《人間失格》映射的人格面具

第第頁(yè)《人間失格》映射的人格面具摘要：《人間失格》是日本小說(shuō)家太宰治的絕筆之作，具有自傳屬性，作者將自我映射于主人公大庭葉藏身上。葉藏從小便洞悉人類世界社交的虛偽與欺詐，為求與外界建立聯(lián)系和自保，便一直隱藏真實(shí)內(nèi)心戴著面具生活。但是人格面具必定會(huì)與真實(shí)個(gè)性沖突，造成個(gè)體的壓抑與痛苦，這種矛盾實(shí)質(zhì)上反映了人與人之間、人與自我之間的沖突。

關(guān)鍵詞：太宰治人格面具《人間失格》

太宰治（1909-1948），日本小說(shuō)家，與三島由紀(jì)夫、川端康成齊名，日本戰(zhàn)后“無(wú)賴派文學(xué)”主要作家之一。本名津島修治，太宰治是其筆名。太宰治自幼便顯露出藝術(shù)天賦，中學(xué)階段開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，至三十九歲離世，在不滿二十年的創(chuàng)作生涯中，留下了多部作品，皆為經(jīng)典。中篇小說(shuō)《人間失格》是太宰治的絕筆之作，全書(shū)由作者序言、后記以及主人公大庭葉藏的三個(gè)手札組成，描寫(xiě)了主角從孩提時(shí)代直至中年時(shí)期的生命歷程。葉藏認(rèn)為人類的生活難以捉摸，充斥著虛偽的面孔和實(shí)用功利價(jià)值取向，為了能夠安然地生活在這個(gè)世界上，他只能戴著面具生活，用搞笑形式也就是丑角精神的演繹來(lái)謀求與外界的和諧一致。但長(zhǎng)期心里苦悶與壓抑促使他尋求釋放的途徑與方式，他參加共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、酗酒、在女性身上找尋愛(ài)與依賴、自殺、服用藥物，最終種種所為卻使得他變成了他人眼中的“狂人”，喪失了為人的資格。太宰治完成該部作品之后，便投水自盡，以決絕的方式結(jié)束了自己的生命?？梢哉f(shuō)，《人間失格》是太宰治自傳性作品，這篇小說(shuō)映射著作者的影子。本文以這篇自傳性極強(qiáng)的小說(shuō)《人間失格》作為研究模本，借由榮格的人格面具理論分析主人公大庭葉藏（或者說(shuō)作者太宰治）短暫的人生歷程和內(nèi)心體驗(yàn)，進(jìn)而探討人個(gè)體性實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)群體規(guī)則之間的關(guān)系這一學(xué)術(shù)話題。

一、作者的自我映射

之所以說(shuō)這篇小說(shuō)是太宰治的自傳性作品，首先是因?yàn)槠渌捎玫摹八叫≌f(shuō)”形式。久米正雄對(duì)私小說(shuō)進(jìn)行了界定，其中最顯著的特質(zhì)是作者將自己毫無(wú)掩飾地、直截了當(dāng)?shù)乇┞冻鰜?lái)，《人間失格》全篇都在以第一人稱的敘述視角、自我告白的方式講述主人公（也可以說(shuō)是作者太宰治）對(duì)生活的不安和生存中濃郁的危機(jī)感。第一人稱的敘述視角和自我告白可以讓讀者輕松地進(jìn)入到作品之中，但也會(huì)將主人公和作者的內(nèi)心世界重疊。主人公是太宰治剖析內(nèi)心世界的載體，其人生軌跡也是其思想發(fā)展的軌跡。

其次，主人公大庭葉藏和太宰治有著太多相似的地方。太宰治出身于津輕地區(qū)首屈一指的地主之家，富有而粗鄙。其父津島原右衛(wèi)門在政商兩界均有一定建樹(shù)，曾任眾議院議員、貴族院議員，并壟斷著津輕的銀行和鐵路，而其母體弱多病，太宰治是在叔母和保姆撫養(yǎng)照看下長(zhǎng)大的。父親忙碌無(wú)暇照看孩子，母親體弱無(wú)力照看孩子，再加之太宰治是家里的第六個(gè)兒子，作者從小便敏感多思，常常感到一種被世界拋棄了的悲哀，只能獨(dú)自生活在孤獨(dú)寂寞的世界里，不能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和他人發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系。主人公葉藏也同樣生長(zhǎng)在不愁吃穿的富貴人家，從幼小時(shí)起，就常常被人們稱之為幸福之人，可是他卻總覺(jué)得自己深陷于地獄之中。之后葉藏在中學(xué)時(shí)代遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)求學(xué)，后遵從父命考入東京的高中，在浮華偽善的帝都，漸漸明白了酒、香煙和妓女乃是能幫助他暫時(shí)忘卻對(duì)人恐懼的絕妙手段，因此大受女性歡迎。主人公的這些經(jīng)歷都可以在作者身上找到相似的對(duì)應(yīng)。

無(wú)論是主人公還是作者都成了“同志”，加入了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。但是并非是馬克思主義的理論和信仰使其折服，而是革命運(yùn)動(dòng)的外殼更符合其口味，破壞自己、滅亡自己、全面批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)都應(yīng)和了作者的心理，這也是為什么太宰治沒(méi)有成為一個(gè)革命家的原因。他投入運(yùn)動(dòng)的方式是成為批判的對(duì)象、成為叛徒，以此為新的時(shí)代、為他人盡自己作為破滅者的努力，進(jìn)而最終得到一種自我價(jià)值的肯定，而非是迎來(lái)一個(gè)全面解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。正源于此，同志和運(yùn)動(dòng)在主人公葉藏的生活中只停留了很短的時(shí)間。除此之外，就連自殺的地點(diǎn)與相關(guān)細(xì)節(jié)，主人公也與作者相重疊。第一次實(shí)踐自殺是與銀座酒吧女招待一起投河，結(jié)果女招待死亡，“我”卻活了下來(lái)，之后“我”又多次嘗試用安眠藥結(jié)束生命。

除了經(jīng)歷與過(guò)往的重疊與相似之外，兩個(gè)人最一致的地方是其內(nèi)心世界一直存在的惶恐不安，以及為了避免成為異類而采取的戴面具方式，掩飾內(nèi)心的真實(shí)想法，屈從于外界的法則，只為了能夠與現(xiàn)實(shí)世界和他人發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系。掩飾自我而呈現(xiàn)出的這副面具即是榮格所謂的“人格面具”。

二、人格面具的呈現(xiàn)

榮格在《心理類型》一書(shū)中提出，人格面具源自古代演員所戴的面具，即為個(gè)體適應(yīng)外界而隱藏真實(shí)個(gè)性以將最好的特質(zhì)呈現(xiàn)給外界的工具，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體在戴面具的過(guò)程中所引致的內(nèi)外不一致的非單一性。個(gè)體為迎合外在世界不得不強(qiáng)迫自己戴上一副違背己身心意的人格面具，那么可想而知，其內(nèi)在意愿與外在表現(xiàn)之間的差距甚是不同，但是無(wú)論是內(nèi)在意愿還是外在表現(xiàn)都是個(gè)體的個(gè)性展現(xiàn)，差別在于前者是個(gè)體的真實(shí)個(gè)性，而后者是個(gè)體違背真實(shí)意愿而假裝出來(lái)的個(gè)性。個(gè)體要兼顧內(nèi)在個(gè)性與外在個(gè)性的共存性，意味著個(gè)體的內(nèi)在與外在之間多少會(huì)產(chǎn)生不一致，即人格面具指示個(gè)體在適應(yīng)外在世界時(shí)，不得不舍棄其內(nèi)在意愿，以便與外在世界的準(zhǔn)則保持一致，則人格面具使個(gè)體在表現(xiàn)自己時(shí)產(chǎn)生沖突性。

《人間失格》序言中就描寫(xiě)了主人公的三張照片，分別對(duì)應(yīng)主人公的幼年時(shí)代、學(xué)生時(shí)代和青年時(shí)期，所得的評(píng)價(jià)是“從沒(méi)看到過(guò)哪個(gè)孩子的表情有如此詭異”、“從沒(méi)有看到過(guò)如此怪異的英俊青年”、“從沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)像他這樣詭異的臉”。之所以用“怪異”、“詭異”這種詞匯來(lái)評(píng)價(jià)葉藏，是因?yàn)檫@個(gè)人身上沒(méi)有透露出生氣，沒(méi)有半點(diǎn)那種活生生的人的充實(shí)感。這是一個(gè)為了迎合外在世界強(qiáng)迫自己戴上人格面具的形象，小小的孩童在照相的時(shí)候竟然攥著拳頭微笑，所謂的微笑只是往臉上擠滿了丑陋的皺紋而已。書(shū)中有多處細(xì)節(jié)可以看出葉藏呈現(xiàn)給眾人與外在世界的是違背其真實(shí)意愿而假裝出來(lái)的個(gè)性。有一年炎炎夏日，葉藏故意在浴袍里套了一件鮮紅的毛衣，然后在家人面前走來(lái)走去，惹得他們捧腹大笑。之后主人公就進(jìn)行了內(nèi)心獨(dú)白，說(shuō)自己無(wú)論怎么說(shuō)都不是那種不知冷熱、以至于會(huì)在大熱天里裹著毛衣四處亂竄的怪人。明明內(nèi)心是不情愿的，可為了能夠與外界建立良好和諧的關(guān)系，“我”只能隱藏自己真實(shí)人格拼命地搞笑。慢慢地，主人公一步一步地變成了具有樂(lè)天外表專事搞笑的畸形人，而將精神上的不安、不滿與過(guò)度憂思都深藏起來(lái)。他會(huì)為了迎合父親的意思討其高興而向父親索要自己根本不喜歡的獅子面具，因?yàn)楦赣H期待給他這份禮物；他也會(huì)故意在火車通道上的痰盂里大膽地撒尿，只為了炫耀小孩子的天真無(wú)邪。然而事實(shí)上，“我”的本性與所呈現(xiàn)的面具效果是截然相反的。小說(shuō)中自我告白的剖露展示的是主人公無(wú)盡的痛苦與絕望?！皩?duì)人感到過(guò)分恐懼”，“教室、宿舍不啻被扭曲了性欲的垃圾堆”，“我會(huì)對(duì)售票員犯怵，根本無(wú)法獨(dú)自在東京街頭漫步”，“我一直過(guò)著地獄般的生活”，類似的句子充斥于作品之中。

人格面具畢竟是個(gè)人違背真實(shí)心意偽裝出來(lái)的個(gè)性，這種偽裝個(gè)性必然會(huì)與真實(shí)個(gè)性產(chǎn)生沖突，這種沖突性與不一致會(huì)導(dǎo)致自我內(nèi)心壓抑和痛苦，同時(shí)也易被他人窺見(jiàn)。葉藏的面具把戲被人看穿了兩次，一次是在上體操課練習(xí)單杠的時(shí)候，他用一本正經(jīng)的表情縱身一躍，結(jié)果一屁股摔在了沙地上，引得眾人捧腹大笑。本來(lái)這是一次預(yù)先計(jì)劃好的失敗，但被同學(xué)竹一戳破是故意的。自此之后，主人公每天都生活在恐懼和不安之中。第二次是在警察局接受檢察官的審訊，葉藏希望借由夸張的假咳作為一種籌碼引起他人同情，好討價(jià)還價(jià)，但是當(dāng)檢察官微笑著質(zhì)疑“你是在真咳嗎”時(shí)，“我”頓時(shí)寧愿接受被判處十年牢獄之刑的懲罰。

既然偏離本真的人格面具讓葉藏如此痛苦與不安，他為什么要執(zhí)著地戴著它呢？榮格認(rèn)為最主要的問(wèn)題還是個(gè)體習(xí)慣性以社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向作個(gè)人選擇。這也是通常所說(shuō)的社會(huì)因素，具化為人與人之間的相處模式。葉藏在小的時(shí)候就目睹了人與人之間的虛偽，他的父親在鎮(zhèn)上發(fā)表演說(shuō)，所有與父親親近的人悉數(shù)到場(chǎng)，演講結(jié)束后大肆品頭論足，可是當(dāng)面對(duì)父親時(shí)，竟然換成由衷的喜悅笑臉表示祝賀。還有一個(gè)微小的事例，主人公初中寄宿的主人家有個(gè)小女兒節(jié)子，經(jīng)常會(huì)帶朋友來(lái)他的房間玩耍，每當(dāng)朋友們離去，節(jié)子必然會(huì)對(duì)朋友的不是大肆數(shù)落一番。相互欺騙的雙方，貌似并沒(méi)有覺(jué)察到對(duì)方的欺騙，竟可以相安無(wú)事地自在相處，這真是神奇。人與人之間彼此欺騙，卻純潔開(kāi)朗而充滿信心地活著。類似的例子充斥于葉藏的生活環(huán)境之中。甚至連葉藏的父母也不時(shí)向他展示出他們令人不解的部分，家庭關(guān)系是社會(huì)中最親密最不需隱藏的關(guān)系，若連家庭關(guān)系皆是如此，更遑論與他者的關(guān)系。整個(gè)社會(huì)皆是這種相處模式，若想在這個(gè)社會(huì)中生存，主人公就只能同樣戴上虛偽的面具，但又因?yàn)閮?nèi)心不能認(rèn)同這種處事原則而格外痛苦。

人格面具除了包含人與人這個(gè)層面之外，還涉及人與自我這個(gè)層面。個(gè)體之所以會(huì)遭受痛苦，最主要的問(wèn)題還是表現(xiàn)為個(gè)體的自我不明確。小說(shuō)中葉藏一直遭受著他人的侵犯，可是他卻沒(méi)有一點(diǎn)反抗之心，甚至還擔(dān)心自己的表現(xiàn)不夠符合對(duì)方心意而倍感惶恐與不安。主人公在孩童時(shí)期就已在男女傭人的教唆下做出了可悲的丑事，并遭到了他們的侵犯。主人公面對(duì)這種最卑劣最丑惡的罪行，只能默默地忍受、軟弱地苦笑，放棄了訴之于人的妄想。因?yàn)椤霸V之于人就是枉費(fèi)心機(jī)”①。榮格指出，個(gè)體的特征不是普遍性和規(guī)律性，而是獨(dú)特性，他更提醒到，如果一個(gè)人不遵從他自己的法則，因而不能獲得人格，那他將無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己生命的意義?？墒侵魅斯珣{借敏銳的洞察力一直在迎合他人的需要，而忽視內(nèi)心的聲音。甚至在遭受攻擊和屈辱時(shí)連當(dāng)面質(zhì)問(wèn)和責(zé)怪的勇氣都沒(méi)有，只能在不眠之夜席卷而來(lái)的時(shí)候嗚嗚呻吟。葉藏這樣的屈從于外界屈從于他人除了對(duì)社會(huì)的恐懼與絕望之外，也和日本式的行事風(fēng)格及貫穿生活的精神“和”有關(guān)?！昂汀敝澈蟀瑑煞N異?？膳碌奶刭|(zhì)，即軟弱和暴戾。葉藏的屈從也是太宰治的軟弱，就軟弱者本身來(lái)講，生活抑或活下去都是艱難的，那些支撐生命的東西必須也只能仰仗周圍的給予。這個(gè)世界是荒謬怪誕的，人往往無(wú)法得償所愿，生活在這個(gè)古怪圈子里的軟弱者所受到的只能是日復(fù)一日的無(wú)可奈何的痛苦，也無(wú)怪乎葉藏在未滿二十七歲時(shí)便頭發(fā)花白，被視為四十歲有余。

三、救贖之路與人間失格

人格面具的佩戴是以個(gè)體刻意隱藏真實(shí)個(gè)性、舍去個(gè)人意愿為前提的，那么真實(shí)自我的疏放途徑在哪里呢？葉藏沉浸在酒精、香煙、嗎啡中，以此來(lái)麻醉真實(shí)的自我，借此暫時(shí)忘卻對(duì)人的恐懼。為了能夠在世間得到救贖，主人公迫切地向女性尋求缺失的母愛(ài)。太宰治在回憶時(shí)說(shuō)道，因?yàn)樽孕∮扇槟肝桂B(yǎng)、姨娘照顧長(zhǎng)大，一直感到母愛(ài)匱乏。每當(dāng)與其他女性交往時(shí)，都希求在對(duì)方身上尋求渴望已久的母愛(ài)。即使在妓院留宿，也是為了那具有母性特征的乳房而去的，并非為了尋歡作樂(lè)。太宰治認(rèn)為，由絕望充斥的世界里值得追求的只有母愛(ài)，因而，女性之愛(ài)是連接此岸世界和彼岸世界的唯一一條紐帶。為何作者總是選擇女人而非男人一起殉情，為何主人公葉藏每遇困境都向女性尋求支援，由此可見(jiàn)一斑。但是女性之愛(ài)使得葉藏獲得內(nèi)心的平靜了嗎？并沒(méi)有。因?yàn)榕艘彩侨巳褐械囊粏T，也是他恐懼的一員，自然也是他佩戴面具需要面對(duì)的一員。

個(gè)體在建構(gòu)人格面具時(shí)的基本傾向是吸納受歡迎的特質(zhì)，壓抑藏匿不可接受的特質(zhì)。物極必反，經(jīng)年累月之下積壓真實(shí)情緒，個(gè)體的健康就將付出莫大的代價(jià)，最嚴(yán)重的情形就是個(gè)體因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的痛苦而選擇自殺。葉藏就曾和銀座的女招待常子一起跳進(jìn)了鐮倉(cāng)的海里，因?yàn)檫@個(gè)疲憊不堪又貧窮下賤的女人讓他產(chǎn)生了一種同病相憐的親近感，都是被邊緣化的社會(huì)“多余人”。之后葉藏還試圖服用安眠藥自殺，太宰治本人也多次試圖結(jié)束自己的生命，想用死來(lái)回避一切艱難困苦。既然佩戴人格面具如此痛苦，甚至決絕地步入死亡，那為什么執(zhí)意不肯摘掉它呢？作者在小說(shuō)中表述道，“搞笑是我對(duì)人類最后的求愛(ài)”②。即便葉藏對(duì)人類懷有滿腹恐懼，但也無(wú)法對(duì)人類徹底死心，用“丑角”面具替代真實(shí)的本性，就像小時(shí)候用“逗笑”“裝模作樣”等方式取悅于他人一樣，力求與他人同一化，也是自己徹底他人化，以此發(fā)展成一種“丑角精神”。太宰治的“丑角精神”實(shí)質(zhì)上是一種利他精神，通過(guò)這種精神反襯外界的冷漠，凸顯自己的純粹。其扮丑這種形式既可以向人類求愛(ài)，又可以包括自身的脆弱?？墒沁@種“丑角精神”發(fā)揮的前提是封閉內(nèi)心的真實(shí)聲音，掩藏內(nèi)心的真實(shí)自我，所以“求愛(ài)”的宣言也只是一具空殼而已。他與外在世界建立的聯(lián)系是用虛假的自我而非真實(shí)的自我贏得的，是缺乏根基的、脆弱的表面聯(lián)系，這也宣告了太宰治“丑角精神”的失敗。人與人之間是否存在相互理解的可能性，作者在根本上已經(jīng)否認(rèn)了這一點(diǎn)，正因如此，他才格外珍視人與人之間的信任與依賴。葉藏的妻子良子是一個(gè)由衷信賴自己并保有童貞的少女，和她在一起生活葉藏甚至覺(jué)得自己越來(lái)越像一個(gè)正常人，可是就是這樣甘美的日子也被人破壞了。被主人公視為朋友的堀木在看到良子被人玷污的時(shí)候沒(méi)有馬上出面制止，反倒去招呼葉藏來(lái)觀看這場(chǎng)表演，從此以后，良子身上純潔無(wú)瑕的信賴之心被全然打碎，她對(duì)誰(shuí)都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、時(shí)刻防備，葉藏過(guò)正常人生活的希望也破滅了。沒(méi)有人可以信任，也沒(méi)有人可以依賴。

在《原始意象與集體潛意識(shí)》中，榮格對(duì)人格面具進(jìn)行了闡述：“人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或他認(rèn)為所該采用的方式以對(duì)付世界的體系?！皇怯袀€(gè)危險(xiǎn)，即（人們）和其人格面具合而為一了?！梢陨约涌鋸埖卣f(shuō)，人格面具實(shí)際上并非戴面具其人，但其他人甚至連自己都認(rèn)為該面具即是其自己?！雹圩罱K葉藏的真實(shí)自我和人格面具融為一體，變成了一個(gè)毫無(wú)表情毫無(wú)生氣的人。在小說(shuō)中有多次獨(dú)白，“我已喪失了做人的資格”，“我已徹底變得不是人了”，“我已變成了一個(gè)十足的廢人”。面具取代了個(gè)體本身，個(gè)體已經(jīng)失去了自我，變成了一個(gè)只為迎合外界的行尸走