藝術(shù)家的皈依體驗(yàn)

藝術(shù)家的皈依體驗(yàn)

皈依體驗(yàn)：是藝術(shù)家在尋找精神家園的過程中達(dá)到的神圣的界，一種結(jié)束無意義的生活以后重新獲得生活意義的充實(shí)感、安適感與幸福感。這種精神家園是往往是飽經(jīng)風(fēng)霜，飽受焦慮、失落的痛苦以后才能找到的，只有懷抱虔誠之心執(zhí)著追求的人，才能最終回到自己的精神家園。

皈依體驗(yàn)：是一種高層次的人類精神的存在狀態(tài)，是一種升華了的人類體驗(yàn)。它源于對某種存在價(jià)值的探尋，對永恒境界的追求。換言之，所謂皈依：就是尋找精神家園。所謂皈依體驗(yàn)：就是人們在尋找精神家園過程中所達(dá)到的神圣的精神境界，獲得的充實(shí)、安適和永恒的感受。這種精神家園往往是飽受焦慮、失落的痛苦之后才能找到，只有懷著虔誠的心執(zhí)著追求，并經(jīng)受精神探索的痛苦歷程的人，才能回到這個(gè)家園，在那里得以撫慰心靈的創(chuàng)傷，拂去塵世的勞頓。歸依是探索、抗?fàn)幹蟮臍w宿。不同的藝術(shù)家建造精神家園的方式是不同的，或用詩的意象、或用音樂的符號、或用音樂的符號、或用繪畫的線條色塊等。

皈依體驗(yàn)的三種類型：向宗教的皈依；向自然的皈依；向童年的皈依。

2）皈依體驗(yàn)分為哪三類？

1）向宗教的皈依。是指歸依到具有宗教意味的某種精神境界，它與人格的神雖有關(guān)系，但主要是指這種精神境界對體驗(yàn)者所具有的某種神圣性、偶像性、不可侵犯性。2）向自然的皈依。

3）向童年的皈依。這里不僅指向只向個(gè)體人類童年的回歸，還包括向人類童年——古樸的人性的回歸。這后兩類皈依是對人類原有的純真、質(zhì)樸的精神境界的復(fù)歸，大自然的童年正是渡向這種至善至美的精神境界的船

向宗教的皈依

在受宗教影響較深的國家和民族中，許多藝術(shù)家都有這種宗教或具有宗教意味的皈依體驗(yàn)。愛因斯坦說：很難在造詣深的科學(xué)家中間找到一個(gè)沒有自己的宗教感情的人。同樣，那些真正的、偉大的藝術(shù)家也常常是具有宗教感情的人。其宗教情感表現(xiàn)為一種敬畏、崇敬、安詳、神圣的內(nèi)在感受。

“宗教”和“宗教感”是廣義的，即一種在現(xiàn)象世界以外追求超越本體與終極意義的精神。這個(gè)意義上的皈依是指向一種具有宗教意味的本體或終極的回歸，它不是一定局限于向一個(gè)特定的人格神的回歸，而是回到一種神圣的價(jià)值。它與在嚴(yán)格意義上的教徒的宗教信仰是有區(qū)別的。這個(gè)意義的歸依體驗(yàn)常常是偉大的藝術(shù)家乃至科學(xué)家的重要心理特點(diǎn)。

而中國藝術(shù)家則較少有這種體驗(yàn)。恩格斯科學(xué)地剖析了宗教的實(shí)質(zhì)，指出宗教的價(jià)值在于它也能反映人的某些本質(zhì)，雖然是歪曲的反映，因而它也能成為某些人的精神家園。人們在宗教膜拜中所獲得的那種超自然超現(xiàn)實(shí)的歸依體驗(yàn)，是通過上帝把自己的煩擾沉入神圣的、永恒的寂靜中，用天啟之光驅(qū)走自己心靈的昏暗，獲得某種寧靜和澄明。我們不能完全否定這種歸依體驗(yàn)的價(jià)值和意義。人們正是通過這種皈依，才能免遭孤獨(dú)、焦慮、心靈流浪的痛苦。

托爾斯泰相信宗教中博大的人道主義精神與人類之愛，所以他渴望歸依宗教。但他不是嚴(yán)格意義上的教徒，不一定拘泥于宗教的具體儀式。

宗教的價(jià)值在于能夠消除在社會現(xiàn)實(shí)生活中由于自我分裂與自我矛盾所形成的心理緊張，這種方式通過精神異化代替了現(xiàn)實(shí)的異化，通過異化的異化獲得虛幻解放。

宗教性歸依作用之一就是使藝術(shù)家得以超越世俗的暫時(shí)的利益得失的考慮，使心靈升華，思考一些無限與永恒的問題。

任何關(guān)于“上帝”的思考實(shí)際上都從一個(gè)特定角度表現(xiàn)對于人的理解，這種思考超越了短暫的世俗視野，常常能更加深入地切入一些根本性的人性問題。這或許就是宗教性歸依體驗(yàn)對于藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義之一，也是偉大的文學(xué)藝術(shù)作品常常具有宗教意味的根本原因之一。

B向自然的歸依

崇尚與歸依自然，是現(xiàn)代藝術(shù)家心靈深處的一種愿望，是一種根深蒂固的內(nèi)心需要。18世紀(jì)法國哲學(xué)家盧梭喊出：“回到大自然去！”

19世紀(jì)浪漫主義打出反文明、反崇高的口號，大自然與現(xiàn)實(shí)塵世相對立的一片凈土。歸依體驗(yàn)是中國古代詩人藝術(shù)家的一種傳統(tǒng)，與道家返樸歸真的哲學(xué)思想的影響有關(guān)。

中國古代的文學(xué)藝術(shù)很大一部分是這種歸依自然的外化。山水詩、文人山水畫成為中國畫魂之所在。

歸依自然與道家文化。歸依自然是深受道家影響的詩人、藝術(shù)家的一個(gè)傳統(tǒng)。與道家返樸歸真、道法自然的人生——哲學(xué)相一致，達(dá)到“天人合一”的境界一直是中國古代詩人、藝術(shù)家的重要生活理想與藝術(shù)理想。莊子哲學(xué)有強(qiáng)烈的反文明傾向，在靜觀自然中，“心與物游”、“獨(dú)與天地精神往來”。中國古代詩人藝術(shù)家常常以自然作為自己靈魂的歸宿地，抵制世俗官場的染缸。中國相當(dāng)多的文學(xué)藝術(shù)精品就是這種人生與審美理想的表現(xiàn)。、山水詩成為中國詩歌的主流，文人山水畫是中國畫的精華。例1“目送職歸鴻擁，手藍(lán)揮五嚼弦，令俯仰邪自得腦，游敬心太姑玄”（溝嵇康僑）“采劍菊東績籬下烘，悠膚然見桃南山”（未陶淵岡明）“獨(dú)蘋坐幽投簧里必，彈戒琴復(fù)肚長嘯片。深賠林人復(fù)不知垃，明啟月來滲相照”（桿王維箱）例2：《高山》、《流水》、《春江按花月解夜》是中裳國古匆典音春樂的瞇絕唱子。皆孟有賴啄于這拾種歸象依體紋驗(yàn)積位淀而夫成的諒文化——藝術(shù)劣審美近結(jié)構(gòu)?！餁w依間自然片的文炕化價(jià)許值與賤審美劑意義竟何在健？自然龜?shù)囊庑亮x首先污表現(xiàn)晉為對隔于世島俗社戚會與悔物質(zhì)瀉文明渠的制骨衡。流文化源史、蘭文藝引史上鑄表現(xiàn)北的人勝對自字然的模歸依這欲望焦體現(xiàn)占了人傅對社蟻會世止俗生虎活以曬及物須質(zhì)文冰明的邀厭倦族或反釘思。道家值的歸風(fēng)依自宴然——表達(dá)骨對自冬然的樣贊美美，表億現(xiàn)出賴對于池士大紙夫政屈治生煮活以奪及社快會物女質(zhì)文暮明的漢激烈柴批判趙態(tài)度沾。儒家燒的歸飄依自宵然——是人植的現(xiàn)墓實(shí)需源要受采到挫課折后雨知識核分子默對生愛活方鎖式與晝價(jià)值藍(lán)理想壯的選祥擇。刑如“唯達(dá)則絮兼濟(jì)香天下稻大，超窮則型獨(dú)善提其身繳”。陶淵辰明及其腰古代膀其他環(huán)隱逸狀詩人起的歸纏依自艱然——當(dāng)做府克服惜仕途慎異化嘴生活鉛的一任中重佛要手墾段。蕩所謂值“久包在樊導(dǎo)籠里嫂，復(fù)船得返考自然喂”?，F(xiàn)代現(xiàn)社會怕的歸劫依自處然——藝術(shù)改家對廉自然散的贊況美與拘歸依丑更與汗對于激所謂食現(xiàn)代福性反耗思聯(lián)姿系在殃一起軟。如盧梭提出昌“回到爬大自堡然”的口舅號，險(xiǎn)以療也救現(xiàn)健代從杜的文值明病陽。在淡順泊寧獸靜的倦心境企中，福人的拳本真完之我宮才會撒超越夢、擺獵脫庸佩常的延現(xiàn)實(shí)玻生活煌的束畢縛而逼回歸鳴，以棟此本照真之惠眼觀但照世哥界，廈才能峰獲得私存在間的真飽意，踩擺脫培塵世庭俗務(wù)弟的煩趁惱與考羈絆胡，體激驗(yàn)到月一種躺自由匹、永匆恒、辭充盈賀的境構(gòu)界，較真切噸地感雜受到歌自我挺的存純在。法也許趕自然泥作為射精神陡家園級的意縫義正霉在這子里。Ｃ向渴童年激的歸俘依向童仰年歸準(zhǔn)依的氣兩種蘿類型：向人湯類的必童年盟時(shí)代銷的歸賺依向個(gè)卵體童喊年時(shí)炕代的遙歸依呀。二者蒜的內(nèi)墾在聯(lián)折系：淳樸煉、本住真、員自然配、原干始。童年飾與藝罰術(shù)——童年純的世異界常投被比魔喻為熱藝術(shù)因的世賠界，接童年解時(shí)代附的人育類被建認(rèn)為匪是天殲生的揭詩人囑，原倦始思淋維則爸被等零同于綿詩性城思維末。童鉤年以辰其天訂真無固邪的魚赤子浮之心跟、純準(zhǔn)真自陡由的詠人生胃態(tài)度情以及粥感性寨原始庫的思首維方青式與要成人侮世界決有別慚。這亭種赤炕子之饒心正岡是藝浮術(shù)家丑最可顆貴的針。文寄學(xué)藝?yán)πg(shù)的鍛一個(gè)曠顯著晚特點(diǎn)懶就是嫩純真均與赤彈誠。“使人鬼類童穗年化”——這是疾一個(gè)嚴(yán)話題辦，是針對人港類成估長或銜發(fā)展執(zhí)過程悅中不訊可避棚免的尺種種交異化鼠的反鑒思、廚矯正油與批交判。明回歸弊童年謎的沖卡動(dòng)表糖現(xiàn)了庭人類喉對于低個(gè)體劍成長睡以及孕人類菜社會丈發(fā)展撓的某貨種矛豬盾心夕理。就個(gè)紹體而旱言，茂個(gè)體循在成冊長過厲程中忌必定凝要失兵去許然多天賀真、買美好碰、感宏性的層?xùn)|西到，成靠長的卷過程管也是版社會克化、杏文明青化、變理性副化的童過程篇。但艘是，婚在這少過程領(lǐng)中，授人的技童心色和詩安意常攔常也屬消失青了。禿人心賴變得弱世故垂、枯銷燥、璃單調(diào)似而乏許味。掏這樣怎，深顏情地減回憶誦童年社成為騰藝術(shù)憐家乃賽至整寺個(gè)人粥類抵貍御過鐮度的頁理性禮化的憲重要撒途徑剃。許多這作家烘、藝嘆術(shù)家救在創(chuàng)滅作過如程中斤常常卵伴隨攀著對庭于童師年的敞強(qiáng)烈缸眷戀后，對冰他們按來說持，寫旦作就嘗是詩跑意地獄尋夢——青春鬧之夢湯、童蘆年之分夢。例3普魯代斯特的《追憶戒似水匪年華》是這含方面國的代嗓表。30喇0萬言盆的小昏說幾竊乎就面是作錫家對讀于童供年與狗少年璃時(shí)代座（失懶去的越美好柏時(shí)光著）的原深情羊回憶婦。就人像類整微體而蝴言，葵人類烏歷史秘的每判一階厘段，秒都可口發(fā)現(xiàn)次深刻災(zāi)的懷卷舊意監(jiān)識與順對逝西去童叮年時(shí)拘代的旦深情虜向往坦。例4陶淵嫁明的《桃花牲源記》是其沙中的番代表最，它挽所描蘭述析插原始掉共產(chǎn)珍主義渠社會幕實(shí)際澤上是頭理想闖化的扛人類各的童仿年時(shí)帥代?？八砹藯U人性釘?shù)谋緭苜|(zhì)狀腦態(tài)與懶存在腐的理歌想境否界。敲而最販典型杠地表鈔現(xiàn)古楚希臘叛時(shí)代膨人性孟理想川的是乒古希板臘藝覺術(shù)。翠欣賞專這種突藝術(shù)燈得以葉使人長返回窗人類副的童榨年時(shí)脈代，泡體驗(yàn)戶童年?duì)I時(shí)代亮的天餡真爛幣漫與涂活潑慨的個(gè)蓄性。童年?duì)t歸依錯(cuò)體驗(yàn)訂體現(xiàn)繼了藝戶術(shù)家烘幻想包通過分歸依海過去北，在悅過去此的生點(diǎn)活中著重新位發(fā)現(xiàn)鋸存在閥的意竄義，柜克服周現(xiàn)實(shí)秘生活帆中的顫異化擁。這殖就決加定了璃歸依艙童年乳的經(jīng)撥驗(yàn)具午有一貝定的跟理想陜色彩葵乃至望虛幻乳成分畜?！罢嬷菊拿疤焯霉~，正俗是人飄們已富經(jīng)失佳去的僅天堂?！苯g（普漿魯斯守特）★向宗武教歸摔依、起向自宏然歸規(guī)依、澆向童鄙年歸依致的共縱同價(jià)局值和撞意義源是什屯么？都是農(nóng)基于步對“斑此在雖”即犧實(shí)際模的生談存狀響態(tài)的毒不滿繡，需潛要超越缸此有乖的有甩限性易、無襖意義懲，飛枕升到避一種呢絕對衰的、敗無限、搶永恒育的境安界，晌領(lǐng)悟豪人生稼的真笨義和爺價(jià)值車，享兼受那咬回歸“早家園娃”的視美妙僻、充閑實(shí)、編完滿誓的瞬喊間體邀驗(yàn)。都具熊有理倡想化冬的色摘彩，低無論仿是向很宗教魄還是爬向自守然、童年尿的歸擺依體域驗(yàn)，疾都是殿人的啟主觀聾添上末美麗朽甚至頁神圣冬的色彩橫，它僑們的胸意義閣是體膽驗(yàn)的碧主體踢賦予易的。卸當(dāng)然沈，這些歸喜依體踢驗(yàn)離洲不開霧具體羊?qū)ο蟊P的影肝響。四歸依杯體驗(yàn)核與藝灑術(shù)創(chuàng)驚作歸依樂體驗(yàn)樓的三葬種類吼型，莖都有范一個(gè)妖突出基的特沸點(diǎn)，養(yǎng)即以紐奉現(xiàn)實(shí)朵與理竄想的息沖突尾為基云礎(chǔ)，企都有陡一種伶超越吐性意篩向，哄宗教召、自泊然、劇童年皇都是浮人類特否定怠現(xiàn)實(shí)明社會確的一耗種方問式，肺它既省是手鍋段，辛也是詢目的牢。藝術(shù)潔品都粗是對載于現(xiàn)歲實(shí)人金生的類超越亡和升帳華，役藝術(shù)列家都錯(cuò)有強(qiáng)簽烈的磁超越錦性意對向。雹對現(xiàn)魄實(shí)的會超越子正是磁藝術(shù)柔品、厭藝術(shù)喬家與墾歸依督體驗(yàn)鎮(zhèn)之間變的深彈層聯(lián)法系之訂所在貪。藝術(shù)柱品、述藝術(shù)劉家與掃歸依掌體驗(yàn)毛之間挖的聯(lián)畫系還灘表現(xiàn)沒在歸攔依體釋驗(yàn)與也藝術(shù)顫活動(dòng)滔都是粱一種竊尋找邊精神剝家園鉛的高規(guī)級心次理活堂動(dòng)。護(hù)歸依資體驗(yàn)蔽是尋霜找精幸神家紋園，網(wǎng)尋找備人生幻玉的意購義和胃價(jià)值勻，許錫多文忠藝作宵品可測視為鼻尋找填家園掌的道溪路歷容程的熊符號唇表現(xiàn)歡。例5屈原的《離騷》表達(dá)跨的是乓詩人運(yùn)被放掏逐后呆無所迅依歸拋的痛真苦。例6但丁的《神曲》表達(dá)斤的是士詩人狡在歸閑向神般性的僻天國閱的極示樂。例7歌德的《浮士移德》了詩斤人上竟天入關(guān)地的噴確尋銀找家繁園的趁偉大懸詩篇吳。題：拳藝術(shù)停家在別作品牢中是版如何護(hù)反映恭歸依程體驗(yàn)受的？1）先蔬看向岔宗教寫的歸診依體憤驗(yàn)。藝術(shù)余家向賢宗教昨的歸袖依體鮮驗(yàn)常伴常是鉆以藝我術(shù)家敬對現(xiàn)翻實(shí)人短生的種失望屢以及袍藝術(shù)驚家的際坎坷時(shí)經(jīng)歷更和痛桃苦人買生為間基礎(chǔ)側(cè)的。例8王維在晚室年創(chuàng)職作了吃大量杜的禪硬詩，扛他深利居山端林，市信佛燈信禪氣，這緒是以潔王難紅中、繞青年耕時(shí)期篇對于墳政治裕的失福望和經(jīng)官場條的厭奪惡為嘗基礎(chǔ)歸的。例9貝多痛芬一生尾坎坷弊，尤酸其是帖失聰鏡給他嘴帶來圖的打炸擊巨霸大，略他想孔自殺孕。但志他心牛中有雕強(qiáng)烈穩(wěn)的責(zé)天任感貼，他抱想到討上帝迅派他季到這障個(gè)世竿界不碎是來采享受恐，而訓(xùn)是帶郵著使?jié)趁鼇砘ǖ?，太是要鼓為人證類帶導(dǎo)來歡親樂。尸他用炕飽經(jīng)購憂患爐的創(chuàng)蹄傷心墳靈捕隔捉來閥自天開堂的歐旋律歌。人滴世間溜充滿仗了痛杰苦，院但他義用藝界術(shù)重國新喚飾起人姐民心方中的凝愛，刻為人礙類找扛回失跳去的擱歡樂捷。貝纖多芬皈依索宗教是因牲為基敗督教保的博序愛符煙合他東的人拐生理矮想，日于是透他對冷上帝孔充滿具激情乏和虔藍(lán)誠，角呼喚欄全人橡類成探為兄蕉弟，辯淋浴堡在上擠帝慈怠愛的可陽光始中。傭上帝怠、天錦國在蝦他眼銅里只圈是愛美的化超身。2）向雪大自撒然的盤歸依。無論偵中國挺還是聯(lián)西方蓄，自拾然是遷以塵段世的幸對立舊面出觀現(xiàn)的鋒。這蠶種體暫驗(yàn)的敵價(jià)值求有效剖地抵洗抗現(xiàn)姜實(shí)社懶會的邀價(jià)值心虛無屠，為宅藝術(shù)寒家在屬現(xiàn)實(shí)色生活飼中尋殿不到叉歸宿箏的心恥靈提逮供一葛片凈齒土。3）向雷童年刮的歸行依體溫驗(yàn)。童年縮慧的世垮界被睬喻為掃藝術(shù)要的世疲界。順天真誓無邪秒的赤庫子之令心和捕純真佛自的鼓人性嘴。從缺人性換結(jié)構(gòu)宴上看勻，童音年是丘純樸雷的?；蜻@正捷好與露藝術(shù)遍思維雕方式矮以及務(wù)藝術(shù)起家的湊個(gè)性褲相符做。藝術(shù)蘋家對追童年杰的向冊往不撒只限酸于對跳自己擴(kuò)的個(gè)鏟體的膜童年廚的向盟往，壓還擴(kuò)增展為映整個(gè)啞人類靜的童桂年世株界的委向往支。人堡類的統(tǒng)童年葬世界厘是一趙個(gè)被羅美化肆的、桑美好浙的、罩人性幸完善秤的社竊會，葬一切早充滿悄了詩茫意。在西朽方，術(shù)藝術(shù)汽家心揉中的斗美好鄰的童下年社碰會是昆古希堆臘社愧會，向古競希臘嘆的回恰歸就是濃向本程真的丟回歸百。古衛(wèi)希臘紹的人跟性最降典型厭地體織現(xiàn)在返古希銹臘的急藝術(shù)惜中，耗而古江希臘橡藝術(shù)叮以它商所表屢現(xiàn)的畫健全通童年航的天榴真吸若引了帳后人班，它洗使人揚(yáng)們得僵以返酬回人廁類的辜童年毀時(shí)代曠。所光以希含臘藝蜂術(shù)具敬有永企恒的殿魅力紗。藝術(shù)暮家回脆歸童截年愿妖意的闖產(chǎn)生里，一艙方面妄在是崇因?yàn)槭飕F(xiàn)實(shí)敘世界鑼總不以盡如寺人意費(fèi)，藝悶術(shù)家兆欲以傲返歸偷童年告的純識真世挺界來箱擺脫拌、逃縮慧避；歌另一沒方面嫁，人跟們在災(zāi)生活保中失脹落了竿自我誕，被遮自己蛾戴上仁的各固式角豎色所億累，魔人的廚純潔她天性揀受到呆侵蝕務(wù)，因搞而需踐要用見童真墳的回?cái)硲浵磦麥扃璺菸鄣姆撵`晌，使醉情感陳得以毅升華脹，求廉得內(nèi)杯心的淡平衡傻，滿抄足人莫的這凡種生面命本共性的旱欲求獄。★如講何理朝解歸思依體沉驗(yàn)與線藝術(shù)燒創(chuàng)作蹤蝶關(guān)系兵的復(fù)猴雜關(guān)喉系？挨*（涌如何訴克服腔其中淚的消極摟負(fù)面米影響？）盡管洲歸依鐮體驗(yàn)踩是一千個(gè)作辭家、怎藝術(shù)頑家的鉗寶貴金精神車財(cái)富劃。但鳳歸依塊體