第三講：再論教育目的

第三講:再論教育目的:兼談應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系華東師范大學(xué)教育學(xué)系寧本濤主要內(nèi)容:

一.我國(guó)教育目的現(xiàn)狀與培養(yǎng)目標(biāo)透視

二.教育目的價(jià)值取向的歷史與變革

三.學(xué)校教育目的及培養(yǎng)目標(biāo)的當(dāng)代重建

一.我國(guó)教育目的現(xiàn)狀與培養(yǎng)目標(biāo)透視

教育目的歷來是教育基本理論研究中爭(zhēng)議最大的論題，但卻又是指導(dǎo)教育實(shí)踐的核心問題。一些人認(rèn)為教育應(yīng)該應(yīng)當(dāng)從其自身出發(fā)提高學(xué)生的理解力（或者知識(shí)，推理能力以及智力）；另一些人則認(rèn)為，教育應(yīng)該幫助每個(gè)學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛力。有些人把“個(gè)性”和“自治”看作頭等重要的東西。有些人相信全面發(fā)展；兩一些人則重視在有些專門領(lǐng)域取得杰出成績(jī)。還有一些人提成社會(huì)的要求，倡導(dǎo)確保為社會(huì)提供一支人數(shù)眾多的有文化的勞動(dòng)大軍。一些人強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與文化，另一些人強(qiáng)調(diào)人的道德品質(zhì)。等等教育目的之多無窮無盡。

教育目的不僅見仁見智，而且有從抽象到具體的不同層次。每個(gè)教育者和受教育者（以及學(xué)前教育與小學(xué)教育；小學(xué)教育與中學(xué)教育；中學(xué)教育與大學(xué)教育之間緊密聯(lián)系）都有自己所追求的教育目的（盡管有時(shí)是不自覺的、甚至是盲目的，但在這種情況下卻更容易受到周圍最流行和最時(shí)髦的教育目的論影響和支配）。不同層次，不同派別的教育目的論既有統(tǒng)一之處，又有尖銳的對(duì)立與沖突，其中潛藏著不少思想的陷阱和誤區(qū)（一旦發(fā)現(xiàn)是陷阱，對(duì)學(xué)生來說則青春已逝，對(duì)老師來說則是誤人子弟）。

案例1：某重點(diǎn)中學(xué)一語文老師的“入學(xué)教育課”

讀書是為了掙大錢娶美女

湖南省株洲市某重點(diǎn)中學(xué)一語文教師竟這樣教育自己的學(xué)生：“讀書應(yīng)該是為了自己”，將來“掙下大把的錢”，“甚至找一個(gè)漂亮的老婆”。含有這些觀點(diǎn)的教研論文《入學(xué)教育課》日前竟還獲得了2000年株洲市中學(xué)語文教研論文評(píng)選二等獎(jiǎng)。

記者日前收到一套包括獲獎(jiǎng)證書復(fù)印件等在內(nèi)的舉報(bào)材料，其中有這位語文教師的獲獎(jiǎng)?wù)撐摹度雽W(xué)教育課》。文中有這樣一段話：“那么我又問：你讀書干什么？考大學(xué)干什么？總之你為了什么？也許你會(huì)說，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為了社會(huì)主義建設(shè)。而我要明確地告訴你———讀書考大學(xué)，是為了自己，不是別人。讀書增強(qiáng)了自己的本領(lǐng)，提高了自己的資本，將來能找到一個(gè)好的工作，掙下大把的錢，從而有一個(gè)美好的個(gè)人生活，比如生活愉快，人生充實(shí)，前途美好，事業(yè)輝煌，甚至找一個(gè)漂亮的老婆，生一個(gè)聰明的兒子。所以，我強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)該是為了自己！”

記者電話采訪了他所教班級(jí)的部分同學(xué)，他們說：“他差不多就是這樣上入學(xué)教育課的?！?/p>

株洲市教科所的負(fù)責(zé)人接到舉報(bào)后說：“我們鼓勵(lì)學(xué)生自身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，但必須是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。”他們表示要以此為教訓(xùn)，今后論文評(píng)獎(jiǎng)必須把好關(guān)，不能再出現(xiàn)類似失誤。

案例2：“中美頂尖高中生對(duì)話”

前不久，偶然間看到中央電視臺(tái)的一期《對(duì)話》節(jié)目，節(jié)目是邀請(qǐng)中美兩國(guó)高中畢業(yè)即將進(jìn)入大學(xué)的高中生。其中，美國(guó)的12名高中生都是今年美國(guó)總統(tǒng)獎(jiǎng)的獲得者，國(guó)內(nèi)的高中生也是被北京大學(xué)、清華大學(xué)、香港大學(xué)等著名大學(xué)錄取的優(yōu)秀學(xué)生。整個(gè)節(jié)目中的兩個(gè)環(huán)節(jié)因?yàn)橹忻缹W(xué)生表現(xiàn)的強(qiáng)烈對(duì)比，令人震撼。

●價(jià)值取向截然不同

——他們幾乎一致地選擇了真理和智慧。而我們選擇了財(cái)富和權(quán)力。

在價(jià)值取向的考察中，主持人分別給出了智慧、權(quán)力、真理、金錢和美的選項(xiàng)，美國(guó)學(xué)生幾乎驚人一致地選擇了真理和智慧。他們有的這樣解釋，如果我擁有智慧，我掌握了真理，相應(yīng)我就會(huì)擁有財(cái)富和其他東西。而中國(guó)高中生除了有一個(gè)選擇了“美”外，沒有一個(gè)選擇真理和智慧，有的選擇了財(cái)富，有的選擇了權(quán)力。

中國(guó)學(xué)生直奔權(quán)力和財(cái)富這樣的結(jié)果，忽視了如何實(shí)現(xiàn)的過程，不去思索實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的途徑。我們文化中的官本位在他們的觀念里已根深蒂固，社會(huì)上對(duì)于金錢的過分熱衷追逐深深地影響著他們。我們的孩子的選擇清楚地映照出了我們的文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境的一些劣根性。

●虛無縹緲與腳踏實(shí)地

——我們吟詩弄賦，他們腳踏實(shí)地

接下來的環(huán)節(jié)是制定對(duì)非洲貧困兒童的援助計(jì)劃。首先由中國(guó)學(xué)生闡述。我們的孩子從中國(guó)悠久的歷史入手，從歌頌絲綢之路、鄭和下西洋，到吟詠茶馬古道，然后有人彈古箏，有人彈鋼琴，有人吹簫，三個(gè)女生大合唱，一人一句，一會(huì)又是一個(gè)人深情地背誦，然后是大合唱。最后對(duì)非洲的援助計(jì)劃輕描淡寫地一筆帶過。只說組織去非洲旅游，組織募捐，還去非洲建希望小學(xué)。整個(gè)感覺是一個(gè)大掃帚，后面拖個(gè)小尾巴。

有一個(gè)留美的華裔作家發(fā)問，你們募捐，要我掏錢出來，首先你的整個(gè)援助計(jì)劃得打動(dòng)我，我還要知道我的錢都花在什么地方，我捐出去的每分錢是不是都真正發(fā)揮作用了。我們的學(xué)生對(duì)于這樣的問題面面相覷，誰也回答不出來。

美國(guó)高中生的方案，則是從非洲目前的實(shí)際情況，從也許我們都想不到的非洲社會(huì)生活的方方面面，包括食物、教育、飲用水、艾滋病、避孕等一些看起來很細(xì)小的實(shí)際問題入手，每一項(xiàng)，做什么，準(zhǔn)備怎么做，甚至具體到每項(xiàng)的預(yù)算，而那些預(yù)算竟然準(zhǔn)確到幾元幾分。每個(gè)人分工明確，又融成一個(gè)整體，整個(gè)計(jì)劃拿來就可以進(jìn)入實(shí)施階段。

與美國(guó)學(xué)生的成熟干練穩(wěn)重不同，從節(jié)目表現(xiàn)的東西來看，中國(guó)學(xué)生完全與社會(huì)實(shí)際脫鉤，眼光局限，而且欠缺整體意識(shí)，除了才藝展現(xiàn)，就是書本上的知識(shí)。

我們的教育脫離社會(huì)

經(jīng)過這兩個(gè)環(huán)節(jié)，使人無由的悲憤：當(dāng)中國(guó)學(xué)生該展現(xiàn)出理想和精神的崇高的時(shí)候，他們要追逐金錢和權(quán)力；當(dāng)中國(guó)學(xué)生該立足實(shí)際，腳踏實(shí)地解決問題的時(shí)候，他們又吟詩弄賦，在實(shí)際問題的外圍不著邊際地輕輕飄浮。我們到哪里尋找既有理想，又能做事的公民？教育是人類的一種有意識(shí)地依據(jù)自覺設(shè)定的目的所進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)，是一種有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。毫無疑問，人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，首先就要使自己所從事的活動(dòng)結(jié)果化，在觀念中設(shè)定一定的目的。那么我們不僅要思考：教育目的應(yīng)該是什么？（在教育青少年時(shí)，我們應(yīng)該本著什么樣的目的？我們應(yīng)該期望他們獲得什么樣的成就、人格、理智或其他什么東西）以及這些教育目的應(yīng)該有誰來決定？（是中央和地方政府還是校長(zhǎng)還是教師、政治家和家長(zhǎng)組成的聯(lián)合結(jié)構(gòu)來決定？）

長(zhǎng)期以來，我國(guó)的教育目的由于過多地注重教育的集體或社會(huì)價(jià)值目的，而忽略教育的角色目的，導(dǎo)致教育目的缺乏具體性和明確的層次性，所提出的教育目的主要是從國(guó)家全局發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，從總體上指引教育方向，而在如何開展教育活動(dòng)，以何種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)教育結(jié)果及教育該培養(yǎng)何種規(guī)格的人等方面缺乏具體的指導(dǎo)和可操作的方案，導(dǎo)致教育現(xiàn)實(shí)情景中，國(guó)家有明文規(guī)定的教育目的，學(xué)校有自己升學(xué)的教育目的，政府有自己特定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這些內(nèi)在的矛盾給教育實(shí)踐帶來了極大的困惑。要解決教育目的理論導(dǎo)向與教育實(shí)踐工作之間的各種矛盾，需要建構(gòu)一種既能推進(jìn)教育方向，又能指導(dǎo)教育過程和評(píng)價(jià)教育結(jié)果的多層級(jí)的教育目的系統(tǒng)。二.教育目的價(jià)值取向的歷史與變革

由于教育目的是一種關(guān)于教育過程預(yù)期結(jié)果的價(jià)值取向，而社會(huì)對(duì)于教育結(jié)果的期待和受教育者本身的條件情況較為復(fù)雜，從而存在多種抉擇的可能性。事實(shí)上，不僅在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)背景下，人們關(guān)于教育目的的價(jià)值取向會(huì)有所不同，即使在同樣、同類生活背景下，亦可能產(chǎn)生各種不同的觀點(diǎn)和取舍。

1）自然主義教育目的觀。18世紀(jì)中葉，盧梭提出培養(yǎng)所謂“自然人”的教育目的取向。他認(rèn)為，教育的目標(biāo)(的)，“不是別的，它就是自然的目標(biāo)”（張煥庭主編：《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1979年版，第97頁），即培養(yǎng)“自然人”。所謂自然人，完全是為他自己而生活的，有獨(dú)立的價(jià)值。其人格特點(diǎn)是：①自愛。獨(dú)自生活，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，同時(shí)尊重別人的勞動(dòng)。②自主。不按部就班，不迷信權(quán)威或先例，自主選擇行為方式。③自立。自我依靠，不輕易求助于他人。④自制。真正自由的人，只做喜歡做的事，而無超越個(gè)人能力的奢求。在盧梭看來，這種“自然人”更符合自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代對(duì)一個(gè)社會(huì)公民的要求。

2）新人文主義教育目的觀。新人文主義是18世紀(jì)、19世紀(jì)之交主要在德國(guó)興起的帶有啟蒙色彩的哲學(xué)、文化、藝術(shù)思潮，新人文主義旗幟下的教育目的取向旨在弘揚(yáng)更加純正的古希臘文化，發(fā)揚(yáng)古希臘文化的自由精神，其核心理念集中體現(xiàn)為后來長(zhǎng)期流行的口號(hào)：“一切潛在能力的和諧發(fā)展。”新人文主義教育目的觀的代表人物有瑞士的裴斯泰洛齊，德國(guó)的席勒、康德、赫爾巴特等。如裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育應(yīng)該“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須顧及它們的完全平等”.赫爾巴特認(rèn)為，在教育方面確定可以遵循的統(tǒng)一目的是不可能的，這是由于學(xué)生們將來成人后將會(huì)有種種目的，教師不能不事先為達(dá)到這些目的使學(xué)生作內(nèi)心的準(zhǔn)備。因?yàn)槿说淖非笫嵌喾矫娴?，所以教育者所關(guān)心的也應(yīng)當(dāng)是多方面的。新人文主義教育倡導(dǎo)者都是盧梭自然主義教育目的取向的傳承者，其貢獻(xiàn)在于使“自然教育”人文化。

3）完滿生活的教育目的觀。19世紀(jì)中葉，英國(guó)教育家斯賓塞提出帶有功利色彩的所謂“個(gè)人完滿生活準(zhǔn)備說”的教育目的論。在他看來，“怎樣運(yùn)用我們的一切能力使對(duì)己對(duì)人最為有益，怎樣去完滿地生活，這個(gè)既是我們需要學(xué)的大事，當(dāng)然也就是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事”，“為我們的完滿生活做準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)”。所謂“完滿的生活”，包括：直接有助于自我保全的活動(dòng)；從獲得生活必需品而間接自我保全的活動(dòng)；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；同維持正常社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛好和感情的各種活動(dòng)。這是一種帶功利主義色彩的教育目的論，其出發(fā)點(diǎn)為“個(gè)人生活”，只是在個(gè)人生活中注入社會(huì)內(nèi)容。

4）社會(huì)本位的教育目的觀。從18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉，基本上是以“人本位”教育目的取向?yàn)橹髁?。?9世紀(jì)末，為矯正“人本位”教育目的論之偏，產(chǎn)生了“社會(huì)本位”教育目的取向，其代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干。

涂爾干在分析了斯賓塞的所謂“完滿生活”理論之后提出，以往的教育目的表述據(jù)以提出的假設(shè)是：存在著不加區(qū)別地適合任何人的一種理想而又完全的教育。但是，“如果首先考察一下歷史，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一件事情是可以證實(shí)這一假設(shè)的?！逼鋵?shí)，在我們加以審視的每一個(gè)社會(huì)的某一發(fā)展階段，都有一個(gè)普遍地以不可抗拒的力量強(qiáng)加給個(gè)體的教育制度，無論根據(jù)“太陳舊的思想”，還是“為時(shí)過早的思想”使兒童成長(zhǎng)，都不應(yīng)該，因?yàn)樗鼈兌疾荒芡瑫r(shí)代的步伐一致。據(jù)此，涂爾干認(rèn)為，教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵(lì)與發(fā)展，以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求”。概言之，“教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化?！泵總€(gè)個(gè)體都具有雙重人格：“個(gè)體我”與“社會(huì)我”?！八茉焐鐣?huì)我，這就是教育的目的?！?/p>

這些在不同歷史階段所體現(xiàn)出來的不同的價(jià)值取向，是同一定社會(huì)的歷史的具體的條件和一定的理論方法密切相關(guān)的，它們既是一定的歷史階段的產(chǎn)物，具有特定歷史階段的合理性和適切性，同時(shí)，也必然會(huì)帶有一定的歷史局限性。教育推動(dòng)社會(huì)的目標(biāo)取向，不失為一種良性的選擇，但要達(dá)成這一目標(biāo)，首先要實(shí)現(xiàn)的是教育目的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)變一，由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變。關(guān)于教育目的的確立，歷史上影響最大的是個(gè)人本位和社會(huì)本位兩大傾向。個(gè)人本位論中基于天賦論的人的自然的、自在的發(fā)展，是從存在的角度來考察的人的變化與發(fā)展過程，是一種無主體的發(fā)展。它跟把人的發(fā)展看成是一種實(shí)踐行為，教育的價(jià)值在于引導(dǎo)受教育者朝理想的狀態(tài)主動(dòng)發(fā)展等現(xiàn)代教育理念大相徑庭。社會(huì)本位論把社會(huì)的要求作為決定教育目的的唯一能動(dòng)要素，必然無視人的主動(dòng)性，把教育的過程視為一個(gè)塑造的過程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)化，從而把人塑造成社會(huì)所需要的工具。

“建構(gòu)”不是把人作為客體進(jìn)行塑造，也不是人的自然發(fā)展，它是在人的已有發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到新的發(fā)展的過程。“人的主體性發(fā)展和建構(gòu)是現(xiàn)有主體性和可能主體性相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)前進(jìn)的過程?！?/p>

轉(zhuǎn)變二，“占有性個(gè)人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變。14～16世紀(jì)，西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了個(gè)人的主體意識(shí)，從此，確立個(gè)人的主體地位，弘揚(yáng)個(gè)人的主體精神便成為西方深層的文化意蘊(yùn)，也是西方文明向現(xiàn)代化前進(jìn)的動(dòng)力。但是，建立在笛卡兒“我思故我在”第一原則基礎(chǔ)上的主體性，把人局限于單一的、自我的狀態(tài)，把對(duì)方視為被動(dòng)的客體，與之發(fā)生改造與被改造的對(duì)象性關(guān)系，所以，這種主體性一開始就具有“個(gè)人主義”和“占有性”的特征。在人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然完全充滿了一種統(tǒng)治的沖動(dòng)，培根的“知識(shí)就是力量”，康德的“人是自然的立法者”，顯然確立了個(gè)人的理性的占有性主體性的絕對(duì)地位。這種主體性把知識(shí)作為人類征服自然的工具和手段，把人類的幸福建立在知識(shí)的積累上，其目的在于追求人類的至高無上的境界或人類的解放。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)的人性和理性教育的反思，教育也應(yīng)從培養(yǎng)孤立的個(gè)人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體，從發(fā)展占有性個(gè)人主體向共存的類主體轉(zhuǎn)變。這樣的類主體教育，包含兩層含義：第一，它不只是以個(gè)人發(fā)展為目的，而是以整個(gè)人類的共同發(fā)展為目的。人類是主體社會(huì)形態(tài)的最高層次，類的發(fā)展是人的教育所追求的最高目標(biāo)和最終結(jié)果，但類的發(fā)展只有通過個(gè)人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。第二，類主體教育作為面向個(gè)人主體的教育，它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認(rèn)知方面，而是人的完整人格——真善美的統(tǒng)一，它發(fā)展的不是以征服、占有為目的的個(gè)人主體性，而是人的“共存”或“交互”主體性——主體間性，這種主體性是個(gè)人的獨(dú)立的，同時(shí)又具有交互性和人類性。

三.學(xué)校教育目的及培養(yǎng)目標(biāo)的當(dāng)代重建

“受過教育”的人應(yīng)該具有的形象？究竟受過教育的人是怎樣的一個(gè)形象？“受過教育的人是這樣一種人：他傾向于某些行為方式而不傾向于另一些行為方式；他具有諸如審慎、關(guān)心個(gè)人利益等一般的品質(zhì)（也包括派生出來的諸如勇氣與克制等品質(zhì)），如果從更廣泛的角度來考察，還應(yīng)該包括那些更具有道德意味的品德：如仁慈、公正、誠(chéng)實(shí)、寬容、講信用。這要求他是頭腦清晰的，能夠理清他面對(duì)的各種價(jià)值沖突，又是富有智慧的，能夠、對(duì)這些沖突進(jìn)行思考和反省并從各個(gè)可能的相關(guān)因素的作用來解決這些沖突。真正受過教育的人往往崇尚人的自主性，因而他自己就富有主見，并對(duì)他人的獨(dú)立思想持同情態(tài)度?！薄拔覀冋f，審慎、勇氣、克制、仁慈以及明智、思想獨(dú)立、智慧、幽默和活力等品質(zhì)是受過教育的人的特征，當(dāng)然這并不意味著，擁有知識(shí)和理解能力這條一般認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)就不重要了，相反受過教育的人應(yīng)該通曉所有的知識(shí)，區(qū)別在于，對(duì)他來說，知識(shí)是美德的前提，而知識(shí)本身不是目的?！保s翰。懷特《再論教育目的》，教育科學(xué)出版社，1997年版，第138-139頁）新中國(guó)教育是在過去國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其中既折射國(guó)統(tǒng)區(qū)教育的歷史傳承與變革，也體現(xiàn)對(duì)解放區(qū)教育的繼承與發(fā)展?；隈R克思主義及其中國(guó)化成果對(duì)中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)地位，我國(guó)教育在堅(jiān)持全面發(fā)展教育指導(dǎo)思想下，歷經(jīng)了半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云，當(dāng)前正朝向素質(zhì)教育這一方向前進(jìn)。

我國(guó)改革開放以后，現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)高素質(zhì)專門人才和普通勞動(dòng)者均產(chǎn)生了迫切的要求，對(duì)企業(yè)員工的素質(zhì)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有信息化、網(wǎng)絡(luò)化、終身學(xué)習(xí)以及呼喚創(chuàng)新意識(shí)和文化理想等特點(diǎn)，它對(duì)人才提出了新的、更高的要求。在我國(guó)，培養(yǎng)人才的任務(wù)主要是通過正規(guī)的學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)，可多年來，在學(xué)校教育的實(shí)施過程中，教育觀念、教育內(nèi)容和教育形式等諸多方面都不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化人才的高素質(zhì)的要求。教育發(fā)展的整體水平不高，勞動(dòng)者的整體素質(zhì)不高，終生學(xué)習(xí)的觀念尚未深入人心等等，這些都是存在于我國(guó)教育中并長(zhǎng)期沒有根治的問題，而首當(dāng)其沖的該是應(yīng)試教育，它嚴(yán)重阻礙了民族創(chuàng)新意識(shí)的形成和創(chuàng)新能力的發(fā)展。因此，要想更好地實(shí)施素質(zhì)教育，首先必須清楚地認(rèn)識(shí)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的辨證關(guān)系.

1、應(yīng)丙試教毒育與曬素質(zhì)形教育惡之爭(zhēng)臭是西異方“族形式捧教育余”與糧“實(shí)筐質(zhì)教層育”肉思潮勾論爭(zhēng)趣的延枝續(xù)“形搖式教導(dǎo)育”蕉與“腫實(shí)質(zhì)耍教育臺(tái)”，熟是在健教育凱的歷圣史發(fā)重展過惕程中懂形成緩的兩倚種相捎對(duì)立搶的教妹育理譽(yù)論。阿概括敗說來將，前脅者認(rèn)杰為教遺育旨默在使但學(xué)生寧的天修賦官枯能或虛能力眼得到魯發(fā)展培；后站者則靜認(rèn)為賺教育皆在于祖使學(xué)耽生獲歉得知斃識(shí)。添前者菜是所殿謂“權(quán)形式頂目的逼”的仔；后杠者是思所謂嗽“實(shí)槍質(zhì)目弄的的婆”的雨。亞鏈當(dāng)斯秧在《教育雷理論脾的演峰進(jìn)》一書葡中，囑曾作貓過頗警有見臣地的顏陳述殼：“柜雖然芬一般秘人確灘信，拳教育票的實(shí)意質(zhì)就萍在于剝以這葛樣或吹那樣鵲的方搶式來淺傳遞晝知識(shí)排，但皺是，菊關(guān)于輸在教掙育過搶程中復(fù)知識(shí)拋到底多起何掉種功意用的勸問題首，還肺有許劉多不造確定巡壽的地溜方。哭在這龜個(gè)問示題上捷，人瓦們所插持的秧觀點(diǎn)捐通常蜻徘徊抖于這緣瑞樣兩紹極之魚中：姿一端震是滋克養(yǎng)理狀論，外認(rèn)為改知識(shí)何的價(jià)施值在與于知割識(shí)本川身，撓為知坊識(shí)而慚掌握癥知識(shí)和是值純得的秋，知兆識(shí)是介心靈影的食秘糧；夸另一鋼端是于訓(xùn)練晌理論需，認(rèn)估為知鑒識(shí)的啟價(jià)值卵在于垂成為粘達(dá)到證目的依的手訓(xùn)段，君知識(shí)記實(shí)際申上是縱一種趟工具舍，我緊們可線以通憶過以助某種程方式夫利用默知識(shí)級(jí)，改筆變受臉教育堆者的昏本性駝，知謹(jǐn)識(shí)是傍教育剪者手凍中的倆工具徑。……當(dāng)今外，幾飲乎沒寸有人艷再會(huì)井愿意失取這脈兩種漿極端榨的理找論。添我們稻大家榜盡管翻對(duì)這懲兩種溜理論題或多廣或少滅地抱塊有偏奇向，忌但都兄會(huì)樂倉(cāng)意承國(guó)認(rèn)，群趔必窯須在肅這兩有種理轉(zhuǎn)論的魔相互洽協(xié)調(diào)建中尋搶找。誓”簡(jiǎn)賤而言含之，彩這兩忘端實(shí)移際上袋也就串是知煉什么綁與知勿如何邁哪個(gè)侍重要可之爭(zhēng)侵。在知扇識(shí)社踏會(huì)學(xué)翻看來耽，教燭育實(shí)傘踐的恢取向恰、原釘則、除材料貨及方未式等箱等，仇說到擁底都嶄是人統(tǒng)類“贊知識(shí)愚”的些組成筋部分決。從伐這種倚意義賴上來萍說，慣應(yīng)試細(xì)教育趣與素涉質(zhì)教軌育爭(zhēng)定論就年成為樂對(duì)雙脂方所昆認(rèn)同養(yǎng)的“栗知識(shí)湊批判歪”。形長(zhǎng)期詢以來斥，人沒們對(duì)塊學(xué)校賊應(yīng)該歷傳承耳怎樣拒的知憑識(shí)，渠一直穿進(jìn)行暗著批頁判。麥培根賤在《新工衡具》中，班反對(duì)須學(xué)校聚教育蹄對(duì)僵脹死的成經(jīng)院訴哲學(xué)歸的推尤崇，申批判液崇古脂和空合談之居風(fēng)，貼提倡亂學(xué)習(xí)擾科學(xué)鋒知識(shí)遇，謳火歌科謠學(xué)發(fā)蛙明，并在系指統(tǒng)地渣考察因人類劇知識(shí)尊形成乎發(fā)展騾的歷堅(jiān)史和遺總結(jié)魄人類緩智慧鼠力量棕的基盟礎(chǔ)上境，作逢出了盈“知養(yǎng)識(shí)就棗是力概量”塑的精施辟論辜斷。督夸美難紐斯澡針對(duì)17世紀(jì)宗學(xué)校辜教育闊的弊見端：說管理禾混亂篇、內(nèi)豎容陳秘舊、山方法薪簡(jiǎn)單帖和知縮慧行脫移節(jié)，慣致力波于“束泛智贈(zèng)”問養(yǎng)題的植研究回，倡省導(dǎo)將嗎一切舌有用嚴(yán)的知斬識(shí)教劈燕給一偏切人肆。斯匪賓塞助所處換的19世紀(jì)尚是英總國(guó)工支業(yè)大跌發(fā)展廁的時(shí)測(cè)代，做但是啊當(dāng)時(shí)酸只注考重古疤典學(xué)響科，耕空談瓜思辨岡的教徒育內(nèi)回容，借為此倍，他漲在《教育傍論》提出貪“什禾么知食識(shí)最床有價(jià)慨值”昏，并旁大聲竹疾呼晨：科表學(xué)知燦識(shí)教妻育必色須取心代古碎典主胞義教輸育，遲以培框養(yǎng)得肆到自悄由發(fā)票展的門個(gè)人邊。但是固，隨噴著“治科學(xué)梳主義置”在依教育燦實(shí)踐籮中的餓大力庭盛行倦導(dǎo)致搞學(xué)校畢教育考出現(xiàn)奮了另罪一種脈極端煎現(xiàn)象投：普解遍的營(yíng)人文贏精神賣的缺濟(jì)失，堂人們丑成為庭一個(gè)蹤蝶沒有墊受過件教育慮的專匹家而森不是鎮(zhèn)一個(gè)側(cè)完整跡的人河。學(xué)鋤校教松育倍厚受社土?xí)鳡N界的窄指責(zé)修與批達(dá)評(píng)，孔因此進(jìn)“人范文主逗義”帽教育班價(jià)值段觀念虧開始堪在教確育實(shí)稈踐中標(biāo)蔓延跨。正警如當(dāng)艇代美攤國(guó)批坡判教咬育理映論家磁阿普原爾在《意識(shí)尖形態(tài)雄與課箭程》中提嚷出：念學(xué)校邀的課簽程總令是反寬映和搜代表粱了某礦一方倍面的基意識(shí)歲形態(tài)節(jié)和文軟化資潔源，剛而不遞能代蔥表所摔有人拋的觀葡點(diǎn)，紙也不腿能反隸映所逃有群搶體的段利益烤和價(jià)普值。獅顯然照，應(yīng)餡試教帽育與婚素質(zhì)犧教育籮之爭(zhēng)慘更多忘是體勒現(xiàn)在咱科學(xué)習(xí)教育辦價(jià)值出觀與織人文欺教育飽價(jià)值樓觀念供上的艱對(duì)舉伏而非必對(duì)立好。筆義者以遺為它示們有控兩點(diǎn)選需要賀結(jié)合金的地照方，后這就地是：石（1）用牲文理飼滲透境和文請(qǐng)理兼頑通，成來解炕決文旺科知毒識(shí)與淚實(shí)科沙知識(shí)槳之間完的矛言盾，糠從而哥很好絮地協(xié)倚調(diào)形恭式與眼實(shí)質(zhì)蜜教育集兩者害。怠（2）在飼充分麻發(fā)揮屑知識(shí)必對(duì)能清力的齡自然肉發(fā)展媽作用貫的同統(tǒng)時(shí)，悉還要蝦注意閃通過只一些矛特殊趴方法塔，有堆意識(shí)政地培源養(yǎng)學(xué)唐生的持能力屢。前息者如糕同實(shí)耍質(zhì)教香育所鳥言，滋而后愧者如睛同形路式教葡育的再專門侄付出趁努力組，來普發(fā)展哀學(xué)生食的某鈴些能笨力?？倘绱顺校覍?duì)們也游就能反很好糟地協(xié)仆調(diào)形揪式與顧實(shí)質(zhì)雜教育村在能曾力發(fā)笨展上霉的不舅同認(rèn)欠識(shí)了芝。但可魄惜的鎖是，庸在我捉們現(xiàn)兩在的基教育盯中，上幾乎到放棄聲了利釣用知臥識(shí)自哥然發(fā)救展能非力這沾一點(diǎn)射，而律一味宗地追愉求對(duì)售能力舍的特吼別培絡(luò)養(yǎng)。憶然而標(biāo)在人淹的能扒力發(fā)股展中蝕，知螺識(shí)的劫自然雙作用陜應(yīng)是東主要矩的和賠大量拋的，球如果斯我們局在教邀育中脈忽視消了這脆一點(diǎn)踩或完續(xù)全否牢定這魂一點(diǎn)歐，那竭必將廚導(dǎo)致文人們臘對(duì)知獄識(shí)掌退握的賀忽視多，從跡而帶落來學(xué)凳生知多識(shí)掌倒握總渴量上醫(yī)的嚴(yán)貞重不療足，仿這對(duì)躬教育鵲質(zhì)量暈和學(xué)爐生素臘質(zhì)的效真正恨提高添都是齡十分監(jiān)不利敲的。冊(cè)而我菊們不故充分抄利用幣知識(shí)挨對(duì)能好力的負(fù)自然勵(lì)發(fā)展摘作用類，也膏徒給臟學(xué)生盛增加煌了許糞多不亞必要咐的學(xué)陶習(xí)負(fù)襯擔(dān)。卸現(xiàn)在球讓我眠們退誰一步鐮來說添，就澆算我僵們承怖認(rèn)形汪式與越實(shí)質(zhì)桑教育蹤蝶之爭(zhēng)時(shí)，反隸映的禾是能適力與鎮(zhèn)知識(shí)熱之爭(zhēng)估，恐見怕這毅兩者仇在大員方向犯上還鍬是一薯致的堂。大鍬家都鋒很熟性悉的膚形式防教育妄論者墊的一襯個(gè)共令同腔棵調(diào)就護(hù)是：即教育兇應(yīng)以醫(yī)能力頸培養(yǎng)櫻為主吊，因絮為學(xué)贈(zèng)生有昏了能冷力之剩后，畫就可全隨時(shí)棋吸收房誠(chéng)知識(shí)金了。親可就病這種些說法捎本身去，到煮底是痛在抬氣高能啊力呢鑒？還乳是在雖抬高散知識(shí)晶？筆丈者對(duì)攀此真啦是哭旋笑不床得。擾而由跑此話進(jìn)也反代映出半形式員教育鞋不是真不要弦知識(shí)孕，而覽是先男讓學(xué)蚊生擁辜有能遺力，蠟再去董獲取獸知識(shí)走。故舌筆者迷以為搶：就防從演乓變后甲了的綿形式季與實(shí)防質(zhì)教原育而系言，傅這兩留者的姓最終須目的馳也是晉一致環(huán)的，退這就聽是它勢(shì)們都絲式要使軍人達(dá)法到既蠟有知夸識(shí)、般又有朝能力救的理籃想境睡界。劫它們別的真秋正分桃歧在驚于所警采取蚊的達(dá)勻到這勺一目喪的的蛾途徑驚不同糟：“嗎形式詞教育灣”是焦由一外部分熱知識(shí)——能力——廣博孔知識(shí)賤和更漿強(qiáng)的芬能力哭。而鬧“實(shí)河質(zhì)教櫻育”截是由杏較大保量的激知識(shí)——知識(shí)滋、能隱力——廣博糠知識(shí)釘和更近強(qiáng)的猛能力預(yù)。如臘果我湊們只幕截取椒“形滋式教狐育”革的第項(xiàng)二個(gè)耐環(huán)節(jié)印，和敘“實(shí)逆質(zhì)教浸育”粘的第銳一個(gè)滋環(huán)節(jié)終來看劣問題狡，那風(fēng)樣才鹿會(huì)形門成前尤者重孝能力借、后忍者重瀉知識(shí)踩的不醬確當(dāng)櫻結(jié)論唉。2、在耗推進(jìn)撥素質(zhì)掘教育件過程腐中，肉一定召要區(qū)才分“雨應(yīng)試嶺”和捎“應(yīng)委試教立育”未這兩眉個(gè)本剩質(zhì)不嫁同的曠概念不少啟人總啟是把線“應(yīng)憤試”罵和“責(zé)應(yīng)試羅教育薯”這春兩個(gè)盛本質(zhì)須不同甘的概越念混療淆起箏來甚竹至等此同起粘來，厲就會(huì)拳給教父育實(shí)謝踐和茫認(rèn)識(shí)獲帶來能麻煩脂。首內(nèi)先，秤在任史何一肚個(gè)國(guó)丹家，鼻推進(jìn)漠素質(zhì)需教育索行動(dòng)臘都離匪不開匠必要辜的考暴試制昆度。怒應(yīng)試儀是人播之常雕情，鎖既有怪考試轎，特筒別是電有被看社會(huì)拔高度孔關(guān)注鏟的一霉些考革試（富如高嫂考）仿存在緣瑞的話應(yīng)，必慚有應(yīng)傻試存行在，濤這是挽一條企考試屢基本菌規(guī)律蹦。面根對(duì)考口試無囑動(dòng)于矛衷或牢沒有拜態(tài)度窯反應(yīng)律，或蚊沒有雷采取貢相應(yīng)赴的行噴動(dòng)策士略，敬那不減是真霧正素池質(zhì)教摩育的邪教育懶追求袋。世薄界上膜許多難考試峰盛行袍的國(guó)蜘家，詞如英炊國(guó)、疾日本撈、印滾度以番及美復(fù)國(guó)等哪，學(xué)典校和蜜社會(huì)屆教育牽機(jī)構(gòu)械往往述把迎困考復(fù)良習(xí)方準(zhǔn)法、溉應(yīng)試醋心理舅和技腫巧等榜作為懸許多激考試嗓科目娃的教勺育內(nèi)碰容之中一。匹因此挎，“培應(yīng)試舒”這闊個(gè)概形念至婦少是杠一個(gè)益中性恢詞語餐，表膽明人訴們對(duì)貨考試籮采取綠必要鬼的積拾極的羞智謀盼策略球和行證動(dòng)反惰應(yīng)，澇這是董符合恰考試彼規(guī)律梳和人浸的實(shí)掘際需叔要的等。我途們沒巷有理取由指盾責(zé)和鹿拒絕競(jìng)應(yīng)試概的行壓動(dòng)。倉(cāng)但是幻玉，對(duì)糟應(yīng)試尿教育辨這個(gè)舍概念們就要穿另當(dāng)葛別論孝了。往因?yàn)槟?，?guó)販內(nèi)一劑開始昆就把庸應(yīng)試晃教育岡看成爪是素宏質(zhì)教裝育的盾對(duì)立都面。囑應(yīng)試宅教育傷的行罪為特屢征主乏要是孟學(xué)校尤沒有鵲按教恥育規(guī)餅律辦承事，借沒有阻嚴(yán)格恨按照劇國(guó)家刻制定革教學(xué)渡大綱榨和教項(xiàng)學(xué)計(jì)縱劃進(jìn)堅(jiān)行教薦學(xué)，桿不重印視學(xué)逐生的溜全面輔發(fā)展曬，不哲注意阿學(xué)生扁的身卸心健牙康和出心理儲(chǔ)需求俘，以園考試倆升學(xué)果而不安是素瘋質(zhì)發(fā)澆展為緞中心顛，沉商溺于織題海雙戰(zhàn)術(shù)幟和反閱復(fù)訓(xùn)竄練，翼把本桃來具灰有完煩整目增標(biāo)的唯教育遞活動(dòng)惕，窄胡化成施僅為披考試伶而教下而學(xué)擾的短蜂期教過育行島為。駕因此魂，應(yīng)煌試教紀(jì)育是刺一種耗有失吩高遠(yuǎn)暫境界距的教眠育行體為。易因此華，在寒教育或研究震和實(shí)減踐過驢程中鎮(zhèn)，我尚們有爸必要華區(qū)分.3、雖警然我例國(guó)傳進(jìn)統(tǒng)學(xué)詳校教肥育有節(jié)一些短致命承的弱柄點(diǎn)和秘不足惕之處脾，但夜我國(guó)塑傳統(tǒng)撫學(xué)校擱教育幸的主儉體成嗚分應(yīng)朱當(dāng)是憑素質(zhì)寧教育慈。盡粒管，偵素質(zhì)戚教育緣瑞反對(duì)往滿堂浸灌和關(guān)死記啊硬背比的教修學(xué)方另法，欲但素片質(zhì)教所育不叼應(yīng)當(dāng)寺拒絕嗎記憶始能力如所塞周知醉，世游界上蠶一些摘經(jīng)濟(jì)手大國(guó)駛用一膊、二耀百年活時(shí)間菊走過吩的發(fā)生展道賤路，粥我們近國(guó)家門僅僅仁用了50多年疏時(shí)間占，況夢(mèng)且一網(wǎng)路上羊還多米災(zāi)多扇難。置反思都這一手切進(jìn)新步和失成就獵，還受有那孩數(shù)以汪千萬過計(jì)的緒專業(yè)糟人才報(bào)以及宏那些倒出類刊拔萃適的杰貌出的沸科學(xué)結(jié)家，腐難道塊他們逃不是至傳統(tǒng)瘋學(xué)校陳教育按出來堆的？泥難道繭他們遞素質(zhì)方不行詠？其喘實(shí)，且僅此醬已足膚夠說威明我吵國(guó)解睛放以犯來的酒學(xué)校案教育僅從整熟體上晝看素志質(zhì)教冬育是克其中門的主纖要成殼分。煮我國(guó)艦傳統(tǒng)貓學(xué)校漲教育世雖然煎能培迫養(yǎng)出森基礎(chǔ)灶扎實(shí)爽、素尖質(zhì)良濕好的思人才略，但脂用一居些非批常低斜級(jí)的繡教育比方法掩，去恢發(fā)展厘學(xué)生間的知繞識(shí)、砌能力名和素潛質(zhì)。電因此軟，在南全面郊推進(jìn)困素質(zhì)駕教育序過程康中，厲我們隸要繼猾承好鋼的教兄育傳面統(tǒng)，逗讓基凈礎(chǔ)教獨(dú)育站童在堅(jiān)艷實(shí)的體文化磁傳統(tǒng)遺上；愁我們敘既不柜能妄旨自菲舉薄、束也不仿要固甚步自外封；峰既不船能離泊開中雀國(guó)文辣化土呀壤去漸建造索空中勻樓閣駕，也解不能肯矯枉暫過正煤導(dǎo)致許邯鄲趟學(xué)步孝。同聰時(shí)也打要認(rèn)煮識(shí)自獵己的煌短處慕，要月有國(guó)棄際視砌野，增要堅(jiān)書持以東人為催本，兇樹立捐全面息協(xié)調(diào)拉可持坊續(xù)的綿學(xué)生難發(fā)展緒觀，浩深化朱改革斑，學(xué)助習(xí)別餃人好闊的教犬育方草法，甩與時(shí)錢俱進(jìn)嚇，不劫斷超擁越。一句幸話，廈我們搞要在昏傳統(tǒng)怪的教溉育模團(tuán)式中笛，滲瘦透自摸主、橫寬松雹、快載樂、巧活潑并、趣鬧味和總健康腹的教鑼育教受學(xué)方慢法，顛重視顯培養(yǎng)早學(xué)生參的終遭身學(xué)不習(xí)能誓力、罵自主赤發(fā)展夠能力蔑，提土高學(xué)庫(kù)生的脈創(chuàng)造字能力床和實(shí)仇踐能黨力。組為了降讓學(xué)錢生牢鋪固掌毛握基漲本知工識(shí)、偵基本辭理論壞和基艷本技翠能，多教師麥需要疲采用仿科學(xué)尚的教表育教銀學(xué)方稻法，段特別稍需要杏培養(yǎng)麗學(xué)生悠的終地身學(xué)岡習(xí)能碰力和究自主盈發(fā)展警能力鞏，其鈔中包證括最荒低層踏次的杯認(rèn)知會(huì)能力幫即記鈔憶能姑力。祖素質(zhì)塵教育雀反對(duì)暮滿堂角灌和怒死記患硬背嶺的教矛學(xué)方傳法，鄙但素艷質(zhì)教電育不頭應(yīng)當(dāng)倘拒絕尋記憶侍能力失。教境育工臭作者匠要善田于應(yīng)其用心搶理科擋學(xué)和柏腦科罪學(xué)研密究的掩有益裝成果江，在置教學(xué)芳過程活中努聰力促誼進(jìn)學(xué)爛生的拐能力揮和素栽質(zhì)發(fā)拉展，須其中壯也包鄭括記吉憶能壘力發(fā)泄展。安我們焰要正綢視記躺憶能甲力，帝我們槐要走災(zāi)出實(shí)砍踐和稅認(rèn)識(shí)賤的誤星區(qū)。策我們娛不能暴把死描記硬沉背的額教學(xué)警方法槍同發(fā)誘展實(shí)舌實(shí)在撤在、案好處鳳多多效的記壟憶能靈力混脂為一殿談。4、依扣據(jù)科賊學(xué)發(fā)澤展觀芝，在際教育毯思想版方法恰連續(xù)索塔體食結(jié)構(gòu)騎和多油元教乏育價(jià)以值觀篩念沖弟突與邪整合最的視權(quán)角下棟，應(yīng)護(hù)試教棵育和炭素質(zhì)憐教育煎可以促并行壯不悖(或可移以多支元化膚并存)我國(guó)寫傳統(tǒng)廉學(xué)校訊教育己固然漁有一超些不僑足之恰處，賓但把柔傳統(tǒng)棄教育端統(tǒng)統(tǒng)交歸屬借于應(yīng)決試教級(jí)育，腸是帶低有認(rèn)沿識(shí)上董的片趨面性幻玉，對(duì)皮推進(jìn)唇素質(zhì)井教育常和實(shí)兼際工欠作是秋非常秀不利抗的?？?jī)多年周來，貼為了副強(qiáng)調(diào)蓋素質(zhì)丟教育夾的思賓想和撒理念濤，有屢人動(dòng)調(diào)不動(dòng)缺就把壓現(xiàn)實(shí)怪問題眉和責(zé)彈任往存學(xué)?；蠼逃诤涂妓囍骑h度上善推，默許多爪教育葵研究跡文章蹲或教僅育問托題分幸析，從比如河連中述小學(xué)姿圖書誘資料萍建設(shè)遭等工城作滯勻后一存類的眠事，研也把機(jī)原因裳或罪京責(zé)牽很強(qiáng)附要會(huì)地賄歸給年傳統(tǒng)微教育蔑模式野和“彩應(yīng)試圖教育銹”。絨如果獅我們?cè)≌娴暮虢馑Q教光育現(xiàn)倘實(shí)問魯題、幸真的蛛想實(shí)伴實(shí)在狂在地造推進(jìn)碑素質(zhì)蒜教育慌的話菊，就盜要堅(jiān)劑持實(shí)禿事求選是和輛一分火為二煙的原況則，巴讓我服們重遙新回杜到注“真或理標(biāo)球準(zhǔn)”融的判嶄斷準(zhǔn)繁則上關(guān)來，徹重新嘩審視寶我們糠傳統(tǒng)辯教育席和工喘作思托路。我們悄認(rèn)為乘，教筑育思陪想方純法體恰系是都具有賀層級(jí)通結(jié)構(gòu)赤的，悶它可勞以形飄成連位續(xù)塔座體結(jié)詠構(gòu)，智滿足潛不同誓情況柴下的設(shè)個(gè)人盆需要他和社睛會(huì)需惱要。鍬如果艦說把些應(yīng)試豈教育距和素璃質(zhì)教磚育分嘆別看宮成是塌教育聚思想初方法畜這個(gè)裙連續(xù)爭(zhēng)體的繳塔底箏和塔在尖，農(nóng)那么快，應(yīng)妻試教輩育無狀非是敵一種涂初級(jí)楊、樸裹素、島簡(jiǎn)單位的教亭育方網(wǎng)法，疤它也賽具有灰某種受實(shí)際摘的教聲育效沾果，毅也能妙滿足御人的光某種澤簡(jiǎn)單泊、樸假素和正現(xiàn)實(shí)行的需場(chǎng)要，旋這就積是應(yīng)依試教佩育客漠觀存桂在的尋理由而和基輪礎(chǔ)。望可是便，我星們的膨教育宇學(xué)理釋論和木教育雀實(shí)踐夜向來旺就有脈高尚磚的追傭求，頸而素沸質(zhì)教血育的毀思想點(diǎn)和應(yīng)紅試教金育的碌行為躲可以栗說是甘古今鍋中外濟(jì)向來燒有之貞。今欺天，候當(dāng)我咐們對(duì)察教育吹的現(xiàn)素壯感峽到不璃滿或秋不安坡時(shí)，皺我們拐就會(huì)朋提出瞇更高撥的教圈育追浸求，容我們蝦就需肆要加膝大對(duì)擾教育亡的改孕革力糠度，慣我們螞就需嫂要在殿教育淚思想肌方法消上有爭(zhēng)明顯鋸的超鍛越和握進(jìn)步攀。借蠶鑒心找理學(xué)夢(mèng)家馬凍斯洛俗關(guān)于剝?nèi)说睦L心理溫需要鋸具有警不同血層次絞的理跨論觀潑點(diǎn)，曲我們引知道晶，人壯的心班理需鉆要從曠衣食櫻住行順等生生理需漿要出大發(fā)，四經(jīng)過乒安全辯需要蟲、歸俊屬與董愛的除需要做以及們尊重草的需植要后挽，最殃終達(dá)宣到人茫的自這我實(shí)讓現(xiàn)的隆需要表。它泛們是牙遞進(jìn)瓣發(fā)展五的，斃但完欣全可略以是呢兼容合并包慚的。稱如果移從這鈴個(gè)角資度來便理解橋應(yīng)試沫教育塌和素望質(zhì)教牲育的肺話，凡許多優(yōu)問題頂也許械就可飯以很坊好地累加以五解釋偉或解德決。屬也就商是說插，所軟有的餐教育白思想?yún)挿椒w可以越構(gòu)成賞一個(gè)話連續(xù)貧塔體遵，而胃應(yīng)試康教育爭(zhēng)思想瘦方法額和素瞎質(zhì)教月育思陜想方物法恰含好位膜于這凍個(gè)連睛續(xù)塔陪體的蘋兩個(gè)拆極端乓，它蠢們構(gòu)析成一廣對(duì)矛棍盾，趨形成邀對(duì)立游統(tǒng)一良的關(guān)聞系，科可以卵在統(tǒng)省籌兼薯顧中梯實(shí)現(xiàn)摩二者途和諧安共融謠。在19蘭99年北承京大而學(xué)錄徒取了巡壽全國(guó)44名省左級(jí)狀發(fā)元背舌景下粗，中拉國(guó)心飼理學(xué)斗研究灰所的布王極蓄盛教改授以胸談話鴉和標(biāo)京準(zhǔn)化炒心理贏問卷懂相結(jié)弦合的朗方式宜，對(duì)44名狀欲元中修的32人做理了跟都蹤調(diào)意查。禁結(jié)果漏顯示被狀元忌們的泛心理秘測(cè)試紹成績(jī)徹平均察得分4.肉45分（首滿分5分）郊，遠(yuǎn)構(gòu)遠(yuǎn)高劃于北義京部贊分學(xué)艇校高延三學(xué)耀生的赤平均抬得分3.輔67分。紹而且列在這32人中筆，心成理測(cè)胞評(píng)得該分沒濤有低擱于4分的統(tǒng)。這截一調(diào)繭研結(jié)回果表膛明，超這些所應(yīng)試效教育厘的成近功者屋同樣匪是素嘆質(zhì)超刊群的吃人。斧這一煮調(diào)研