漢代文學的趨同與模擬現(xiàn)象

漢代文學的趨同與模擬現(xiàn)象

一、漢代文學中趨同模擬作品的繼承和發(fā)展

漢賦的趨同模擬現(xiàn)象

西漢初年，漢代的統(tǒng)治者大多是楚人，因此對于“楚聲”十分愛好，他們創(chuàng)作了大量的楚歌，如劉邦的《大風歌》、戚夫人的《舂歌》、劉章的《耕田歌》等，形成了楚歌發(fā)展的一個新階段。據(jù)《漢書·藝文志》所載，西漢樂府所演奏的樂章，除漢高祖唐山夫人以“楚聲”為基礎創(chuàng)立的《安世房中歌》和武帝時的《郊祀歌》外，還有遍及黃河、長江兩大流域的各地民歌五十首。統(tǒng)治者的愛好，對當時的時代思潮也起了一定的引領作用。

在儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位的時期，辭賦繼承楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容以抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨為主。特別是以屈原的《離騷》為代表的騷體賦得到了迅猛的發(fā)展，出現(xiàn)了一大批模擬屈原創(chuàng)作的作品。如淮南小山的《招隱士》，其氣象、格調(diào)逼近屈宋，為漢代辭賦的佼佼者。賈誼的《吊屈原賦》和《服鳥鳥賦》，滲透著個人的身世感嘆，抒發(fā)了自己的政治抱負，特別是后者，在體制和寫法上，因顯示了由楚辭到漢賦過渡的痕跡，而被稱為“騷體賦”。還有許多作家則主要從藝術方面來學習屈原，他們仰慕屈原賦藝術上的“可與日月爭光”的成就，于是進行模擬。如賈誼的《惜誓》、王逸的《九思》等。對于這種模擬現(xiàn)象，宋代的朱熹批評到：“雖為騷體，然起詞氣平緩，意不深切，若無所疾痛而強為呻吟者?！钡沁@并不代表它們就無可取之處，賈誼的《吊屈原賦》在思想內(nèi)涵和藝術特色方面就都是上乘之作。

漢賦發(fā)展到大賦階段，模擬現(xiàn)象則主要體現(xiàn)在了同代文人的作品中。據(jù)《史記·司馬相如傳》載“上讀《子虛賦》而善之，曰‘朕獨不得與此人同時哉？’”基于這種贊揚與認同，文壇上就掀起了一股強大的模擬之風。如楊雄，他對司馬相如極為欣賞，曾評說司馬相如的《上林賦》曰：“長卿賦不似從人間來，其神化所至也?！庇谑?，他寫的《羽獵賦》《長楊賦》《甘泉賦》《河東賦》等都是學習的司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》。雖然他模擬古人，其文學理論也主張要擬古，但是由于他知識淵博，又不受模式的拘泥，所以有自己的創(chuàng)建。而且他的這些模擬之作實際上也促進了文學及文學觀念的創(chuàng)新與發(fā)展，文學發(fā)展也只有在競爭中才能進步。

散文的趨同與模擬現(xiàn)象

提到兩漢的散文，就不得不說《史記》和《漢書》，它們代表了史傳文學發(fā)展的高峰，其中仍不乏有模擬的現(xiàn)象。司馬遷著《史記》繼承了屈原的“發(fā)憤以抒情”而提出“發(fā)憤著書”說。他把文學創(chuàng)作視為抒發(fā)抑郁之情的一種方式。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。稱之為“絕唱”，因為在當時“罷黜百家，獨尊儒術”的情況下，作者能“不拘于史法，不囿于字句”，廣據(jù)見聞，獨抒己見，敢于直言，而成為“實錄”。稱之為《離騷》，因為作者更多的看到了歷史上的不公，人世間的不平，于是憤世嫉俗，憂思甚廣，不僅是個人的牢騷?？梢?，漢代的散文和楚辭也存在著趨同現(xiàn)象。后來班固作《漢書》以儒家正統(tǒng)思想為原則敘述了漢代王朝的發(fā)展史，同樣記敘了歷史的真實畫面，而且以史家的“實錄”精神為指導。其中的《司馬遷傳》還幾乎全部采用司馬遷的觀點，《武帝本紀》和《郊祀志》的觀點也與司馬遷一致。在體例上，《漢書》也繼承了《史記》的體例，并且使之更加完善。因此，成為后來人效仿的榜樣，后代史書的修訂基本上也以《史記》和《漢書》為準。

文學對儒家命運論思想的趨同

漢朝建立初期，惠帝廢除了秦朝的挾書律，“大收篇籍，廣開獻書之路”，加之戰(zhàn)國以來百家之學的影響，各地侯王也仿效戰(zhàn)國諸公子，招致各種人才于自己的門下。文人的命運就正如楊雄所說：“當涂者入青云，失路者委溝渠，旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫?！边@種群體遭遇使他們對自身命運進行不斷的思索。董仲舒的《士不遇賦》就首倡此風。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的策略，確立了儒家的正統(tǒng)地位。但是，就是這樣一個對漢代王朝做出重要貢獻的人，最后也因?qū)憺漠悊栴}來勸諫漢武帝而差點喪命。這對他自身和漢代的整個知識階層不能不說是一個打擊。司馬遷的《悲士不遇賦》與董仲舒的悲嘆并無二致，都是以“遇”和“不遇”為主題，悲嘆自己的生不逢時。到了西漢后期，文人對命運的感嘆更是加深了，正如楊雄所說“遇不遇命也”。對于文人地位變化及其原因的分析在東方朔的《答客難》和揚雄的《解嘲》中都有具體而全面的闡發(fā)，揭示了漢代文人命運的變化以及其內(nèi)在的深層原因。這一類主題趨同的作品實際顯現(xiàn)的是同一時代氛圍作用于不同文人的結(jié)果。

二、漢代文學的趨同與模擬現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

時代風貌對漢代文學趨同現(xiàn)象的影響

漢代文學是呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢的，但在這多元化的發(fā)展中也存在著趨同現(xiàn)象。漢朝的經(jīng)濟繁榮，國力強盛，疆域廣袤，使那個時代的作家充滿了豪邁情懷。

反映在文學上就是：古往今來、天上人間的萬事萬物都要置于自己的關照之下，加以藝術的再現(xiàn)。司馬相如說過：“賦家之心，苞括宇宙，總攬人物。”司馬遷稱他寫《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。一個是辭賦大家，一個是傳記巨匠，他們處于文學創(chuàng)作的不同領域，卻不約而同地提出了基本相同的主張，對作品都追求廣大的容量、恢弘的氣勢，欣賞那種巨麗之美。在大賦中，凡是能夠?qū)懭胱髌返氖虑?，都要囊括包舉，細大無遺。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，創(chuàng)造出了與大漢帝國氣象一致的博大壯闊的體制，完成了謳歌時代的責任，成為海內(nèi)漢賦第一人。漢代文學的巨麗之美，體現(xiàn)的是對大一統(tǒng)帝國輝煌業(yè)績的充分肯定，它的表現(xiàn)對象、領域和范圍都達到了前所未有的廣度。這種“以大為美”的審美要求是和漢代的時代特征分不開的。

經(jīng)學思想對漢代文學的影響

漢代的官學和私學都以講授儒家經(jīng)典——五經(jīng)為主，漢代經(jīng)學的繁瑣解讀習尚也就形成，以致出現(xiàn)“一經(jīng)說至百萬言”的事實，解釋經(jīng)書上的五個字要用二三萬字。更有甚者，秦近軍解釋《尚書·堯典》標題兩字之義，竟至十萬言。他們在語言文字的運用上都是不厭其繁，多多益善，鋪天蓋地而來。這種繁瑣的風氣體現(xiàn)在文學上就形成了漢賦在表現(xiàn)形式方面的趨同現(xiàn)象。

兩漢文學思潮也很少超越經(jīng)學的樊籬，而且很大程度上是經(jīng)學的延伸和具體化，許多作家兼有經(jīng)師和文人的雙重身份。《毛詩序》闡述的基本觀點，成為漢代文學思潮的靈魂和主調(diào)。漢代文學批評也主要以《毛詩序》的上述觀點為尺度，對各種文學現(xiàn)象作出判斷。即使像王充那樣富有批判精神的思想家，在評論各種文學現(xiàn)象的時候也經(jīng)常以儒家經(jīng)典為依據(jù)?？梢?，漢代經(jīng)學對漢代文學思潮有很深的影響。

在傳授方式上，漢代經(jīng)學重承襲，強調(diào)傳授先師之言。不依先師之言而斷以己意，就會被視為輕侮道術，受到學界的譴責。漢代文學情況相同，許多文人不但模擬前代的作品，而且同時代的文人也相互模仿。流行于漢代的大賦、騷體賦、七體、九體、體辭等，都留下了前后蹈襲的痕跡。

儒家致用思想的影響

隨著中央集權的日益加強，在新儒學的掩蓋之下，漢武帝實行多欲政治，愛聽頌揚之詞，漢代的文人滿懷積極的入世之心。他們一方面要實現(xiàn)自己的理想，一方面又要避免殺身之禍，因而許多漢賦的寫作目的就是供上層統(tǒng)治階級閱讀，為他們服務。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》是寫給漢武帝看的；楊雄的《羽獵賦》、《甘泉賦》是寫給漢成帝看的；班固的《兩都賦》同樣也是為帝王服務的。這些作品都有相同的寫作目的，雖然也有諷諫的意圖，但都只是委婉曲折地讓讀者自己去體會。此外，還有一些文人，為了實現(xiàn)自己的人生理想，忍辱負重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命。他們胸襟開闊、思想恢弘，具有高度的時代責任感和歷史使命感?！蹲髠鳌酚涊d記載穆叔的話說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！边@就指出了文人們實現(xiàn)自身價值的三種途徑。但是，這三種途徑根本上還是與他們輔佐君土實現(xiàn)安邦定國的理想有關。

總的來說，漢代文學上趨同現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖然在一定程度上造成繁瑣、重復的文風，不利于文學的創(chuàng)新。但是這種趨同現(xiàn)象，也在競爭中促進了文學技巧的進一步發(fā)展，使作家們對某些文學題材的性質(zhì)有了一定的共同認知，積累了一定的文學經(jīng)驗。在這種文學趨同現(xiàn)象經(jīng)驗的積累下，出現(xiàn)了一大批的文學理論著作，為后世文學的發(fā)展奠定了基礎。

參考文獻：

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周勛初《王充與兩漢文風》見于《古代文學理論研究》第二輯[M]上海古籍出版社1