖騰，主要基于兩方面的原因：一是在生產(chǎn)及生活上緣于種種原因而依賴于某種自然物，或者曾經(jīng)獲得過(guò)它的庇護(hù)；另一方面則是思想觀念上需要借助于某種自然物的影響，來(lái)肯定及強(qiáng)化本氏族或部族的血緣關(guān)系。與之相適應(yīng)的，圖騰崇拜、圖騰始祖和圖騰神話傳說(shuō)，也就應(yīng)運(yùn)而生，不脛而走。

前面已經(jīng)涉及，伏羲、女?huà)z皆源自葫蘆。葫蘆(“匏瓠”，“包戲”)的發(fā)音、形狀以及作為食物、器皿等，尤其是在創(chuàng)世神話中葫蘆作為載體曾使伏羲、女?huà)z在洪水泛濫時(shí)得以生存下來(lái)并繁衍后代，因而，伏羲、女?huà)z部族及其后裔宗奉葫蘆為其圖騰，而且，以伏羲、女?huà)z為其圖騰始祖，乃是非常自然的事情。值得注意的是，此種屬于“植物靈”崇拜體系的葫蘆信仰，與我國(guó)西南一帶濮人及其族裔關(guān)系至為密切。據(jù)濮裔后代侗學(xué)家林河說(shuō)，在濮語(yǔ)中，“濮”即“葫蘆”之意；濮人認(rèn)為，人類是從葫蘆中走出來(lái)的，故以葫蘆為圖騰。而濮人是與楚、越等族(部族)及其后裔瑤、侗等民族有所關(guān)聯(lián)，所以，特地提一下。

不過(guò)，伏羲、女?huà)z部族的圖騰崇拜在后世產(chǎn)生巨大影響的，還是在于“動(dòng)物靈”信仰體系中的蛇——龍崇拜。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，20世紀(jì)30年代末40年代初，著名學(xué)者聞一多在《伏羲考》一文有過(guò)深湛而詳盡的論述。他從大量的典籍資料、口承文化及文物考古的翔實(shí)材料中，不但闡明東漢武梁祠石室畫(huà)像之二及隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色絹畫(huà)中的“人首蛇身”像(均為雙人像)的人物是伏羲、女?huà)z，而且從其為“交尾像”確定乃是夫妻關(guān)系；他進(jìn)一步指出，石刻或絹畫(huà)及古代典籍中的“人首蛇身”的伏羲、女?huà)z的化身，其來(lái)源為“延維或委蛇”，并著重闡述了蛇——“龍”圖騰的演化，“龍”的基調(diào)是蛇，經(jīng)過(guò)“人的擬獸化”、“獸的擬人化”及“全人型”三個(gè)階段接受了獸的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須，……從而形成了“龍”——作為部族的圖騰，則是以大蛇為圖騰的大氏族(或部族)，兼并了以馬、鹿、狗、魚(yú)及獸類為圖騰的一些小氏族(或部族)，組成強(qiáng)有力的以龍為圖騰的大部族。需要指出的是，聞一多結(jié)合南方越人、哀牢夷等部族流行的“斷發(fā)文身”風(fēng)俗習(xí)慣及“蜥蜴交尾”神話傳說(shuō)法，闡述了龍圖騰及圖騰始祖的產(chǎn)生與人民群眾生活的密切關(guān)系。龍圖騰始祖的出現(xiàn)，并非完全臆造，而是以水澤之鄉(xiāng)司空見(jiàn)慣的騰蛇飛舞、蜥蜴交尾的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)豐富的幻想的提供和概括，加進(jìn)去“所愿望的，可能的，并以此使形象更為豐滿”，充滿著浪漫主義色彩的龍的神話及龍圖騰始祖——也是中華民族“人類的始祖”，便產(chǎn)生了。

以華夏族(漢族)為主的龍圖騰信仰，緣于長(zhǎng)期以來(lái)漢族在神州大地處于“優(yōu)勢(shì)地位”；而且，還對(duì)“祝融”、“匈奴”等“蠻夷”部族有著深遠(yuǎn)的影響；因而，“原始夏人”的龍圖騰與“原始殷人”的鳳圖騰的耦合，遂成為以“龍鳳呈祥”為標(biāo)志的中華民族的象征。

(三)人文始祖

與以血緣關(guān)系為紐帶的人類始祖、圖騰始祖、部族始祖等有所不同，人文始祖主要側(cè)重于人事與文化的肇始和創(chuàng)造。中華民族是世界四大文化古國(guó)之一，早在5000～7000(或9000)年前已經(jīng)有了光輝燦爛的、聞名于世的古文化。黃帝不僅統(tǒng)一了中原大地，跨入了文明門檻，被當(dāng)時(shí)諸多部族尊奉為“帝”(因中原一帶位于我國(guó)中央地區(qū)，從“五行”說(shuō)，故稱“黃帝”)；而且，文化建樹(shù)良多，功垂青史。諸如作文字，定樂(lè)律，始甲子計(jì)年(天干地支，六十年為一“花甲”)之術(shù)，等等。中華古國(guó)創(chuàng)國(guó)務(wù)實(shí)之用，文化生活之需，可謂已臻初備。黃帝時(shí)代文化之威，于茲可見(jiàn)一斑。而且，這些文化創(chuàng)舉，千百年來(lái)一直流播不衰。它以強(qiáng)大的凝聚力，把海內(nèi)外“龍的傳人”之“夷”夏子孫統(tǒng)一起來(lái)，使他們感到無(wú)比的自豪和光榮。因此，黃帝作為中華民族的人文始祖而被千秋敬奉，是完全當(dāng)之無(wú)愧的。出于景仰，湘鄂川黔邊界世代口承著一些黃帝的神話傳說(shuō)。

(四)部族始祖

遠(yuǎn)古之時(shí)，我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)三大部族集團(tuán)。也就是說(shuō)，在黃帝時(shí)代前后，除了以黃帝為首的華夏部族集團(tuán)以外，還同時(shí)存在著“二昊”(太昊，少昊)及蚩尤等著名人物的東夷集團(tuán)，以及包括大名鼎鼎的伏羲、女?huà)z和歡兜、祝融氏的苗蠻集團(tuán)。在華夏部族集團(tuán)內(nèi)，還必須特別提到與黃帝為昆仲的炎帝。黃帝與炎帝，蚩尤和歡兜，以及太昊、少昊和三苗、祝融等，既是部族的稱號(hào)，也是部族頭領(lǐng)的名字。他們作為各該部族的頭領(lǐng)，同時(shí)又是各該部族的始祖。借助于定期(或不定期)舉行的隆重祀典，以及與之伴隨的禮儀、樂(lè)舞、神話傳說(shuō)等載體的傳承，部族始祖的英雄業(yè)績(jī)、品德佚事、史詩(shī)歌謠等，也就在各該部族及其裔族千秋流傳，銘心刻骨。湘、鄂、川(渝)、黔邊界長(zhǎng)期流傳的關(guān)于炎帝、黃帝、蚩尤、歡兜、祝融等的神話傳說(shuō)，以及《苗族史詩(shī)》、《古老話》、《擺手歌》、《梯瑪歌》等史詩(shī)古歌，就是這樣代代相承地口傳下來(lái)。

(五)地域始祖

緣于人口不斷增多，宗支日益宏大，而其資源(土地等)相對(duì)狹窄，收益日漸見(jiàn)絀，因而“樹(shù)大分杈，人多分家”。此種“分家”，不是一個(gè)家庭的兄弟、子侄就地分庭別戶，而是一個(gè)姓氏的宗支易地?fù)窬樱謩e蕃衍。往往由某個(gè)或多個(gè)宗支的頭領(lǐng)率眾遷往他地，另謀生計(jì)。于是，這一(或這些)宗支頭領(lǐng)在若干世代子孫繁衍之后，也就被某一地域的族裔奉為當(dāng)?shù)氐摹伴_(kāi)基公公”(或“開(kāi)基婆婆”)，即地域始祖。當(dāng)然，有的地域始祖的神話傳說(shuō)，可能反映的現(xiàn)實(shí)生活較為曲折離奇，帶有厚重的荒誕的外殼。不過(guò)，通過(guò)一定的故事情節(jié)敷演某一主人公開(kāi)拓某一地域，蕃衍子孫后代，成為當(dāng)?shù)氐牡赜蚴甲?，則基本上是與前述傳說(shuō)佚事大體一致的。前者(宗支頭領(lǐng)率眾易地而居)如宋末元初從湖北紅土遷居湖南石門(時(shí)屬澧州澧陽(yáng)都)的添平土司覃友仁，后者如鄂西山區(qū)流傳的譚氏始祖“佘氏婆婆”，其傳說(shuō)故事皆屬地域始祖中很有代表性的范例。

(六)遷移始祖

部族遷徙的原由，除了上述宗支蕃衍以外，往往還有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教以及開(kāi)發(fā)等方面更多的更重要的原因。尤其是對(duì)于“湖南人來(lái)自天下”的湖湘大地來(lái)說(shuō)，更是如此。

洞庭湖(原系古云夢(mèng)澤一部分)及湖湘大地，歷史悠久，土地肥沃，氣候溫暖，民風(fēng)淳樸，但由于歷史的原因，開(kāi)發(fā)較遲。據(jù)《晉書(shū)·地理志》、《宋史·地理志》載：“荊湖南北路(按，指今湖南、湖北)……其土宜稻谷，賦入稍多。而南路(按，指湖南)有袁、吉(按，指今江西宜春、吉安)壤接者，其民往往遷徙自占，率致富饒?！笨梢?jiàn)東晉、南宋以降，湖南的開(kāi)發(fā)與江西移民有所關(guān)聯(lián)?？v觀湖南的開(kāi)發(fā)和移民，大體上可分三個(gè)主要時(shí)期：東晉至五代，其移民多來(lái)自北方；五代以后，則以來(lái)自東部諸省較多；南宋前移湘居民多自江西，南宋后來(lái)湘蕃衍者蘇、皖、贛、閩、豫皆有。自東晉至明清，可謂“湖南人來(lái)自天下”，其中蘇、浙、皖、閩、贛等東部之人“居其什九”，而江西人又居?xùn)|部之“什九”。這是由于“晉之渡江，潯陽(yáng)郡(按，指今贛東北九江一帶)已為多數(shù)僑民(按，指從北方遷居而來(lái)者)所歸注；且唐以降，江西人才輩出，其資源、財(cái)富足可與東南之浙、閩相頡頏，而此時(shí)的荊湖南北尚處土?xí)缛讼≈H，故江西往湖南移民，勢(shì)在必然?！贝朔N史實(shí)，在湖南的遷移始祖?zhèn)髡f(shuō)中，頗不罕見(jiàn)。

拙著《荊楚始祖神話傳說(shuō)探索》第三編“遷徙族系編”中的“彭公爵主”、“飛山令公”、“大二三神公”諸始祖，其人其事(含“附會(huì)”、拈連之人物及有關(guān)事件)可以說(shuō)或多或少皆與江西移民有關(guān)?！芭砉糁鳌钡脑团硎砍罴捌涓概硗醅{、其伯彭(王千)，皆江西人，并先后為吉州(江西吉安)刺史。后彭(王千)奔楚(五代后晉所隸屬之楚王)，為郴州刺史；復(fù)委任為溪州(今湘西永順)刺史。他們所帶領(lǐng)的士兵及族眾之遷移方向，十分符合前引《宋史·地理志》所載“袁、吉壤接者，往往遷徙自占”的史實(shí)。彭士愁及其所率之人，進(jìn)入湘西以后，漸自為當(dāng)?shù)厥来林摹鞍鍢J蠻”(或“廩君蠻”)、“比茲卡”(本地人)所融化而成為土家人。而從其淵源考察，“彭公爵主”還應(yīng)屬于荊楚遷徙族系中的始祖之一。

湘西靖州(原為誠(chéng)徽州)侗族始祖“飛山令公”，是附會(huì)捏合好些傳說(shuō)人物及歷史人物而形成的另一種類型的遷徙始祖。其中重要的歷史人物南宋將領(lǐng)楊再興，亦與江西有緣。楊再興原是岳飛部屬、江西割據(jù)勢(shì)力曹成的部將。曹成敗后，楊再興在岳飛的統(tǒng)領(lǐng)之下，曾大戰(zhàn)郾城；單騎闖入金軍，殺敵數(shù)百；又以三百騎殲敵二千余；最后，英勇陣亡。但宋史上有兩個(gè)楊再興：一是此驍勇善戰(zhàn)、壯烈犧牲的楊再興，《宋史》有傳；另一為湘西南新寧(舊屬武岡州)瑤酋楊再興，唐末五代以其族姓(楊氏)掌握溆州等州的峒民，號(hào)稱“十峒首領(lǐng)”，且死后有人立廟祭祀，稱之為“飛山令公廟”。《湖南通志》卷七六七七載：綏寧、會(huì)同、通道諸縣皆有飛山廟，云祀楊再思；城步(縣)飛山廟則云祀楊業(yè)。這一帶民間稱楊再思、楊業(yè)均為“飛山令公”，于是，就把唐末五代“十峒首領(lǐng)”的楊再興和其時(shí)自封誠(chéng)州刺史的楊再思以及宋代楊家將“老令公”的楊業(yè)混淆起來(lái)，經(jīng)過(guò)附會(huì)捏合而成為誠(chéng)徽州侗家始祖“飛山令公”。

湘西桑植(原為澧州路柿溪州桑植長(zhǎng)官司)白族始祖“大二三神公”，其原型是“寸焚軍”(南宋末在云南大理組建的以民家人[白族]為主的一支軍隊(duì))中的谷均萬(wàn)、王朋凱、鐘千一。由于蒙古忽必烈統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，“寸焚軍”潰散后曾流落長(zhǎng)江流域。谷均萬(wàn)、王朋凱、鐘千一率領(lǐng)小部分潰軍，正是從江西溯江而上，經(jīng)洞庭湖，再塑澧水至其源頭的桑植，并在它的北源支系的劉家坪、麥地坪、芙蓉橋分別定居下來(lái)，從而成為桑植白族(舊稱“民家人”)的遷徙始祖。

無(wú)獨(dú)有偶。“飛山令公”、“大二三神公”以及前述“彭公爵主”，皆曾這樣或那樣的與江西有緣。它們?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鳎颇┪宕八蚊髌陂g，江西各種各樣的“移民”確實(shí)對(duì)湖南的開(kāi)發(fā)曾經(jīng)有過(guò)較大的影響；尤其是對(duì)湖湘“蠻”、漢演變及土司制度興廢之影響更大。

(七)姓氏始祖

自古以來(lái)，中華民族的姓氏的含義、嬗變、地位十分復(fù)雜。大體說(shuō)來(lái)，古代女子原稱“姓”，后改為“氏”；男子則原稱“氏”，后多稱“姓”。鄭樵《通志·氏族略序》云：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏，……姓所以別婚姻，故有同姓，異姓，庶姓之別；氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可以通。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤?！蔽覀冞@里著重說(shuō)的，是宋明以來(lái)荊湘“望族”姓氏始祖。比如，南宋末年元代初中期湘北石門(縣)大姓“豪酋”覃友仁及添平所“土王”(土司王)覃順添的覃姓始祖及宗裔；流傳于封建時(shí)代卻遺存氏族圖騰信仰頗多的鄂西譚姓始祖“佘氏婆婆”；湘西苗族五大姓之一的龍姓始祖大明，約在200年前(清代中葉)從外地遷來(lái)花垣(最早稱“吉多營(yíng)”，后升永綏直隸廳，尋改永綏縣，解放后定為花垣縣)溜豆、廣車一帶；湘西南侗家“陽(yáng)”、“楊”、“唐”、“?！钡仁?總稱“十二陽(yáng)王”)的共同始祖——“金沙女神”；以及湘西北土家的向姓始祖等，皆是。

因篇幅關(guān)系，只能簡(jiǎn)說(shuō)鄂西譚姓始祖“佘氏婆婆”。鄂西長(zhǎng)陽(yáng)、巴東、建始等縣流傳的“佘氏婆婆”傳說(shuō)，主要講述從災(zāi)難中逃出的年青姑娘佘香香，在山鷹救助之下來(lái)到落婆坪，后夢(mèng)雙鷹入懷，孕而生下天飛、蘭芝姐弟，并指身旁的潭為姓(姓譚)。其后，譚天飛又生八子，分別住在苜蓿坪、大田坪、水流坪、雙社坪、象社坪、三羊坪、磨石坪、落婆坪，統(tǒng)稱為“八坪譚”，散布于湖北長(zhǎng)陽(yáng)、巴東及四川(重慶)巫山等縣?！鞍似鹤T”后裔共尊佘香香為“佘氏婆婆”，并奉鷹為“鷹氏公公”。此傳說(shuō)故事中，除鷹馱佘香香脫離險(xiǎn)境及雙鷹入懷而生子女具有神話因素外，其余情節(jié)主要是與世俗生活關(guān)系密切的民間傳說(shuō)，尤其是故事開(kāi)頭的香香逃難(用機(jī)智擺脫追兵)和結(jié)尾的八子蕃衍八坪，傳說(shuō)色彩更濃。八子蕃衍八坪中的歷史、地理、民俗、語(yǔ)言等方面的地域、民族色調(diào)甚為顯著。其一，八坪中除三羊坪(諧音“三陽(yáng)坪”，在四川)有待于落實(shí)外，其它七坪都實(shí)有其地，且皆在清江及其支流沿岸。其二，直到現(xiàn)今，清江流域的長(zhǎng)陽(yáng)、巴東、建始等縣的譚姓，仍是人數(shù)最多的大姓。其三，“譚”與“覃”皆源自武落鐘離山(位于長(zhǎng)陽(yáng)縣境內(nèi))，巴人五姓——巴、樊瞫、相、鄭。其中“瞫”后演變?yōu)椤榜薄ⅰ疤丁?、“譚”等姓。而“覃以湘西為多，譚以川東(按，今渝東)為多，鄂西則兩姓皆不少”?？梢?jiàn)這些散布于鄂、湘、川(渝)邊界的覃、譚姓氏，與“比茲卡”(巴人——土家)有著血緣關(guān)系。其四，湖北民間文學(xué)家韓致中根據(jù)長(zhǎng)陽(yáng)《譚氏宗譜》及鄰近的明代容美土司(故地在今鄂西鶴峰五峰縣，亦清江流域)所立石碑考證，《佘氏婆婆》傳說(shuō)中的譚天飛，可能是一個(gè)名叫譚天輝的千總的“移花接木”?！耙?yàn)楫?dāng)?shù)亍x’與‘飛’音同，所以，有的同志認(rèn)為，他可能就是譚姓認(rèn)定的始祖”。

綜上所述，始祖類別實(shí)質(zhì)上為兩大類，即血緣始祖與人文始祖。人類始祖、圖騰始祖、部族始祖、地域始祖、姓氏始祖，血緣關(guān)系均較明顯且直接一些；而人文始祖，則側(cè)重于文化與人事方面，血緣關(guān)系既蘊(yùn)含其中卻又表現(xiàn)得甚為繁復(fù)。關(guān)于這一問(wèn)題，拙著《荊楚始祖神話傳說(shuō)探索》第十五章“萬(wàn)民共始祖”有專門的探討。

二荊湘始祖神話傳說(shuō)的繁富與體系

如上所述，自古以來(lái)華夏(漢)民族只以文化之異同辨夷夏，不以血統(tǒng)的差別歧視別的民族；同時(shí)，以寬廣的胸懷猶如“長(zhǎng)鯨吸百川”般地吸收別的民族(部族)的文化精華，使自己得到充實(shí)、茁壯。所謂兼收并蓄，“有容乃大”。因而，“以文化之異同辨夷夏”且相互吸納相得益彰，正是中華民族及其文化之偉大、廣博、精深并獨(dú)具特色之處。具體到湘鄂川(渝)黔邊界或者荊湘始祖神話傳說(shuō)，也不例外。

由于“湖南人來(lái)自天下”，且“夷”夏(漢)演變甚大(自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“夷”多夏少到近現(xiàn)代夏多“夷”少)，故而湖湘大地自古迄今，各種類別的始祖神話傳說(shuō)十分繁富。在某種意義上說(shuō)，湖南甚至可以稱始祖神話傳說(shuō)流存的“王國(guó)”。其類別之繁，族系之茂，數(shù)量之多，同一單列民族諸多祖先神話傳說(shuō)之全，始祖文化的發(fā)達(dá)，在國(guó)內(nèi)許多地域及民族中，是罕見(jiàn)的。

先說(shuō)類別之繁。前面分別闡述的人類始祖、圖騰始祖、人文始祖、部族始祖、地域始祖、遷徙始祖和姓氏始祖，湖湘大地類別齊全。始母神及“圣公”，湖南境內(nèi)各民族、各地區(qū)皆有流傳。關(guān)于始母神，前已闡說(shuō)。這里，再簡(jiǎn)說(shuō)一下作為男始祖神的“圣公”。如果說(shuō)始母神標(biāo)志著母系氏族社會(huì)的“只知有母不知有父”的蒙昧?xí)r期的話，那么，“圣公”則是父系氏族社會(huì)男子在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化上掌握統(tǒng)治權(quán)以后的野蠻時(shí)期的產(chǎn)物。伏羲、盤瓠以及炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯等，均為各舊部族顯赫之“圣公”，同時(shí)，又是中華民族遠(yuǎn)古(乃至荒古)時(shí)代的睿智人才、民族英豪和杰出領(lǐng)袖。伏羲、盤瓠、炎帝、黃帝、舜帝，大禹等，他們的神話傳說(shuō)在湖湘大地千百年來(lái)不絕于耳。湖湘大地各個(gè)民族土著“圣公”的神話傳說(shuō)，亦復(fù)不少。土家的“八部大王”，苗族的“雅溪三王”，侗寨的“樹(shù)神羅永”，瑤山上的盤獲三郎，白族的“大二三神”等，都是。

以雅溪三王為例，略見(jiàn)一斑?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷，為祥柯郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印綬，后遂殺之。夷僚……求為立后，……天子乃封其三子為侯。死，配食其父。今夜郎縣有竹王三郎神是也?！边@一始祖?zhèn)髡f(shuō)(《南蠻西南夷列傳》所載竹王三郎神佚事，其中主體當(dāng)來(lái)自民間流播的神話傳說(shuō))，歷經(jīng)千載口頭傳承，清代光緒年間湖南《乾州廳(按，今湘西吉首市)志》，近人石啟貴《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》，均有“雅溪三王”傳說(shuō)故事的轉(zhuǎn)述。(1)其中變異稍大的在于：第一，三兄弟的降生，由水漂竹中兒演變?yōu)榫楣?龍神潛伏井內(nèi)的折射)射女，女有“感”而生“兒”。從原來(lái)的“植物靈”(竹)生人變?yōu)椤案猩?。第二，三兄弟之死因，《南蠻西南夷列傳》含糊其辭，石啟貴《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》則點(diǎn)明皇帝害怕三兄弟武功非凡，隱有后患，便饋贈(zèng)“御酒”(毒酒)殺死。第三，歸途中三兄弟喝“御酒”猝死，白馬拖尸返籍。后因“苗民之變起”(按，即民族起義)，“變”平之后為籠絡(luò)人心而封三兄弟為“三王神”。現(xiàn)今載于《中國(guó)民間故事集成湖南卷》的《雅溪三王》，基本情節(jié)與石啟貴《湘西苗族實(shí)地