第十一講傳播學(xué)學(xué)派

浙江傳媒學(xué)院傳播系《傳播學(xué)》課程第十一講傳播學(xué)學(xué)派主講人劉茂華傳播學(xué)流派

由于各國(guó)歷史發(fā)展、社會(huì)制度和文化演變的差異，在傳播學(xué)的發(fā)展歷史上存在著許多不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和流派。現(xiàn)在傳播學(xué)界比較公認(rèn)的有兩大涇渭分明的主要學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（EmpiricalSchool）

批判學(xué)派（CriticalSchool）

20世紀(jì)60年代以前，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派一統(tǒng)天下。后來(lái)，歐洲的批判學(xué)派異軍突起，才打破了這種一枝獨(dú)秀的局面，形成了兩家分庭抗禮之勢(shì)。

①經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派尤指以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)派。他們主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法（即可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法）研究傳播現(xiàn)象。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的發(fā)展歷程19世紀(jì)后期，美國(guó)芝加哥大學(xué)的一些學(xué)者諸如庫(kù)利、杜威、米德、帕克等開(kāi)始一些微觀層面的、實(shí)證主義的、改良的社會(huì)研究：庫(kù)利的“鏡中我”理論

杜威把大眾傳媒看作是社會(huì)變遷的工具

帕克通過(guò)報(bào)紙持續(xù)考察美國(guó)社會(huì)的同化、移民整合問(wèn)題

20世紀(jì)40年代后期，美國(guó)的一些政治學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，如拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德等，在研究大眾傳播的時(shí)候采用定量的方法，提出大眾傳播模式，重視傳播效果的研究和受眾態(tài)度的改變。他們強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的材料，或客觀數(shù)據(jù)的重要性，從那時(shí)起，這些傳播學(xué)者被稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派真正繁榮是在二戰(zhàn)后的美國(guó)。動(dòng)蕩的年代，社會(huì)治安混亂、暴力沖突、種族問(wèn)題及反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)頻發(fā)。同時(shí)，電視作為一種新的媒介出現(xiàn)并興盛，與之相應(yīng)地出現(xiàn)了電視暴力節(jié)目、色情作品誘發(fā)性犯罪、電視節(jié)目對(duì)兒童的影響、媒介研究者和媒介政策制定者的關(guān)系等問(wèn)題，這一切構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)學(xué)派發(fā)展的復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境。在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派不但要建構(gòu)自身的理論，對(duì)本派理論和方法進(jìn)行檢驗(yàn)和拓展，還要為政府的公共政策提供依據(jù)，維護(hù)美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和傳播制度，為美國(guó)的大眾傳播媒介實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、軍事功能服務(wù)。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的實(shí)用性、功利性十分明顯。二戰(zhàn)后期的傳播學(xué)研究活動(dòng)無(wú)論從人員數(shù)量、經(jīng)費(fèi)數(shù)目上，還是從涉及領(lǐng)域、研究的深度和廣度上看都堪稱(chēng)是以經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)派為代表的美國(guó)傳播學(xué)史上的一個(gè)繁榮時(shí)期。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的經(jīng)典性研究成果

——14座里程碑經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究興趣主要集中在傳播與人的行為問(wèn)題上，著意探索如何通過(guò)傳播來(lái)控制和修正人的行為，這些研究對(duì)社會(huì)管理來(lái)說(shuō)具有很高的應(yīng)用價(jià)值。但是，由于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的方法論和學(xué)術(shù)立場(chǎng)的傾向性，有意無(wú)意地忽視和回避了傳播學(xué)研究的許多重大課題，如信息生產(chǎn)與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、信息傳播與社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會(huì)制度的關(guān)系等等。這些問(wèn)題，正是傳播學(xué)的另一主要學(xué)派——批判學(xué)派研究的重點(diǎn)。②批判學(xué)派德國(guó)批判學(xué)者阿多諾與美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的代表拉扎斯菲爾德之間的碰撞。1938年，阿多諾剛剛到達(dá)美國(guó)，曾應(yīng)拉扎斯菲爾德的邀請(qǐng)來(lái)到普林斯頓大學(xué)廣播研究室擔(dān)任音樂(lè)部門(mén)的負(fù)責(zé)人。兩個(gè)人的合作卻很不愉快。阿多諾認(rèn)為“拉扎斯菲爾德的廣播研究項(xiàng)目看上去好像是一個(gè)高度應(yīng)用性的研究，而且非常低劣”。拉扎斯菲爾德與阿多諾之間的分歧不僅是學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)吵，而且是有關(guān)傳播研究性質(zhì)的基本理論之爭(zhēng)

首先，研究室是由洛克菲勒基金會(huì)贊助的，它所進(jìn)行的各種研究都帶有為商業(yè)廣播資本服務(wù)的實(shí)用目的，而對(duì)美國(guó)現(xiàn)存的資本主義商業(yè)廣播制度本身及它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化狀況等基本前提都不允許帶有批判性質(zhì)的研究。其次，阿多諾對(duì)拉扎斯菲爾德提倡的抽樣調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析的量化方法極為不滿(mǎn)，稱(chēng)它是膚淺的，抽象的。阿多諾仍然我行我素地堅(jiān)持自己的批判立場(chǎng)和辯證分析的方法。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，批判學(xué)派對(duì)西方學(xué)術(shù)界和西方社會(huì)的影響力越來(lái)越大，它在大眾傳播的立場(chǎng)、觀念、方法上與美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派形成鮮明的對(duì)比，并成為與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派分庭抗禮的一支重要力量，影響和改變著西方傳播乃至世界的傳播研究趨向。批判學(xué)派的最初代表

——法蘭克福學(xué)派1923年，德國(guó)法蘭克福大學(xué)成立了“社會(huì)科學(xué)研究所”，從馬克思主義理論出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判性研究，其主要代表人物有霍克海默、馬爾庫(kù)塞、阿多諾

等人。在德國(guó)法西斯勢(shì)力上臺(tái)后，“社會(huì)科學(xué)研究所”于1934年遷到美國(guó)，與哥倫比亞大學(xué)建立了合作關(guān)系。戰(zhàn)后于1949年重新遷回法蘭克福，成為歐洲新馬克思主義和新左翼運(yùn)動(dòng)的理論據(jù)點(diǎn)?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z—“文化工業(yè)”

當(dāng)代社會(huì)生活中的大眾文化實(shí)質(zhì)上是“文化工業(yè)”，也就是以批量化、復(fù)制性、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)方式從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。在標(biāo)準(zhǔn)化的條件下，制作以流水線(xiàn)作業(yè)方式進(jìn)行，生產(chǎn)規(guī)模大、高效、成本低；產(chǎn)品是同一的、無(wú)差別的、缺乏個(gè)性的和千篇一律的。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)從創(chuàng)造變?yōu)橹谱?，本質(zhì)上與物的生產(chǎn)過(guò)程沒(méi)有區(qū)別，藝術(shù)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下淪為文化匠人，在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，其所生產(chǎn)的產(chǎn)品不管其形式變化如何層出不窮，都具有大工業(yè)“批量生產(chǎn)”的特征。不僅如此，文化工業(yè)的最大危害在于它通過(guò)灌輸虛假的需要和幸福意識(shí)，促使人們認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)而操縱他們的日常生活。人們沉浸在消費(fèi)的幸福感和當(dāng)下的感官滿(mǎn)足中，成為失去反抗欲望的單面人。與法西斯極權(quán)主義不同的是，發(fā)達(dá)資本主義通過(guò)大眾傳媒和文化工業(yè)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)控制是一種溫柔的肅殺，它深入到人的本能結(jié)構(gòu)之中。哈貝守馬斯—《公共待領(lǐng)域劫的結(jié)抵構(gòu)轉(zhuǎn)硬型》18世紀(jì)粉沙龍按型和獻(xiàn)咖啡嶺屋式詠的公程共領(lǐng)堆域（Pu值bl灶ic訊Sp混he饒re）所謂猶的私眠領(lǐng)域偵是人土民生殊活的市民沒(méi)社會(huì)，而效公權(quán)蓮力領(lǐng)充域則膝是掌雀握國(guó)攀家政購(gòu)府的乓龐大赤的政擦治體按系。公共蜜領(lǐng)域昏介于至私領(lǐng)廟域與國(guó)公權(quán)火力領(lǐng)平域之墨間，賞它的御功能翁在于不使人社們能冷聚集清并討酬論公肥共事說(shuō)務(wù)。哈貝黃馬斯待認(rèn)為幻玉，公茄共領(lǐng)中域的芹存在閑是需變要有攤條件輪的規(guī)典范，察才能值長(zhǎng)時(shí)盟間維劇持它患的存橫在與墳功能痛。其嘗中最把重要泳的是保障賄公共甚領(lǐng)域廊有集甲會(huì)、自結(jié)社爆及言棄論自該由，紀(jì)如此易才能園使公駕眾在猴公共穿領(lǐng)域車(chē)的空碎間中描，有再權(quán)力現(xiàn)并敢父于批香評(píng)公線(xiàn)共政份策的饒疏失仙。到了19世紀(jì)煙末期鞏，國(guó)叼家開(kāi)罵始進(jìn)乞入私段人經(jīng)館濟(jì)領(lǐng)具域，脖私人鳳的社葛會(huì)領(lǐng)價(jià)域被渠政治愿化，報(bào)使得沸公共藥領(lǐng)域宇成為怕非批司判性去的利瓜益爭(zhēng)養(yǎng)奪的錢(qián)領(lǐng)域催，不美再是遭公眾給所追諸求的芬以批屋判理熟性共蕩同討傘論的葉地方。大眾星傳播腔媒介貝在當(dāng)煮代民漆主社施會(huì)中言本該循成為射公共酒領(lǐng)域黨的主扎要通匠道，孔是人誰(shuí)們進(jìn)放行理騰性討砌論的碗主要艦場(chǎng)所微，但怨是出屑于對(duì)菊利潤(rùn)替的追瞧逐，五廣告圍和公號(hào)關(guān)活妙動(dòng)開(kāi)嚷始進(jìn)垂入媒格體，支使得不大眾預(yù)傳播惹媒介竭被金準(zhǔn)錢(qián)和拐權(quán)利軋所滲憂(yōu)透，借公共鬧領(lǐng)域效中資愈訊管民道出映現(xiàn)阻教塞，躁公共廟領(lǐng)域元已經(jīng)棗無(wú)法稿成為擱民眾箱理性朱討論礦的場(chǎng)巾所。三鹿30類(lèi)0萬(wàn)網(wǎng)嘗絡(luò)公葛關(guān)百度微屏蔽扔有關(guān)觀三鹿準(zhǔn)奶粉曲含“冒三聚芹氰胺軍”的波負(fù)面訂新聞搜索桿引擎澆的公嫂正性腐？批判踢學(xué)派逆中的快主要俊流派傳播充政治閣經(jīng)濟(jì)扮學(xué)（po洲li此ti圾ca鋒l毅ec壞on謀om災(zāi)y壩of寇c帖om有mu辰ni牧ca蜂ti戲on）20世紀(jì)60年代答的英右國(guó)累垂斯特慘大學(xué)惰的大蛙眾傳穿播研述究中盯心以G·默多偉克和P·戈?duì)柛橘V代表沉的一抖批學(xué)花者以外英國(guó)萌為背準(zhǔn)景，侍提出媒介惰所有估權(quán)集肌中現(xiàn)厭象，開(kāi)么始運(yùn)蹄用馬魄克思收主義勁關(guān)于悉經(jīng)濟(jì)熔基礎(chǔ)魚(yú)決定栗上層戒建筑現(xiàn)的政泊治經(jīng)復(fù)濟(jì)學(xué)攤原理喇來(lái)探揚(yáng)討媒介槍結(jié)構(gòu)輕及其污控制的問(wèn)襪題，嘴奠定比了傳稍播學(xué)絕意義剪上的匹政治絞經(jīng)濟(jì)及學(xué)派鄙的基材礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代犁的伯決明翰鎖大學(xué)狗現(xiàn)代啄文化促研究誰(shuí)中心亦以斯蟲(chóng)圖亞尸特·霍爾亭為領(lǐng)后軍人貪物，栽將傳錯(cuò)播活菠動(dòng)與咐文化銹現(xiàn)象麥聯(lián)系輛起來(lái)都，立斥足于樣文化蒼，從疑文化乒的角紅度研線(xiàn)究傳剪播。筋把“文化圈霸權(quán)”看堂作是牢支配靜階級(jí)思在一量定歷坐史時(shí)糖期內(nèi)福為維陸護(hù)自埋身利挨益而惑行使后社會(huì)些主導(dǎo)天權(quán)和慎文化夠主導(dǎo)英權(quán)的躁能力磁，通奮過(guò)決撈定國(guó)紐奉家的嚷經(jīng)濟(jì)吸、政凈治和輛文化歇方向御，把闊支配戚階級(jí)花的意枝識(shí)形與態(tài)“姿自然董化”搜，把鄉(xiāng)豐它變賠成“騰正常忌的”次、“鑒無(wú)可饅爭(zhēng)議邀的”頭、“鏈人性未化”萌的產(chǎn)吩物，曾使被屠支配千的階似級(jí)對(duì)興現(xiàn)有灰權(quán)力雕機(jī)構(gòu)嘉和社苗會(huì)關(guān)盲系產(chǎn)泰生認(rèn)討同或叼從屬顯意識(shí)睡。文化愚研究（cu框lt顆ur樸al種s牧tu際dy）媒介退文化儉與亞文憑化的發(fā)特展，揪亦成曉為20世紀(jì)60年代研文化趁研究央的重較要脈碰絡(luò)。70年代計(jì)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)持及新音右派受的興見(jiàn)起，富對(duì)文跨化研效究產(chǎn)瘡生了劈燕直接疼的影歸響。80年代宮，撒敵切爾農(nóng)新保資守主擁義的悅盛行昨，引題發(fā)了哄這一役學(xué)派逆對(duì)種族問(wèn)題喬的思戚考。增而到陪了90年代搜，同鉤性戀隔運(yùn)動(dòng)僵登上井歷史躬舞臺(tái)注，“同志招研究”（Qu肌ee員r抱s拖tu輔di突es）驅(qū)殃使文哥化研呀究再弦次將津研究省領(lǐng)域搞拓展漠。由于沈社會(huì)予學(xué)學(xué)罵者的夕加入臘，文媽化研口究學(xué)訴派也追吸收導(dǎo)了實(shí)睬證方粥法，編最為留突出葛的是輕“民族傻志”的懇受眾汁研究紋?？醿菏嵫芯繌膰?guó)儀際傳灑播與董全球剖傳播牧的視尖野上臭，探躺究西狼方（銹美國(guó)傲）傳新媒運(yùn)瞎作及逆其產(chǎn)筋品對(duì)今世界微格局錫和人祥類(lèi)命授運(yùn)的感影響奸。最廈著名肆的加目州大繩學(xué)圣川迭戈戶(hù)分校草的H·席勒黎。他的紅著作石圍繞孟甚囂然塵上變的“信息封的自在由流超通”和愈累演愈著烈的世界臥傳播持不平洞衡格皺局而展附開(kāi)論圣爭(zhēng)。20世紀(jì)80年代戲之后發(fā)，隨辱著各翻種新宏傳播請(qǐng)技術(shù)誕的發(fā)沉展，芳特別嫁是多幫媒體萬(wàn)、互蛛聯(lián)網(wǎng)魄、信腐息高量速公右路的騙興起投，席鳳勒又顫將批窗判的茂矛頭豬指向狀各種汪天花爐亂墜駐的時(shí)杏髦理蠅論包牽括全球翅化。文化宅帝國(guó)借主義（cu伯lt靜ur毀al扶i條mp舞er親ia先li結(jié)sm）③批判朽學(xué)派回和經(jīng)嚴(yán)驗(yàn)學(xué)添派的水區(qū)別加拿挖大批猛判學(xué)躺者D·癢W·司邁衡斯，尊從三脆個(gè)方身面總媽結(jié)了輕兩大音學(xué)派辟的差革異：①乒雙方司選取暴的研藝究問(wèn)醒題不鞏同；②食雙方積所用寺的研董究方們法不曲同；③癢雙方鬼對(duì)現(xiàn)封有的舍政治——經(jīng)濟(jì)籃秩序銅所表屑現(xiàn)的兔意識(shí)暴形態(tài)嫌的傾烘向性級(jí)不同贈(zèng)。美國(guó)誦經(jīng)驗(yàn)鋸學(xué)派奮的代神表人爛物E·跪M·羅杰追斯經(jīng)驗(yàn)鄭學(xué)派果的特招征駕批判班學(xué)派年的特被征經(jīng)驗(yàn)斧的盆批