中山大學(xué)研究生中特考試大題

1、中國(guó)為什么不選擇資本主義為什么選擇社會(huì)主義一、近代中國(guó)的國(guó)情1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前,中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家,隨著封建社會(huì)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展,已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,帝國(guó)主義的不斷入侵,改變了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的軌道,使社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了兩個(gè)根本性的變化：獨(dú)立的中國(guó)逐步淪為半殖民地的中國(guó),封建的中國(guó)逐步淪為半封建的中國(guó);此時(shí)中國(guó)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾;這也決定了近代中國(guó)革命的根本任務(wù)是推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義;也正是這些矛盾的斗爭(zhēng)及其尖銳化,造成了中國(guó)革命的運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命走向社會(huì)主義道路的根本條件和原因;二、資本主義道路在中國(guó)行不通一帝國(guó)主義不允許;毛澤東指出：“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)的目的,決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó);帝國(guó)主義列強(qiáng)的目的和這相反,他們是要把中國(guó)變成他們的半殖民地和殖民地;”二國(guó)際社會(huì)力量不容;十月革命以后,世界進(jìn)入帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,中國(guó)反帝反封建的新民主主義革命是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分,成了這種世界革命的偉大的同盟軍,必然得到社會(huì)主義國(guó)家和世界無產(chǎn)階級(jí)的有力援助;三國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力不允許;代表封建地主階級(jí)利益的北洋軍閥和代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨政權(quán)是獨(dú)裁專制的統(tǒng)治,為維護(hù)自己的階級(jí)利益,他們必然排斥、鎮(zhèn)壓一切先進(jìn)的思想;四民族資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性和妥協(xié)性;中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)是在帝國(guó)主義和封建主義的夾縫中生存、發(fā)展起來的,他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依附于帝國(guó)主義,與封建主義保持著千絲萬縷的聯(lián)系,這決定了其政治上的軟弱性和革命的不徹底性;在近代的中國(guó)外有帝國(guó)主義的侵略,內(nèi)有封建勢(shì)力的殘酷統(tǒng)治,中國(guó)革命的敵人是異常強(qiáng)大和殘暴的,加之中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)提不出正確的綱領(lǐng)和政策,得不到中國(guó)最廣大人民群眾的支持,不能獨(dú)立完成反帝反封建的革命任務(wù);三、社會(huì)主義適合中國(guó)一中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響;在我國(guó)古代,很早就形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的理想社會(huì)觀—大同思想;“大同”一詞最早見于禮記·禮運(yùn)篇;禮運(yùn)篇托孔子之名系統(tǒng)地描述了‘天下為公’的‘大同’理想;幾千年來,大同理想深深積淀于中國(guó)人的意識(shí)中;許多思想家和社會(huì)改革家用不同的語言反當(dāng)著“大同”思想;二中國(guó)選擇社會(huì)主義并沒有違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律;列寧同志所指出的：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性,反而是以此為前提的;”三只有社會(huì)主義才能救中國(guó);在半殖民地半封建社會(huì)的近代中國(guó),不管是天平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命,最終都是以失敗告終;而以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,經(jīng)過幾十年艱苦卓絕的斗爭(zhēng),終于在1949年取得了新民主主義革命的偉大勝利,使以社會(huì)主義救中國(guó)的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);四只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó);社會(huì)主義制度極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力;改革了舊的體制,建立和完善了適合我國(guó)國(guó)情的新體制,社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力;人民真正成為國(guó)家的主人,社會(huì)安定,精神文明建設(shè)達(dá)到新的高度,人民生活得到顯著的提高;總之,中國(guó)選擇社會(huì)主義,是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況以及經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各種因素相互作用的結(jié)果;中國(guó)走上社會(huì)主義道路是歷史的必然,它符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,符合中國(guó)人民的愿望;2.馬克思主義為什么要中國(guó)化如何看待馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

答：1毛澤東之所以提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,源于對(duì)中國(guó)革命進(jìn)程中正反兩個(gè)方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)；2實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,是解決中國(guó)問題的需要;中國(guó)革命,建設(shè)和改革的實(shí)踐證明馬克思主義之所以能在中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)作用不僅因?yàn)樗强茖W(xué),而且是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要,是因?yàn)樗袊?guó)人民的革命,建設(shè)和改革的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)了結(jié)合,是因?yàn)樗恢袊?guó)人民所掌握；3實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求;各國(guó)馬克思主義者的任務(wù)是結(jié)合各國(guó)不同時(shí)期的具體實(shí)際,將馬克思主義進(jìn)一步加以具體化,同時(shí),馬克思主義也只有在同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中,才能開辟自身的發(fā)展道路.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

在馬克思主義中國(guó)化的過程中,本身就內(nèi)在的包含了兩方面的內(nèi)涵,一方面是馬克思主義理論同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,另一方面是馬克思主義作為一種文化形式同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合;前者結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)化的馬克思主義的理論內(nèi)容,后者結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)化的馬克思主義的理論形式;兩者在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中都至關(guān)重要;

因此,正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系,需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合,從內(nèi)容到形式上進(jìn)行全面創(chuàng)新,是馬克思主義的基本要義和實(shí)質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體,構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義理論體系的過程;在這個(gè)過程中,應(yīng)把握好三項(xiàng)要義：第一,實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化;應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,努力發(fā)展具有中國(guó)特色和中國(guó)作風(fēng)的社會(huì)主義文化;第二,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化;馬克思主義是立足于實(shí)踐、隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)理論;馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力,就在于它始終與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn);第三,培育開放兼容的世界眼光;馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合涉及中西方不同的民族性格、思維方式、價(jià)值取向、文化心理等深層次的問題;因此,實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合,需要我們樹立一種開放兼容的世界眼光,既立足中國(guó)又面向世界,從而推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化;

當(dāng)然,馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化終究是不同時(shí)代的、不同國(guó)度的文化,所以馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合中,不可能沒有矛盾,不可能是絕對(duì)一致的,因此我們需要在其相互結(jié)合的過程中取其精華、去其糟粕;3如何看待當(dāng)代西方社會(huì)主義者關(guān)于社會(huì)主義的理論當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義主要是20世紀(jì)90年代以來發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中的左翼學(xué)者所倡導(dǎo)的理論思潮,它不但以“替代”資本主義、向社會(huì)主義“過渡”的面目而出現(xiàn),而且特別設(shè)計(jì)和論證了“社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合”、“公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相兼容”的理論模式;這樣的新論證和新探索,對(duì)低潮中的社會(huì)主義的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用,并且對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有借鑒意義和啟示;

在社會(huì)主義發(fā)展史上,曾經(jīng)出現(xiàn)過各種構(gòu)想的社會(huì)主義模式,但往往都是純粹的烏托邦設(shè)計(jì)和理想;因此,構(gòu)想社會(huì)主義模式就往往會(huì)出現(xiàn)先驗(yàn)的、主觀的、脫離現(xiàn)實(shí)的傾向;馬克思之所以不愿將社會(huì)主義模式化,是因?yàn)樗J(rèn)為社會(huì)主義不是烏托邦,而是解決現(xiàn)實(shí)各種矛盾的現(xiàn)實(shí)武器;所以,在社會(huì)主義作為現(xiàn)實(shí)體制而存在的時(shí)代,社會(huì)主義者可以而且必須從傳統(tǒng)社會(huì)主義的成功及失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),從而構(gòu)想出更加合理的社會(huì)主義模式;

當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義設(shè)計(jì)了多種多樣的市場(chǎng)社會(huì)主義新模式：就新模式產(chǎn)生地來看,有英國(guó)的、有美國(guó)的、也有法國(guó)等國(guó)的；就新模式設(shè)計(jì)的重點(diǎn)來看,有的是抓住公有制問題來進(jìn)行設(shè)計(jì),有的是著眼于經(jīng)濟(jì)效率做文章,有的是突出經(jīng)濟(jì)民主、分配平等和社會(huì)公平方案,有的認(rèn)為國(guó)家只發(fā)揮極為有限的指導(dǎo)作用,有的則認(rèn)為國(guó)家要在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮主導(dǎo)作用,有的把市場(chǎng)社會(huì)主義看作是工人合作社制度,有的則認(rèn)為市場(chǎng)社會(huì)主義仍然采用較為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方法；就新模式的設(shè)計(jì)者來說,有的是傳統(tǒng)馬克思主義者,如施韋卡特DavidSchweikart,有的是左翼學(xué)者,如羅默JohnRoemer、米勒DavidMiller等;

在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折和失敗、反社會(huì)主義的論調(diào)又甚囂塵上的情況下,當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義者積極探索未來的社會(huì)主義藍(lán)圖,是有著更加積極意義的;他們無所畏懼地回?fù)舾鞣N挑戰(zhàn),大膽地構(gòu)想和設(shè)計(jì)未來社會(huì)主義的種種藍(lán)圖,充分反映出了積極探索和創(chuàng)新的精神,所以,由這種探索而反映出來的“烏托邦”精神,是當(dāng)前社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最迫切需要的;低潮之時(shí)的社會(huì)主義更需要“烏托邦”的構(gòu)想和精神;

我們應(yīng)當(dāng)肯定,在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折之時(shí),它能夠提出和倡導(dǎo)這樣的市場(chǎng)社會(huì)主義模式理論,對(duì)于取代資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是有著重大的方法論意義的;

我們還應(yīng)當(dāng)看到,這種“烏托邦”的模式理論有著現(xiàn)實(shí)性的因素和精神;當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義模式理論絕不是沒有價(jià)值的“烏托邦”幻想,而是有著一定的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的;

從這樣的觀點(diǎn)和精神來看,我認(rèn)為,當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義模式雖遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)但又貼近現(xiàn)實(shí);說它遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),就是說這些模式一方面具有抽象的理論形式,因?yàn)?它們往往是在對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)長(zhǎng)因素綜合的基礎(chǔ)上而構(gòu)想出來的；另一方面,由于其理論構(gòu)想的抽象性,因而,它缺乏現(xiàn)實(shí)操作性的基礎(chǔ);總之,這些模式試圖尋求一個(gè)既超越資本主義,又超越其它社會(huì)主義模式,并更加符合社會(huì)主義基本原則的制度;從這個(gè)意義上來說,市場(chǎng)社會(huì)主義的新模式是貼近現(xiàn)實(shí)的,具有一定的可行性;對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)給予積極的和充分的肯定;

毫無疑問,當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義已經(jīng)表現(xiàn)出了把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)性和作為“替代”資本主義的社會(huì)主義新模式的獨(dú)特性特點(diǎn);正因如此,它將會(huì)以直接或間接的方式對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的思想和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程產(chǎn)生重大的影響;而且重要的是,當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立也是有著重大啟迪作用的;

4如何認(rèn)識(shí)民主社會(huì)主義

民主社會(huì)主義最早產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲;當(dāng)時(shí)法國(guó)議會(huì)組織倒臺(tái),資產(chǎn)階級(jí)政黨聯(lián)合起來想統(tǒng)治議會(huì),法國(guó)議會(huì)中的小資產(chǎn)階級(jí)為了對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合,聯(lián)合工人階級(jí),產(chǎn)生了民主社會(huì)主義的稱謂;因此所謂民主社會(huì)主義政黨,最初是小資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的聯(lián)合;它的性質(zhì)是要求民主共和制度,其目的并不是為了消滅資本家和雇傭勞動(dòng)者兩極,而是調(diào)和與緩解資本家和勞動(dòng)者之間的矛盾和沖突；它的旗號(hào)是以民主主義的方法來改造社會(huì),其改造不超過小資產(chǎn)階級(jí)的范圍;后來在德國(guó)也出現(xiàn)了民主社會(huì)主義思潮,最主要的代表是德國(guó)工會(huì)主席拉薩爾;當(dāng)時(shí)他提倡,工人階級(jí)解決資產(chǎn)階級(jí)的壓迫要舉辦由國(guó)家支持的工人合作社;民主社會(huì)主義則完全拋棄科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,把社會(huì)主義從人類社會(huì)發(fā)展的制度選擇中排除出去,把無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)完全局限在資本主義的框架內(nèi)；對(duì)已有的社會(huì)主義國(guó)家,它們主張通過支持新自由主義的“改革”,使之認(rèn)同資本主義,“同資本主義一體化”;在蘇東劇變過程中,社會(huì)黨國(guó)際又是“熱烈歡迎東歐發(fā)生的變化”,又是“希望戈?duì)柊蛦谭虻母母锶〉贸晒Α?加入到西方資本主義勢(shì)力對(duì)蘇聯(lián)和東歐國(guó)家發(fā)動(dòng)和平演變攻勢(shì)的行動(dòng)當(dāng)中;在蘇聯(lián),所謂“人道的、民主的社會(huì)主義”的改革,把蟄伏在地下和國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力培植起來的反共勢(shì)力召喚出來、組織起來,摧毀了社會(huì)主義制度,推翻了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),改變了社會(huì)發(fā)展的方向,一步一步地把蘇聯(lián)推向解體;民主社會(huì)主義在政治上主張議會(huì)民主選舉上臺(tái)執(zhí)政,通過改良實(shí)現(xiàn)政治“民主”,反對(duì)暴力革命;經(jīng)濟(jì)方面主張放棄消滅私有制的觀念,用對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取而代之,用共同的經(jīng)濟(jì)民主來補(bǔ)充議會(huì)民主;文化上的指導(dǎo)思想是多元化的;社會(huì)方面主張注重社會(huì)福利和社會(huì)保障體系的建立;民主社會(huì)主義試圖以超階級(jí)的、抽象的民主、自由的普世倫理價(jià)值觀念為出發(fā)點(diǎn),尋求資本主義內(nèi)部矛盾的解決;國(guó)內(nèi)一些人認(rèn)為民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種模式的說法是站不住腳的;把民主社會(huì)主義說成是馬克思主義的正統(tǒng)的說法是歪曲了馬克思主義;總之,所謂民主社會(huì)主義理論和思潮,從其本質(zhì)說是一種徹頭徹尾的資產(chǎn)階級(jí)改良主義學(xué)說,它是代表資產(chǎn)階級(jí)根本利益的,是為資本主義經(jīng)濟(jì)和政治制度辯護(hù)和服務(wù)的,它與馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義是根本對(duì)立的;民主社會(huì)主義不能救中國(guó),它只能引導(dǎo)中國(guó)走向資本主義,而中國(guó)只有堅(jiān)定地走馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義道路才會(huì)有發(fā)展;我們必須在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中弄清楚民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別,堅(jiān)定不移地走馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義道路,從而保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展;正如胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中所指出的：中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確,之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步,關(guān)鍵在于我們堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色;在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義;5如何看待中國(guó)經(jīng)濟(jì)60年的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)新中國(guó)六十年發(fā)展道路的理論探索與歷史經(jīng)驗(yàn)新中國(guó)60年來,發(fā)生了前所未有的變化;總的來看,前30年積累的主要是教訓(xùn):過早地放棄了新民主主義社會(huì)建設(shè);統(tǒng)制一切,不注重改善人民生活;沒有高度重視發(fā)展生產(chǎn)力,大搞階級(jí)斗爭(zhēng);后30年昭示的主要是經(jīng)驗(yàn):思想解放與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合;尊重知識(shí)與尊重勞動(dòng)相結(jié)合;強(qiáng)化國(guó)家觀念與培育市民社會(huì)相結(jié)合;增強(qiáng)綜合國(guó)力和改善人民生活相結(jié)合;維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與漸進(jìn)的改革相結(jié)合;獨(dú)立自主與融入世界相結(jié)合;模仿與創(chuàng)造相結(jié)合;保持黨內(nèi)活力與發(fā)揮黨外積極性相結(jié)合;以德治國(guó)和以法治國(guó)相結(jié)合;理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合;無論是教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)都是對(duì)歷史研究所構(gòu)建的歷史的一種認(rèn)識(shí);新中國(guó)六十年輝煌成就的取得,與我國(guó)人民的努力創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮斗是分不開的;僅從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的差異就可以看出,同樣是由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變,新中國(guó)取得的成就要超越同時(shí)期的其他發(fā)展中國(guó)家;產(chǎn)生這種差異的原因在于：新中國(guó)成立六十年來,無論前三十年的社會(huì)主義改造和建設(shè),還是后三十年的改革與發(fā)展,我國(guó)都遵循了發(fā)展著的馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo),并結(jié)合不同發(fā)展時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行理論認(rèn)識(shí)的發(fā)展和創(chuàng)新,堅(jiān)持走社會(huì)主義道路;

探索新中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的道路,確立中國(guó)發(fā)展與改革的理論指導(dǎo),是一個(gè)十分艱巨與復(fù)雜的過程;從新中國(guó)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐發(fā)展脈絡(luò)看,正確認(rèn)識(shí)和處理以下幾個(gè)問題具有重要意義;1、正確認(rèn)識(shí)和處理生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的關(guān)系2、從實(shí)際出發(fā),重視發(fā)揮商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)機(jī)制的作用3、堅(jiān)持黨的基本路線和理論4堅(jiān)持改革開放的社會(huì)主義方向,摒棄新自由主義的主張5、堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開放的統(tǒng)一二、新中國(guó)六十年社會(huì)主義建設(shè)成就的幾點(diǎn)啟示1、在社會(huì)主義生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一中發(fā)展社會(huì)主義2、落實(shí)改革任務(wù)的兩個(gè)方面,發(fā)展和壯大社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)3、必須著力轉(zhuǎn)變社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展方式,實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展應(yīng)客觀地看到我國(guó)目前存在的差距和問題,應(yīng)通過落實(shí),不斷解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中碰到的障礙;首先,要重視解決社會(huì)公平問題,特別是弱勢(shì)群體的利益保障和民生問題,使改革與發(fā)展的成果真正惠及廣大人民群眾,扭轉(zhuǎn)前一時(shí)期“重資輕勞”的傾向;其次,積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,由高投入、高消耗、高污染,低產(chǎn)出、低質(zhì)量、低效益的粗放型增長(zhǎng)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)榈统杀?、低消耗、低污?高產(chǎn)出、高質(zhì)量、高效益的增長(zhǎng)方式;三是要真正和有效地轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;這些方面的問題中央在著手解決;但這是一個(gè)復(fù)雜的需要上下配合、逐步推進(jìn)的過程;需要說明的是,總結(jié)歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn),不純粹是一種歷史研究,而主要是對(duì)目前歷史研究所構(gòu)建的歷史的認(rèn)識(shí),其中蘊(yùn)含著明顯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷或未來關(guān)懷,因此,難免見仁見智;從這一點(diǎn)上說,隨著歷史研究的深入及其所構(gòu)建的歷史的豐富和最大限度地接近歷史真相,人們所認(rèn)識(shí)的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn),也將隨之變化;也就是說,只有從真實(shí)的歷史中才能總結(jié)出真實(shí)的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn);實(shí)際上有時(shí)教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)也無需總結(jié),因?yàn)檎鎸?shí)的歷史本身有著其自在的啟示和鑒照,當(dāng)然這需要有眼光才能看出來;6、如何看待中國(guó)模式你認(rèn)為目前改革面臨的最大問題是什么

中國(guó)模式的主要優(yōu)點(diǎn);一是凝聚力強(qiáng);在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中,培養(yǎng)了我國(guó)人民以和為貴、求同存異、和而不同的優(yōu)秀品質(zhì),這使中國(guó)人能夠最大程度地團(tuán)結(jié)起來,集中力量應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn);我國(guó)集全國(guó)之力成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、共同應(yīng)對(duì)汶川大地震的行動(dòng)集中體現(xiàn)了中國(guó)模式集中力量辦大事的優(yōu)點(diǎn),而這在一個(gè)多黨競(jìng)爭(zhēng)、不同利益集團(tuán)相互對(duì)立的模式下是很難做到的;發(fā)展中國(guó)家生產(chǎn)力水平低、財(cái)力弱小,需要的正是能集中有限的財(cái)力、物力、人力的模式,這樣才能加快本國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距;這正是中國(guó)模式受到越來越多國(guó)家青睞的重要原因;二是效率高;這種效率在應(yīng)對(duì)重特大事故時(shí)更能得到完美的體現(xiàn);三是穩(wěn)中求進(jìn);穩(wěn)中求進(jìn),大大降低了改革成本,確保了國(guó)家各項(xiàng)改革政策的實(shí)施,確保了現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行;

中國(guó)模式面臨的挑戰(zhàn)及局限性;中國(guó)模式被世人熱議,我們必須保持清醒的頭腦,中國(guó)模式并非完美無缺;作為一種發(fā)展理論、發(fā)展模式,中國(guó)模式需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善;作為一種經(jīng)驗(yàn)、一種需要完善的模式,中國(guó)模式在形成和發(fā)展過程中絕不會(huì)一帆風(fēng)順,它面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)多種勢(shì)力和多種因素的嚴(yán)峻挑戰(zhàn);一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量問題;二是生態(tài)環(huán)境問題;三是政治體制改革問題;國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)模式的成功還多局限于經(jīng)濟(jì)上,認(rèn)為在充分肯定我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革成就的同時(shí),應(yīng)看到,政治體制的滯后而造成的權(quán)力過分集中和腐敗問題等,將是影響中國(guó)模式進(jìn)一步完善的重要障礙;四是社會(huì)問題;國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)諸如兩極分化、社會(huì)治安、就業(yè)、社會(huì)保障等問題表示了極大關(guān)注;

我們說“中國(guó)模式”優(yōu)越,并不是說它完美無缺;優(yōu)越性是相對(duì)的而不是絕對(duì)的;當(dāng)前的“中國(guó)模式”同蘇聯(lián)模式相比,同一些資本主義的模式相比,同我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的模式相比,在總體上是比較好的;至于在某些方面和部分,未必比其他模式好;由于“中國(guó)模式”是在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展起來的,時(shí)間不長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)不多,因而缺陷不少;中國(guó)只有始終保持清醒的頭腦,才能給自己做出準(zhǔn)確的定位,以便在世界的和平與發(fā)展、人類的共同繁榮與進(jìn)步中做出更大的貢獻(xiàn);目前而言,我認(rèn)為中國(guó)改革面臨的最大問題應(yīng)當(dāng)是收入分配問題隨著我國(guó)改革開放過程中相關(guān)機(jī)制和法制的不健全我國(guó)的收入分配問題越來越突出,已經(jīng)成為影響改革和社會(huì)穩(wěn)定的重大問題;作為反映收入分配最重要指標(biāo)基尼系數(shù),我國(guó)從1990年的0.35上升到2013年的0.473;而造成收入分配問題的主要表現(xiàn),首先,勞動(dòng)者報(bào)酬在初次分配中占比偏低;初次分配中勞動(dòng)者報(bào)酬占GDP比例2011年為44.9％,低于世界重要經(jīng)濟(jì)體的50％到57％之間標(biāo)準(zhǔn);其次,收入分配秩序混亂和制度缺陷導(dǎo)致收入差距持續(xù)拉大;城鄉(xiāng)間、行業(yè)間、階層間收入差距擴(kuò)大,以及收入分配不公平等問題突出,是我國(guó)當(dāng)前收入分配中老百姓反映最強(qiáng)烈的問題;再次,公共服務(wù)支出在政府總支出中占比偏低;目前,教育、醫(yī)療和社會(huì)保障三項(xiàng)公共服務(wù)支出占政府總支出的比重合計(jì)只有三分之一,大大低于同收入水平的其它國(guó)家;另外,在新一輪的收入差距擴(kuò)大化進(jìn)程中,尚未完全反映在國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算中的“灰色收入”起到了決定性的作用;與此同時(shí),收入差距擴(kuò)大化的后果已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越分配領(lǐng)域,對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的健康發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響;35.1如何理解農(nóng)村貧困人口脫貧是我國(guó)全面建成小康社會(huì)“最突出的短板”2赤溪村脫貧致富之路對(duì)當(dāng)前我國(guó)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)有何啟示

1農(nóng)村貧困人口脫貧是全面建成小康社會(huì)最艱巨的任務(wù);消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是我們黨的重要使命;近年來,貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展,各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)有了長(zhǎng)足進(jìn)展;但是,我國(guó)仍存在眾多貧困人口,貧困地區(qū)發(fā)展面臨的主要矛盾和深層次問題還沒有得到根本解決;這是影響全面建成小康社會(huì)的“短板”,需要下大力氣著力解決;如果貧困地區(qū)長(zhǎng)期貧困,面貌長(zhǎng)期得不到改變,群眾生活長(zhǎng)期得不到明顯提高,那就沒有體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性;我們要實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),全面建成小康社會(huì),沒有貧困地區(qū)的全面小康,沒有貧困地區(qū)貧困人口脫貧致富,那是不完整的;因此,堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展和現(xiàn)代化是關(guān)鍵,而貧困地區(qū)的發(fā)展和貧困人口的脫貧是瓶頸;2精準(zhǔn)扶貧意味著將扶貧工作單元從區(qū)域瞄準(zhǔn)轉(zhuǎn)向農(nóng)戶瞄準(zhǔn),在區(qū)域發(fā)展格局下更加注重扶持貧困農(nóng)戶發(fā)展,同時(shí),精準(zhǔn)扶貧方略將社會(huì)保障的兜底作用與扶貧開發(fā)的增收作用相結(jié)合,并通過精準(zhǔn)扶貧,做到扶持對(duì)象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn),就能最大限度地提高扶貧資金使用效率,滿足貧困人口的基本生存和發(fā)展需求,在全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中不讓一個(gè)人掉隊(duì);此外,我們還必須充分發(fā)揮政治優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì),推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧,創(chuàng)新扶貧工作機(jī)制和模式,采取超常規(guī)措施,加大扶貧攻堅(jiān)力度,堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn);36.1為什么說長(zhǎng)征的勝利既是“中國(guó)革命力量生存發(fā)展新的落腳點(diǎn)”,也是“中國(guó)革命事業(yè)勝利前進(jìn)新的出發(fā)點(diǎn)”2如何理解“長(zhǎng)征永遠(yuǎn)在路上”

1首先,長(zhǎng)征的勝利是“中國(guó)革命力量生存發(fā)展新的落腳點(diǎn)”;長(zhǎng)征的勝利,宣告了國(guó)民黨反動(dòng)派消滅中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍的圖謀徹底失敗,宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍肩負(fù)著民族希望勝利實(shí)現(xiàn)了北上抗日的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命事業(yè)從挫折走向勝利的偉大轉(zhuǎn)折,開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放而斗爭(zhēng)的新的偉大進(jìn)軍;其次,長(zhǎng)征的勝利是“中國(guó)革命事業(yè)勝利前進(jìn)新的出發(fā)點(diǎn)”;黨在長(zhǎng)征勝利后團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn),打敗日本帝國(guó)主義,推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治,完成新民主主義革命,建立了中華人民共和國(guó),徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史,徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面,徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán),實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍;可以說,從長(zhǎng)征的終點(diǎn)出發(fā),我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民展開了中國(guó)革命波瀾壯闊的新畫卷;今天的長(zhǎng)征同當(dāng)年的紅軍長(zhǎng)征相比,同改革開放以來我們已經(jīng)走過的新長(zhǎng)征之路相比,雖然在環(huán)境、條件、任務(wù)、力量等方面有一些差異甚至有很大不同,但都是具有開創(chuàng)性、艱巨性、復(fù)雜性的事業(yè);因此,在新時(shí)期我們要走新的長(zhǎng)征路,長(zhǎng)征始終處在進(jìn)行時(shí);我們黨面臨長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)、改革開放的考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)、外部環(huán)境的考驗(yàn);也面臨著有些黨員干部精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn);此外,形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)一定程度地影響著我們黨同人民群眾的關(guān)系;因此,在新時(shí)期我們更需要發(fā)揚(yáng)不怕險(xiǎn)阻、不怕犧牲、顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、實(shí)事求是、艱苦奮斗、聯(lián)系群眾的長(zhǎng)征精神;堅(jiān)持長(zhǎng)征精神,才能在國(guó)家綜合國(guó)力提高的情況下增強(qiáng)軟實(shí)力,才能為中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)精神基礎(chǔ),“才能走好新的長(zhǎng)征路”;1從"鐵腕治污"引發(fā)廣泛討論看,我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)發(fā)展同環(huán)境治理的關(guān)系6分2"鐵腕治污"及其引發(fā)的討論對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明制度建設(shè)有何啟示4分參考答案1第一,環(huán)境污染是民生之患、民心之痛,必須以鐵腕治理;從鐵腕治污我們認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性;我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然取得了重大成就,但總體上看我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)水平仍滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,資源約束趨緊,環(huán)境污染嚴(yán)重,生態(tài)系統(tǒng)退化,發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出,已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸制約;第二,建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì);第三,加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益的內(nèi)在要求;第四,加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然選擇;第五,加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代抉擇;2走向生態(tài)文明新時(shí)代,建設(shè)美麗中國(guó),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容;"鐵腕治污"及其引發(fā)的討論對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明制度建設(shè)的啟示有：第一,要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系;建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系,最重要的是要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系,使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束;第二,劃定生態(tài)保護(hù)紅線,建立責(zé)任追究制度;生態(tài)紅線就是國(guó)家生態(tài)安全的底線和生命線,這個(gè)紅線不能突破,一旦突破必將危及生態(tài)安全、人民生產(chǎn)生活和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展;要讓生態(tài)紅線的觀念廣為人知、根深蒂固;第三,健全法律法規(guī),完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理制度;要加快"立改廢"進(jìn)程,盡快完善生態(tài)環(huán)境、土地、礦產(chǎn)、森林、草原等方面保護(hù)和管理的法律制度,要改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制,建立和完善嚴(yán)格監(jiān)管所有污染物排放的環(huán)境保護(hù)管理制度;第四,中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念,貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,進(jìn)一步完善生態(tài)文明制度體系,把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,從而為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境;1現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么應(yīng)堅(jiān)持"讓大貓小貓都有路走"6分2如何更好地發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用4分35.參考答案1堅(jiān)持"讓大貓和小貓都有路走"說明發(fā)展大中型企業(yè)與小微企業(yè)的重要性;大中型企業(yè)和小微企業(yè)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ);大企業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的脊梁,小微企業(yè)是血肉;沒有大企業(yè),國(guó)民經(jīng)濟(jì)站不起來,相反,如果小微企業(yè)發(fā)展不起來,國(guó)民經(jīng)濟(jì)也難以持續(xù)健康發(fā)展;發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),必須兩者兼顧,相互促進(jìn),共同發(fā)展,才能促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)"兩個(gè)一百年目標(biāo)";2非公有制經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量,在支撐增長(zhǎng)、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè),增加稅收等方面具有重要作用;要堅(jiān)持權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等,廢除對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)各種形式的不合理規(guī)定,消除各種隱性壁壘,制定公有制經(jīng)濟(jì)企業(yè)進(jìn)入特許經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域具體辦法,保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素,公開公平公正參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng);鼓勵(lì)發(fā)展非公有資本控股的混合所有制經(jīng)濟(jì),鼓勵(lì)有條件的私有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度,促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展;11949年春