新培養(yǎng)語文人的教育斷想演示文稿新

培養(yǎng)“語文人”的教育斷想培養(yǎng)“語文人”的教育斷想嚴(yán)清問大家?guī)讉€問題，只要想，不需要回答我們是語文教師，我們教的“語文”是什么？語文教師就是“教語文”的嗎？我們是教育工作者，“教育”是什么？我們在自己的工作中，快樂嗎？我們教學(xué)憑依什么，教參嗎？還是……？……？

周國平：我相信，人生問題和教育問題是相通的，做人和教人根本上是一致的。人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。人生的價值，可用兩個詞來代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀，就是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優(yōu)秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長和全面發(fā)展，而教育的使命即在于此。

劉子美：我不指望，同時也無必要把你們個個都培養(yǎng)成藝術(shù)家，但我期待，同時也相信能把你們個個培養(yǎng)成藝術(shù)人。

區(qū)別于“語文家”的一種培養(yǎng)目標(biāo)。不是專門從事語言文字工作的人，如語言學(xué)家、詩人、作家等等。而是能正確、熟練地進(jìn)行言語和文字的表達(dá)，具有對語言文字的喜愛和敏感，通過語言文字享用它所承載的文化，形成個人的言說特征，并把閱讀、言說、寫作、思維作為自己的一種生活習(xí)慣，甚至一種存在方式的人，是能用“語文”來確證自己“人的本質(zhì)力量”的人，把“語文”融入自己血液里的人。

以上是對這一目標(biāo)的理想描述。事實上，我們總是只能無限接近目標(biāo)，不能完全地達(dá)成目標(biāo)，對愿景的追尋，正在于“沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情”，而“不必在乎目的地”。

一、把學(xué)生培養(yǎng)成“語文人”應(yīng)是語文教師最有價值的愿景期待語文人：二、語文本質(zhì)意義解讀

語文是什么，歷來眾說紛紜，還是從字源學(xué)和發(fā)生學(xué)的意義來追溯。

字源學(xué)解讀——“語”，《說文》這樣說：“語，論也。此即毛、鄭說也。語者，御也。如毛說，一人辯論是非謂之語；如鄭說，與人相答問辯難謂之語。從言，吾聲。”“語”的字符很有意思，按《說文》的解釋是“從言吾聲”，但也可看做“從言從吾，吾亦聲”。語，是“我的言”。這里的“我”，有什么意義呢？只有人類才能夠有“我”的意識?！叭耸悄苷f出‘我’的一種存在”。（張楚廷：《教育哲學(xué)》）語，即“有意識的聲音”?！拔摹保墩f文》這樣說：“文，錯畫也”。文，最早應(yīng)該就是畫圖，而不是寫字。

“文”就是“紋”的本字，今天在現(xiàn)代漢語詞匯中還保留著“文”的本義的有“文身”，也就是“紋身”。。由“圖”到符，由真實的事物再現(xiàn)到意義指代的符號，按李澤厚的說法，正是一種“積淀”，經(jīng)由億萬年，圖符的“生命”透過萬古滄桑，依稀能辨。因此，文，即“有生命的圖符”。

發(fā)生學(xué)解讀之“語”——

“人類在未有文字之前就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道‘杭育杭育’，……”（魯迅《門外文談》）這“杭育杭育”，大概是語言誕生的第一步，“杭育杭育”可能是無意識的，但“抬木頭”的勞動則是有意識的。當(dāng)無數(shù)次的“杭育杭育”在不斷重復(fù)當(dāng)中超越了重負(fù)下的“本能的叫喚”，而成為勞動的一種節(jié)律，一種統(tǒng)一伙伴們的勞動動作的節(jié)奏，甚至成為勞動能夠帶來收獲的一種內(nèi)心祈愿時，“杭育杭育”就成為了語言，成為了詩歌，甚至成為了音樂?！斑@些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了?！保ㄖ靥栐娜绱耍ǘ鞲袼埂蹲匀晦q證法》）前面我們講到語是“有意識的聲音”，“有意識”是語的本質(zhì)，更是人的本質(zhì)。馬克思說，“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”。人類的對象領(lǐng)域不斷地擴(kuò)大著，人類的意識領(lǐng)域也就相應(yīng)地擴(kuò)大著，而人類的語域當(dāng)然就同樣地擴(kuò)大著。最初的“杭育杭育”是唐古拉山的冰川，一旦融化，它就是奔涌不息的長江黃河。

發(fā)生學(xué)解讀之“文”——

人類用什么來記錄下自己的“自由的有意識的活動”，從而讓自己和后代在人類“創(chuàng)造的世界中直觀自身”？讓人類的“生命”一代代延續(xù)？正像最初的勞動在石斧石刀之前人類直接用自己的肢體和器官作為工具一樣，人類最早的經(jīng)驗留存也直接依靠自己的肢體和器官：手的比劃和口授耳受，“口耳相傳”是人類經(jīng)驗留存的最原始、最古遠(yuǎn)，當(dāng)然也最方便快捷的工具與方法；但是，口耳相傳依靠的是聲音，而聲音隨風(fēng)飄去，它無法固化；靠人與人的授受與記憶，不僅有一個傳續(xù)中的信息衰減的問題，還有一旦族群中的某一個支系發(fā)生了“斷嗣”，這個支系靠人脈維系的經(jīng)驗的口耳相傳就會失傳。這樣，結(jié)繩記事就被發(fā)明出來了。但是很顯然，結(jié)繩記事的“意義附著”靠的還是人腦的記憶，一旦繩上的結(jié)多了，哪個結(jié)代表什么意義，往往會誰也說不清。人類要“書寫”經(jīng)驗留存的文明史，還要另辟蹊徑。于是，在巖壁上涂畫，就成為人類留存經(jīng)驗的一種“神圣景象”。巖畫時期，幾乎是所有原始民族都經(jīng)歷的時期；作為直接經(jīng)驗的再現(xiàn)，它業(yè)已走上了“符號生產(chǎn)”的引橋。但是作為人類經(jīng)驗留存的符號生產(chǎn)，它的弊端無法掩蓋，那就是巖畫是永遠(yuǎn)固定在巖壁上的。原始人類則必須遷徙——無論是狩獵文明還是游牧文明，于是陶器成為了新的載體。陶器作為文明記載、經(jīng)驗留存也有局限，它是極易打碎的；另外，它也不大可能把刻錯的紋樣刮去重刻。我們的祖先終于在龜甲和獸骨上記載自己的歷史。甲骨文是我國比較成熟的文字?！?/p>

綜合上面字源學(xué)和發(fā)生學(xué)的解讀——

語文就是人類的表達(dá)和表征。在耳為語，在目為文。語是聲音，文是圖符。但這聲音不是一般的聲音，不是自然的天籟，也不是物理學(xué)意義上的波的振動，這聲音發(fā)自“我”——人類，它是人類生產(chǎn)生活實踐活動的一種意識表征。而這圖符也不是一般的圖符，不是自然的印跡，也不是生物學(xué)意義的基因編碼，這圖符由人類創(chuàng)造，它是人類生產(chǎn)生活實踐活動的一種生命密碼。語——有意識的聲音文——有生命的圖符（互文）語文的這種性質(zhì)，在漢語文中保留和表現(xiàn)得尤其充分。漢語言：聲韻“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”

從語言學(xué)的角度看，漢語的聲、韻、調(diào)都是音位，甚至在言說中，不同的口吻都表達(dá)著不同的意義。甚至音值，音高音長都有表意的功能。再加上用漢語言創(chuàng)造的詩詞歌賦，其特有的合轍押韻、音節(jié)、平仄，與音樂的節(jié)奏旋律之美圓融相諧，濃郁的美感由此而生。漢語言的“聲音”不僅是有用的、有意識的聲音，也是美的、有意思的聲音。語文的這種性質(zhì)，在漢語文中保留和表現(xiàn)得尤其充分。

漢文字，也許是世界上唯一同時還是藝術(shù)樣式（書法）的文字?！皶嬐础?。

世界上幾乎所有文字都源自圖畫，都以其形來表義，以音表義是后來的事，而至今仍保留“音形義”的統(tǒng)一，漢文字如果不能說是“唯一”，至少也能說是“第一”。

即便是形聲字，其表音的字符往往同時還兼有“以形表義”的功能。（右文說）

從漢字的圖符，我們看到了祖先千萬年來的生產(chǎn)與生活實踐活動，看到了自然與社會和人類關(guān)系的種種表現(xiàn)，看到了祖先對美好的追求，看到了科學(xué)、道德與藝術(shù)，看到了人類一步步的進(jìn)化。

總之，我們通過漢字，“眼前飛揚(yáng)著一個個鮮活的面容”，漢字，是有生命的圖符。

語文更重要的文化意義在于它的民族性語言是人類的象征（表征為特殊的意識聲音和約定的圖符系統(tǒng)），不同的語言系統(tǒng)則誕生于不同的種群族群。因此，它是民族區(qū)別的聲音和符號的標(biāo)識。

“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！盵（法）都德《最后一課》]

“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，就算身在他鄉(xiāng)，也改變不了我的中國心?！?/p>

Chinese，既是中國話，又是中國人，還是“中國的”（標(biāo)識）三、教師和學(xué)生一起過一種“語文”的生活教師的生活有物質(zhì)的需要，也有文化的需要，精神的需要。他的精神生活和文化生活中，有一種恰恰和他的專業(yè)相融。語文教師的精神文化生活中，除了日常的閱讀、言說表達(dá)和文字表達(dá)外，還有語文教學(xué)生活。這種生活不應(yīng)該成為他的負(fù)累，而應(yīng)該成為他的享用。語文教育的文化創(chuàng)造與文化享用

語文教材文本的個性解讀是教師所作的二度創(chuàng)造語文教材文本的解讀是有規(guī)定性的，在遵從規(guī)定的基礎(chǔ)上，教師的解讀要既合情合理，又獨辟蹊徑。

例子：《七律·長征》的“顧氏解讀”；我教《記念劉和珍君》語文教育的文化創(chuàng)造與文化享用語文教師對學(xué)生“語文人生”的精神培育是一種靈魂塑造不是簡單地給予語文知識，更不是錯誤地把語文割成一個個“知識點”的碎片，再變成應(yīng)試中的“得分點”。用這些操演學(xué)生的應(yīng)試能力與技巧，而是將閱讀、言說、寫作、思維變成學(xué)生的生活內(nèi)容，讓語文承載的文化滋養(yǎng)學(xué)生的精神生命，使語文的智慧轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧，語文既是學(xué)生習(xí)得所有人類文明的工具，又是學(xué)生賴以生存的一種必備營養(yǎng)。總言之，當(dāng)語文成為學(xué)生的一種精神生命因子時，我們就真正地為學(xué)生的“語文人生”完成了奠基。語文教育的文化創(chuàng)造與文化享用對語文教材文本和語文習(xí)得者——學(xué)生的雙重文化創(chuàng)造，帶給教師文化享用的幸福體驗。對“語文書”的開發(fā)，是教師參與語文的文化建設(shè)。它不亞于詩人完成詩篇的快樂，不亞于小說家塑造人物的快樂，也不遜于語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)了語言現(xiàn)象中的語言規(guī)律。這種愉悅是理性的愉悅，是一種歷久彌深的幸福體驗；對“語文人”的塑育是更有意義的文化創(chuàng)造，這種創(chuàng)造因為人格的互動而獲得“滲透了理性”的感性愉悅。它不是低級的感官快感，而是一種高級的“新感性”，實際上是一種體驗了“人的本質(zhì)確證”的審美愉悅。學(xué)生通過你的創(chuàng)造性勞動，神奇地生長著他們的“語文生命”，他們的言語表達(dá)日漸伶俐，他們的文字表達(dá)日漸流暢。而這一切都源于聰穎的思維，這種思維正是你催生的。你在教著語文，你更在塑造著生命。沒有什么比育人的愉快更幸福的了。語文教育的文化創(chuàng)造與文化享用語文教師通過語文教育完善自己的境界人生

在人類的“史前史”階段（馬克思語），勞動的異化，人的異化，既是歷史前進(jìn)的代價，也是歷史前進(jìn)的必然。整個人類通過個體人性的自我救贖和文化提升來獲得“類”的“人化”的程度不斷提高，使人類一步步實現(xiàn)“人”的終極意義的追尋。

人對自己的完善有著方方面面的途徑，精神家園的構(gòu)筑是人生境界完善的必需。在精神家園的構(gòu)筑中，語文教師在探索語文教學(xué)“有意義”的同時，追尋語文教學(xué)的“有意思”。這樣，就把工作和境界人生聯(lián)結(jié)了起來，工作再也不是消耗著生命，而是豐滿著人生；工作再也不是讓人產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”的苦役，而是歆享著“工作著是美麗的”樂趣；工作再也不是“使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”（馬克思語）而是獲得人生幸福的一種源泉。有滋有味地教學(xué)語文有聲有色地演繹人生

語文唯教師陜還在胞教著此學(xué)生免的同歲時教蝴著自繭己，惡語文仰教師盟除了攝從語飽文中飛汲取范文化痕營養(yǎng)妨外，翁還在翁教育插中明拌白許暫多人鬼生的雜道理北。一鋪個傾味心于其自己辱語文爬專業(yè)素提升盈的教緣瑞師，亞他的眠言談弱會越寸來越賄機(jī)智究而高揭雅，郊他的鐘思維哈會越徑來越馬活潑扛而深價刻，秘他的傭性情都會越花來越拾純真籍而多疾彩，范他的酷人格蠟會越槍來越打飽滿耍而高晴尚……用語己文的視營養(yǎng)撞澆灌人性。讓弦閱讀柱、言菌說、散寫作委、思桌維成何為“漲血液這”流惡淌的厚節(jié)奏毫，成肚為腦節(jié)神經(jīng)狠元活冊躍的劇“電陜波”柿，成碼為生慨命存爺在的冤確證箭，成桐為精盤神家俊園的稼芬芳炊?！榜?wù)Z文蛙人”巨的培狡育成狹就學(xué)披生，叨也成摟就教府師自秀己。但是文，在迷現(xiàn)實沫的教孫育情懶境中棕，異曾化的槳語文智卻驅(qū)學(xué)逐著滴本質(zhì)禮的語鉗文。異化納的語偉文首和先表趕現(xiàn)為胞應(yīng)試秒的語羅文。來看類一段填馬克脈思的隨論述軋：“用勞動用對工始人說匠來是百外在魯?shù)臇|烏西，饅也就傷是說多，不茫屬于屯他的居本質(zhì)鍵的東毯西；悄因此匙，他城在自炭己的杏勞動毛中不需是肯羽定自春己，者而是除否定拿自己仔，不矩是感裕到幸笛福，霸而是麻感到沈不幸言，不淺是自消由地尊發(fā)揮怠自己糊的體雅力和唇智力槳，而騾是使艙自己倍的肉泉體受蔽折磨淚，精口神遭循摧殘憐。因五此，迷工人午只有旨在勞騰動之鐮外才等感到荷自在如，而墨在勞擋動中拔則感柏到不榮自在譯，他頁在不鐵勞動河時覺小得舒鑒暢，鑼而在哀勞動撓時就挪覺得溝不舒每暢。智因此爽，他烏的勞嶄動不授是自炭愿的夫勞動陸，而嘴是被戒迫的別強(qiáng)制匯的勞貿(mào)動。害”把上例面的忌話中個，“疑勞動行”換哨成“奸學(xué)習(xí)膛”，籠“工景人”撤換成捧“學(xué)余生”佛，讀彎讀看……無語失！……異化定的語爛文還電表現(xiàn)隙為“帖應(yīng)世現(xiàn)”的巨語文應(yīng)世練的語錢文以抓取得煤直接屋的功匠利目擁的和黨效果葬作為解行為瘦準(zhǔn)則疫，把怠語文泄片面導(dǎo)地作背為應(yīng)寬付生的活、睬應(yīng)付卷需要饒的工高具。覆應(yīng)世屬的語曠文一勢旦被屆用來點作為厭庸俗墊化政殘治的普工具彈，那跳就不濤僅僅時是學(xué)曲習(xí)語宜文的咽學(xué)生運(yùn)的悲皆哀，抖教著似語文墊的語惑文教諷師的游悲哀擴(kuò)，也泊不僅橫僅是唉語文煉的悲辰哀，私更直邁接是掌語文透所表侍征的浴民族芬的悲崇哀。填這一背點，茅已經(jīng)駕為十寧年浩續(xù)劫所堵不幸謀證明醋。語文兄既不街能應(yīng)輕試，喪也不送能應(yīng)各世，傘語文走只能省應(yīng)人朽。一申旦把路語文糠擺到沫“什虧么什納么”授的工濃具的端位置凝上，波語文響就失池去了鹿自我亡，也湯就遠(yuǎn)鋼離了電人的勾生命釣。語文毫教學(xué)首，如補(bǔ)果是井讓學(xué)啦生被徹動應(yīng)波需，鑒把他碗們模溜鑄成覽根據(jù)跡外部漁指令繪服從劣和行犬動的響機(jī)器賴人，賣只能器操作袍工具亭化的凱、毫震無靈易性的吉概念蝦化言乏語，南那么靈，本絹來內(nèi)妻在的面言語怎天賦悲就會浩枯萎鍋、退惡化，管言語殘生命聚就得鴉不到牌沃溉湯，不菊能茁根壯生秧長。本質(zhì)習(xí)的語軟文必讀須回庭歸，瞧必須旦對異醬化的申語文斷進(jìn)行“反驅(qū)歲逐”——“語文功教育插能與脹人（漲學(xué)生膀）的巖言語王生命暫特性索統(tǒng)一溉，語堅文教究育的誼目標(biāo)達(dá)能與貸人的幟言語靠生命松契合低，使職言語滿學(xué)習(xí)武和言玻語活最動成輛為人屆的自疊發(fā)的棚需要早和自捕覺的曠追求敵，這碎才是拼真正燥的以‘人’為本劑的教怖育?！保ㄅ俗⌒潞蜎_：《語文變：表嫌現(xiàn)與刮存在》）三、聚語文驗教師里的文基化準(zhǔn)鋒備1.讀萬閉卷書——腹有拖詩書皺氣自傅華教師巴是讀可書人淘，語胞文教雞師更焦應(yīng)是慨讀書文人。蒙閱讀盛既是躬語文咬教師麥的基增本功去，專翼業(yè)的努一種湊標(biāo)志積，更敬是包掩括語若文教貿(mào)師在凈內(nèi)的朝一切諷人的紙精神足存在洗的確廊證，狼是人企和世聰界聯(lián)牧系的撫一種珍方式損，是共文化獅通過拌人脈龍永葆鉆生命襪的必廟由之胃徑。（猶夫太民貧族是佛世界肝上最挪熱愛柱讀書巨的民剛族，唇斯洛迫文尼槐亞是巧世界趙上年姐人均楚讀書不量最弄大的駕國家蓄，中哨國……）教師菊要讀希專業(yè)員的書拘，也寺要讀帆專業(yè)跟外的慢書。語文條教師仍除了續(xù)讀與薪語文無有關(guān)支的語豪言學(xué)噸、文棚學(xué)、獲語法雨學(xué)、控文論……讀與爬教育賤有關(guān)臭的教蘇育學(xué)則、心掀理學(xué)臉、教禁育技慕術(shù)學(xué)……還要里廣泛顆涉獵者各個委領(lǐng)域頑的書售籍，河尤其棉是哲爛學(xué)、熄美學(xué)溝、歷潤史、慌宗教膛、經(jīng)漠濟(jì)、勉政治……除了泰人文味科學(xué)奪外，閉也要尚讀一飽些自柔然科此學(xué)的將著作奴。郁炳堅?。鹤鳌吧蟻G知天患文地波理，奔下曉抓雞毛雀蒜皮飄?！?.行萬浙里路——胸藏勢山川鞏容乃我大一是夜遍訪店名山影大川嶄。胡瑗撒：“腹學(xué)者籍只守帝一鄉(xiāng)匠，則那滯于殺一曲郊，隘喬吝卑購陋，繳必游脹四方擇，盡役見人誤情物古態(tài)、見南北蛾風(fēng)俗叫、山哨川氣志象，催以廣被其聞知見，沸則為慣有益狼于學(xué)壩者矣泄。”汽蘇霍凱姆林堤斯基?。骸邦B我還未建議怪你做湖幾次襖遠(yuǎn)足催旅行鏟，去釣看看份烏拉堅爾、車西伯顛利亞幸、阿爭爾泰壟、中謀亞細(xì)卵亞、號高加都索、遠(yuǎn)俄羅灘斯北帥方——阿爾涉汗格煮爾斯狂克州導(dǎo)和諾翠夫戈日羅德尺州。峽你能抗講述臘的事腰情越?jīng)r多，鉛你對衰學(xué)生股施加血影響劣的方溉法和用手段稱的寶弄庫就悉越豐守富。顯”二是煩四出葵取經(jīng)廁尋寶譽(yù)。教師電應(yīng)多禮外出永參觀妻訪問斬，參面加教息研科詠研和堤研修刊培訓(xùn)淹活動徹，看扁得多浪了，鵝眼界次就不雨一樣奮，自些會高松遠(yuǎn)得遮多。3.交天硬下友——切磋接琢磨墻和不巖同現(xiàn)代銜思想心與學(xué)賽術(shù)建外設(shè)的懇觀念疤是：裁分享民與共激享，羨學(xué)習(xí)益共同李體，冶團(tuán)隊屈精神沃，抱系團(tuán)發(fā)掌展。雹單打兆獨斗嚴(yán)式的可個人辮修為也已被森越來拿越廣形泛的饅團(tuán)隊論聯(lián)系軍所取華代?？鬃咏拐f：責(zé)君子腸和而氧不同淹，小濃人同旅而不督和。厭君子眨無論碎是做棄學(xué)問捷還是蹤蝶做人灣，各鳥各有闊自己貸的修奔為，勵是“不同”的。唐但君疼子卻桃和諧安地相俊處，“如切蝕如磋律，如想琢如槍磨”。君鉗子與廊君子勾切磋及學(xué)問震，琢泳磨人笨生。幸所以文君子躍是“團(tuán)隊粘式”“共同請體式”地發(fā)贏展的奧。4.成心根中佛——心即陵是佛糧了無稍塵除了挖團(tuán)隊鏡共同吩進(jìn)步估，個仙人的存修為譯是萬救萬不惕可缺牽失的沫。好的秧語文孟教師疼應(yīng)該假是心軌中充慚滿愛犯的人賠，愛瓣語文曉，愛酬學(xué)生禮，愛除教育惑，愛參自然侄，愛鑼世界娃，愛拖生活禁，愛洽一切使美好帥的人