傳統(tǒng)文化與稅務文化11

中國傳統(tǒng)文化

與

稅務文化建設

主講人:韶關學院莊義友目前一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調,保持民族性,體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。目前二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點請判斷其中的一條虛假信息個人信息：1、我是一名退休教師，今年64歲了；現(xiàn)在是學校的外聘教授。2、我曾經(jīng)擔任過文學院的院長、中文系黨總支書記，還擔任過校長辦公室主任。3、我曾經(jīng)是一名軍人，有8年的軍齡，讀大學前是連級干部。4、我是全國優(yōu)秀教師，沒有碩士和博士學位，但卻是華南師范大學的碩士研究生導師。目前三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

教師簡介目前四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點講座提綱：一、傳統(tǒng)文化的主要特征二、傳統(tǒng)文化的精神世界三、儒、釋、道的人生智慧四、中國與西方的文化差異五、稅務文化建設目前五頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

一、傳統(tǒng)文化的主要特征

目前六頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點（一）認識中國傳統(tǒng)文化什么是傳統(tǒng)？《辭?！罚簹v史傳承下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等。什么是文化？“文化”一詞，出處來源于中國最古老的一部文化典籍——《易經(jīng)》，也叫《周易》，原文為“觀乎人文，以化成天下”。廣義的文化（大文化）指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。

狹義的文化（小文化）指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。目前七頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點（一）認識中國傳統(tǒng)文化簡單地說，文化就是一個群體（國家、族群、民族、企業(yè)、團隊、組織、集體）內(nèi)在的思想理念和外在的行為習慣的總和。文化是自然的對立物；人創(chuàng)造了文化，文化又反過來塑造了人；沒有與人無關的文化，也沒有與文化無關的人——人與文化同在。文化就在每個人的身邊。目前八頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點文化使整個社會形成風氣，人人要注重個人修為，代代要敬天奉祖先，宣揚仁義，倡導倫理，助人為樂，尊老愛幼，從而使社會保持一種穩(wěn)定的秩序，人與人之間保持一種和諧融洽的良好關系。目前九頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點中國傳統(tǒng)文化是雜交文化中國傳統(tǒng)文化不是純粹的漢文化，它是中華文明演化而匯集成的一種民族文化。傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結晶，不僅與多民族混血，而且歷史上多次與外來文化雜交。中國傳統(tǒng)文化的特點：（一）歷史悠久，博大精深（二）兼容并蓄，包容融合（三）持中貴和，追求和諧（四）以人為本，道德至上（五）求是務實，注重實用目前十頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”。

歷史悠久——目前十一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點博大精深——諸子百家——博三教九流——大琴棋書畫——精（漢字成為獨特藝術）中醫(yī)武術——深目前十二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

三教：儒教、佛教、道教。九流：指先秦的九個學術流派，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。上九流：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、

農(nóng)、工、商。

中九流：舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、

僧、道、尼。

下九流：師爺、衙役、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。

目前十三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點兼容并蓄——韋爾斯：當西方人的心靈為神學所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時,中國人的思想?yún)s是開放的,兼收并蓄而好探求的。佛教的中國化

佛教最早是在西漢未年從印度傳來的?！胺鸾痰闹袊?是指印度的佛教傳到中國之后,經(jīng)過發(fā)展演變而最終變成了中國的佛教。到了宋朝,出現(xiàn)了儒、釋、道三教合流的現(xiàn)象，即“三教合一,多元一體”。南宋孝宗皇帝說：“以佛治心,以道治身,以儒治世”。佛教的中國化,實際上也是佛教的儒學化和世俗化。目前十四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點馬克思主義中國化在1938年10月中共六屆六中全會上，毛澤東第一次提出了“馬克思主義中國化”的歷史命題。在民主革命時期，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一大理論成果——毛澤東思想。在改革開放時期，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第二大理論成果——中國特色社會主義理論體系。黨的十七大和十七屆四中全會重新提出了“馬克思主義中國化”的任務。目前十五頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點持中貴和——張岱年先生認為，中國傳統(tǒng)文化中“有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

程思遠把中國傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一的特點界定為“中華和合文化”。目前十六頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點1、追求人與自然的和諧統(tǒng)一天人合一——人是自然的產(chǎn)物

“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所錯?！保ㄥe：規(guī)范,成型）

——《周易·易傳》

目前十七頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

2、主張人與人之間和睦相處孔子：“禮之用，和為貴”?！墩撜Z·學而》

禮的應用，以和諧為貴。

孟子：“天時不如地利，地利不如人和?！?/p>

——《孟子·公孫丑下》

在處理人際關系和個人修養(yǎng)上——“中庸之道”。何謂“中庸”？——“不偏之謂中，不易之為庸；中者天下正道，庸者天下之定理?！薄爸姓撸黄灰袩o過無不及之名；庸，平常也”。目前十八頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點以人為本——管子：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！?/p>

《管子·霸言》

——

“霸王的事業(yè)之所以有良好的開端,就是遵循了以人民為根本的原則;這個本理順了,國家才能鞏固,這個本搞亂了,國家必然危亡?！蹦壳笆彭揬總數(shù)一百零四頁\編于十八點求是務實——民以食為天老子：

“甘其食,美其服,安其居,樂其俗。”——人民滿足于食物的香甜，服裝的美麗，自己居所的安適，民風民俗的快樂。

孟子：“黎民不饑不寒，然而不王(wàng)

者，未之有也?！薄睹献印ち夯萃跎稀贰绻茏尷习傩粘燥柎┡?，還沒有稱王的，天下還沒有聽說過這種可能。目前二十頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點中國神話中的實用主義色彩中國神話：古希臘神話：

女媧補天天神：宙斯大禹治水太陽神：阿波羅后羿射日智慧女神：雅典娜精衛(wèi)填海愛神：維納斯目前二十一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：漢語漢字———啟智詩詞歌賦琴棋書畫（六藝）中醫(yī)武術戲曲雜劇烹飪酒茶舞龍弄玉經(jīng)典著作（六經(jīng)、諸子百家）———明理樂活目前二十二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點目前二十三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點傳統(tǒng)文化的文學主題：——替天行道，懲惡揚善，忠孝仁義四大名著：中國人的做人范本《西游記》——勇《三國演義》——謀《紅樓夢》——情《水滸傳》——義目前二十四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點做人其實很簡單：四個字——勇、謀、情、義（有勇有謀，有情有義，人活著要有品味?。┠壳岸屙揬總數(shù)一百零四頁\編于十八點傳統(tǒng)文化經(jīng)典推薦：1、《易經(jīng)》；2、《道德經(jīng)》；3、《詩經(jīng)》；4、《論語》；5、《大學》；6、《中庸》；7、《孟子》；8、《莊子》；9、《墨子》；10、《史記》11、《孫子兵法》；12、《韓非子》13、《六祖壇經(jīng)》；14、《資治通鑒》；15、《千字文》16、四大名著目前二十六頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點二、傳統(tǒng)文化里的精神世界

中國文化的主料：儒、釋、道目前二十七頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒家思想，道、佛兩教是最重要的豐富和補充。另外，法家、兵家、墨家等也是重要的營養(yǎng)來源。目前二十八頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點（一）儒家思想的政治總綱三綱領：明明德、親民、止于至善；八條目：格物、致知；誠意、正心；修身、齊家；治國，平天下?！洞髮W》核心思想：仁、義目前二十九頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點一室不掃何以掃天下物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。-----《大學》通過對事物的認識才能獲得知識，有知識后意念才能真誠，心思才能端正；才能修身養(yǎng)性，才能管理好家庭，才能治理好國家，最后天下才能太平。目前三十頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點（二）道教的主張道教是中國本土宗教，至今已有1800年歷史；創(chuàng)始人為東漢末年張道陵；發(fā)源地為四川的青城山。最早的道教經(jīng)典是《太平經(jīng)》。道教以“道”為最高信仰，認為道是化生宇宙萬物的本源。所以，道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。（道教的最高神“三清”：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。核心思想：無為、不爭（順其自然）目前三十一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點什么是道？有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）目前三十二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點目前三十三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點（二）道教的主張道教主張：致虛極、守靜篤；功成身退；無為而治；道法自然；上善若水——目前三十四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點上善若水——一種值得特別思考的立世價值取向目前三十五頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點思考題“上善若水”是什么意思？老子為什么認為“上善若水”？水有什么特性？目前三十六頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

“水”的德性上善若水，水善利萬物而不爭；

（道德經(jīng)八章）天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝；

（道德經(jīng)十八章）兵形象水，兵無常勢，水無常形。

（孫子兵法、虛實篇）目前三十七頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點水的五種特性以己之力，推動它物；如遇阻力，更加激發(fā)；以至柔，克至剛；潔身及潔人，清濁相容，胸懷寬廣；蒸為云、冷化雨、凍成冰、污變濁，不改本性！目前三十八頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點中國道家的取舍之道道德經(jīng)三十六章：將欲翕(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明?！皩⒂庵?，必固張之”，這兩句是說，自然界的一切物理現(xiàn)象，都是將要在吸聚、收斂之前，必然先要暫時擴張它。世間事理亦同。凡事尚在籌謀，還未運作之時，謂之“將欲”；事情已經(jīng)發(fā)生，定于已然之時，謂之“必固”。目前三十九頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點（三）佛教的哲學世界三大宗教之一，2500多年前由古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬達摩·悉達多所創(chuàng)，19歲出家，30歲得道。因為他屬于釋迦族，所以人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。東漢時自西向東傳入我國?；窘塘x：“四諦”、“八正道”主張以清靜之心修身，以慈悲之懷處世；平和圓通，參悟人生的真諦；消除心中的貪妄，揚善去惡、普度眾生。佛目前四十頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點“四諦”、“八正道”四諦被稱為佛教教義的總綱，是釋迦牟尼體悟的四條人生真理：

（1）苦諦：認為世俗世界本性是苦難。

（2）集諦：解釋人生充滿痛苦的原因。

（3）滅諦：指解除痛苦，也就是佛教徒追求的最終歸宿。佛教認為最高的理想境界就是涅槃。

（4）道諦：指怎樣達到超脫“苦”、“集”的修行方法。四諦告訴人們?nèi)松谋举|是苦，以及苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。

目前四十一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點八正道：亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。指達到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑：

（1）正見：對佛教教義的正確理解；（2）正思：對佛教教義的正確思考；（3）正語；說話要符合教義，不說一切非佛理之語；（4）正業(yè)：從事清靜事業(yè)，采取正確行動；（5）正命：符合佛教戒律規(guī)定的正當生活；（6）正精進：按照佛教教義努力學習和修行；（7）正念：內(nèi)心銘記四諦等佛教真理；（8）正定：有定力，不受干擾，專心致志修行。

目前四十二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點四大皆空，因果報應八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。而其余七道則都是在正見的基礎上進行精進不懈的修行。核心思想：四大皆空，因果報應目前四十三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點佛教強調：三世因果，六道輪回人有三世——過去世、現(xiàn)在世和未來世佛教認為：過去一生的行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況。六道輪回——即人的生命現(xiàn)象和種類：

天道、阿修羅道、人道（善果）畜生道、餓鬼道、地獄道（惡果）目前四十四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點正修之道——戒、定、慧去五毒、戒五欲、斷六塵：五毒：貪、嗔、癡、慢、疑五欲：財、色、名、食、睡六塵：色、聲、香、味、觸、法目前四十五頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點中國文化的特點：三教合一，三世齊修：儒教——積極的入世（努力精進）；道教——淡定的出世（進得來出得去）佛教——離苦的來世（苦盡甘來）儒道佛的“三世”都是為了救世，價值觀不同，但目標一致：目前四十六頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點儒家以人為本：強調的是人與人之間的關系，人有尊卑、地位之分，但應該都有尊嚴和廉恥，要有道德和正義感，追求的是人與人的和諧。道家以天為本：強調的是人與天之間的關系，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比瞬豢蓮姙?，追求的是人與自然的和諧。佛家以心為本：強調的是慈悲，著眼善與惡、因與果之間的關系，只有積德行善的人才能脫離苦海，最終涅槃，追求的是人的肉體與靈魂的和諧。目前四十七頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點古希臘哲學家亞里士多德在《政治學》中論及幸福人生時指出：不管是人類還是個人，幸福的生活是一種閑暇優(yōu)良的生活，具體包括三個方面的滿足：

（1）物質豐富（2）身體健康（3）精神愉悅三者三位一體，缺一不可。你的生活圓滿幸福嗎？

目前四十八頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點思考：中國傳統(tǒng)文化的本質是什么，一百年后的今天有何傳承和現(xiàn)實意義？它對稅務文化有什么作用和影響？目前四十九頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

三、儒、釋、道的人生智慧

目前五十頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點啟迪智慧，覺悟人生中國傳統(tǒng)文化的精髓，可以歸納為三句話：

1、知天道：啟迪智慧

2、致中和：覺悟人生

3、躬親民：幸福生活目前五十一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點現(xiàn)象觀察觀察當今社會，人心不古，人們普遍缺乏公德，拜金主義嚴重，人心浮躁，急功近利。官員腐敗，學者抄襲，企業(yè)造假，家庭不睦，小孩任性，等等。

改革開放以來，中國人的物質生活確是上去了，而精神支柱卻倒下了。何以出現(xiàn)如此現(xiàn)象？一句話，利益高于一切，道德、信仰嚴重缺失！目前五十二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點尋找逝去的精神家園馬列主義可以救中國，那是西醫(yī)手術，但治本還要靠中醫(yī)，沒有傳統(tǒng)文化的支撐和精神撫慰，我們的社會將越治越亂。

儒、道思想讓社會和人生安定有序；法、兵思想使生產(chǎn)和經(jīng)營效率提高。目前五十三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點孔孟之道為什么能使社會有序？——讓五倫、八德深入人心“五倫”：父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信?！鞍说隆保盒┲倚?，禮義廉恥。

孟子認為：人倫中的雙方都要遵守一定的“規(guī)矩”。為臣的，要忠于職守，為君的，要給他們相應的禮遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內(nèi)；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。目前五十四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

儒家講人格，人要有敬畏，要敢于追求真理。

孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ㄐ∪瞬恢烀晃芬?，狎大人，侮圣人之言。）孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

目前五十五頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點修身才能安人正已才能正人：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。仁愛為重，寬恕待人：己所不欲，勿施于人。不能修身難建大業(yè)：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。做君子不做小人：君子和而不同，小人同而不和；君子喻于義，小人喻于利。目前五十六頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點經(jīng)常自我反省才能接近完美此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。-------

《禮記·大學》內(nèi)心真誠，會自然地流露于言行舉止，所以品德高尚的人，在獨自一人時也會慎重自持。目前五十七頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點與人為善己所不欲,勿施于人?！墩撜Z·顏淵》己欲立而立人,己欲達而達人?！墩撜Z·雍也》胡錦濤認為：“‘己欲立而立人，己欲達而達人?！@一思想是中華文化的重要價值觀念。中國自己要發(fā)展，也希望同其他國家和諧相處、互利合作、共同發(fā)展。”目前五十八頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點

服人三法：以力、以理、以德治人三法：人治、法治、德治領導者要獲得榮譽，獲得地位，獲得權力，就要比老百姓在道德上付出更大的努力，就要在做人上約束自己，就要放棄以權謀私。目前五十九頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點要分清本末所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍（背）。是以君子有絜（xié）矩之道也。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（才）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。——《大學》目前六十頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點習近平：“我理解，領導干部干干凈凈干事，就是要守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗，嚴守黨紀國法，自覺做到秉公用權、不以權謀私，依法用權、不假公濟私，廉潔用權、不貪污腐?。痪褪且袕娏业氖聵I(yè)心和高度的責任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責、忘我奉獻，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁。”目前六十一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點老子的核心思想：順其自然莊子的核心思想：無為道家的管理智慧目前六十二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點道家的管理思想:按規(guī)律辦事●不與規(guī)律相?！癫慌c民心相違●不僭越職位和權限●不肆意妄為（有所為有所不為）目前六十三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點無為而治無為不是不作為，而是有所為有所不為，不妄為。領導人要做到：1、君逸臣勞，君無為而臣有為；2、凡事從大處著眼，小事糊涂；3、求賢有所為，用人有所不為。目前六十四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點知足常樂持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

（《道德經(jīng)》第9章）執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要懂得收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

目前六十五頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點清心寡欲老子認為：做人：要克制物欲享樂，因為享樂對身體有害。（“五色令人目盲，五音令人耳聾，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。）處世：要像水一樣低調，柔弱不爭。（“以其不爭，故天下莫能與之爭”。“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能先。弱之勝強，柔之勝剛”。）水利于萬物而不言不語，心甘情愿處于眾人所瞧不起的卑洼地方。目前六十六頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點老子眼中的四種領導“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之?！保?7章）第一類：員工感覺不到領導存在第二類：員工愛戴、贊譽領導第三類：員工懼怕領導第四類：員工謾罵領導目前六十七頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點佛家的法寶——“舍得”什么是佛？“舍得”二字而已！目前六十八頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點舍得=放下=成佛將一切有求有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息。妄心息，則無住真心，自然現(xiàn)前。但是大家明知放下是好，而總不能放下者，何故？蓋吾人業(yè)識太深，放下不易。佛與眾生之分，只在覺與不覺，慈悲與不慈悲。覺則即相離相，一切不住，故名曰佛；不覺則見境生心，一切皆住，故名眾生。慈悲則平等為懷，萬物一體，即名曰佛；不慈悲則貪嗔癡慢，煩惱叢生，即名眾生。住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所留戀，才有可能深刻領悟佛。目前六十九頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點放棄的智慧漫漫人生之旅，挫折常有，苦難常有，而勇氣與抉擇不常有。這時的明智取舍，便是一種放棄的智慧。正如大文豪愛默生所說：“人生最大的智慧就是懂得放棄，我們每個人都有難以割舍的東西，放棄了，也許是一種勝利，也是一種智慧?！比嘶钜皇?，名利的掙扎會讓人背上沉重的包袱，卸載才能輕裝上陣，放下才能神清氣爽，享受撥云見日的陽光；欲望的羈絆讓人沉淪于難耐的煎熬，拋棄才能怡然自得，轉換為一番樂觀豁達的人生。目前七十頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點從容與寬容開口便笑笑遍天下可笑之人

大肚能容容盡世上難容之事

目前七十一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點無際大師的心藥方凡欲齊家、治國、學道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味？好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰德全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋炒，不要焦、不要燥，去火性三分，于平等盆內(nèi)研碎，三思為未，六波羅密為丸，如菩提子大。每日進三服，不拘時候。用六和氣湯送下，果能依此服之，無病不瘥。此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫(yī)；普勸善男并信女，急須對治莫狐疑。目前七十二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點四、中國文化與西方文化的差異中國傳統(tǒng)文化人的文化內(nèi)省的文化強調人本精神重倫理精神重統(tǒng)一性重情的文化重直覺體悟西方文化物的文化外求的文化強調科學精神重宗教精神重差別性重制的文化重邏輯分析目前七十三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點中西方文化的差異中國：群體至上，先有群體，后有個人；西方：個體至上，先有個體，后有群體。目前七十四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點中國傳統(tǒng)文化中的積極和消極因素積極因素：崇仁重義互助互愛見義勇為誠實守信艱苦奮斗自強不息中庸和諧消極因素：權力崇拜等級觀念裙帶關系以言代法人情觀念自我封閉太愛面子目前七十五頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點目前七十六頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點文化的功能同化功能滲透功能文化的功能載體功能紐帶功能目前七十七頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點五、稅務文化建設一、怎樣理解稅務文化建設二、為什么開展稅務文化建設三、怎樣開展稅務文化建設目前七十八頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點（一）如何理解稅務文化

1、稅務文化的定義

2、稅務文化的結構

3、稅務文化的作用目前七十九頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點1、稅務文化的定義稅務文化是指稅務部門在長期的稅收工作實踐中總結創(chuàng)造、積淀而成的各種物質形式、行為規(guī)范、管理制度、價值觀念、職業(yè)道德等成果的總和，是使廣大稅務干部共同信奉并付諸實踐的價值理念和精神追求。稅務文化=地區(qū)文化+時代文化+行業(yè)文化+本單位文化。目前八十頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點2、稅務文化的結構稅務精神文化稅務文化稅務制度文化稅務行為文化稅務物態(tài)文化

目前八十一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點稅務精神文化精神文化是稅務部門在長期稅收工作實踐中逐步形成和優(yōu)化的核心理念和價值取向

（1）治稅理念（2）價值觀念（3）道德情操目前八十二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點稅務制度文化

制度文化是在稅收實踐和管理過程中逐漸形成的管理體制、規(guī)章制度、管理規(guī)則和方法。主要通過制度文化建設，使先進的文化理念與規(guī)范的制度體系達到完美統(tǒng)一。法律法規(guī)規(guī)章制度目前八十三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點稅務行為文化行為文化是稅務干部在日常工作中反映稅收文化意識形態(tài)的行為方式。主要通過行為文化建設，保證稅收執(zhí)法行為的規(guī)范、納稅服務行為的優(yōu)化、稅收管理行為的精細和日常生活行為的文明。（1）稅務部門的有形無形工作方式；（2）稅務部門內(nèi)部的組織機構設置；（3）稅務工作外部環(huán)境。

目前八十四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點稅務物態(tài)文化物態(tài)文化是國稅部門在稅收管理及其發(fā)展過程中所采取的物質手段、方式以及創(chuàng)造的物質成果。主要通過物態(tài)文化建設，為干部職工完成各項工作提供物質保障和愉悅的身心支持。

（1）稅務機關統(tǒng)一的符號系統(tǒng)。如：統(tǒng)一著裝、佩帶稅徽、稅章等；（2）涉稅服務場所；（3）其他辦公物質條件。目前八十五頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點3、稅務文化的作用1、營造氛圍2、提供載體3、強化管理4、凝聚人心目前八十六頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點稅務文化作用之一：營造氛圍目前八十七頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點稅務文化作用之二：提供載體物質類：飲食、居住、旅游、制度類：稅制、征管制度、行政制度行為類：風俗習慣、審美、禮儀精神類：情感、活動類：文化、藝術、體育活動時代類：大眾文化地區(qū)類：民俗、目前八十八頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點文化的載體無處不在衣食住行飲食男女婚喪嫁娶生兒育女待人接物言談舉止人際往來目前八十九頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點稅務文化作用之三：強化管理管理科學的兩次飛躍：

----從經(jīng)驗管理到科學管理

----從科學管理到文化管理目前九十頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點“文化管理”的含義

第一、對人的全面認識:人是有思想的動物;第二、自然性,要求對人進行利益約束;第三、思想性,要求對人進行精神激勵。目前九十一頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點關于文化管理的名言美國管理大師加利·哈默把企業(yè)經(jīng)營干脆分為三個層面:一是”人手“的經(jīng)營:

二是“人腦“的經(jīng)營;

三是“人心“的經(jīng)營。目前九十二頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點文化管理的優(yōu)勢從物質利益上激發(fā)精神動力文化管理從精神因素上激發(fā)精神動力目前九十三頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點稅務文化作用之四：凝聚人心文化---和諧---人心目前九十四頁\總數(shù)一百零四頁\編于十八點滿洲里市國稅系統(tǒng)文化理念國稅精神篤學求是崇法尚廉敬業(yè)盡責創(chuàng)新發(fā)展共同愿景持續(xù)的學習