第四章古羅馬的教育

第四章古羅馬的教育第一節(jié)古羅馬教育發(fā)展概述古羅馬的歷史一般可分為三個時期：王政時期（公元前7世紀至前6世紀末）；共和時期（公元前6世紀至前27年）；帝國時期（前27年至公元476年）。一、古代羅馬共和時期的教育在共和前期，羅馬教育處于初步發(fā)展階段。從教育的形式看，這時的羅馬教育主要是一種家庭教育。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農民、軍人為宗旨的教育。共和時期羅馬教育的真正發(fā)展是在共和后期。開始形成較為系統(tǒng)的學校教育制度。共和后期羅馬的學校主要包括：（1）初級學校。初級學校招收7－12歲的男女兒童。（2）文法學校（中等教育）。學校招收12－16歲的男童入學。（3）修辭學校（高等教育）。這類學校招收16－20歲的男性，主要進行演說、雄辯的訓練，以培養(yǎng)未來的政治家。從公元前3世紀開始，具有羅馬特色的學校先后建立起來。其中主要有：（1）拉丁文法學校（2）拉丁修辭學校（3）醫(yī)學校從羅馬教育的發(fā)展歷史來看，共和時期起著承上啟下的重要作用。正是在這個時期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學校教育制度，從而進入了一個新的發(fā)展時期。公元前30年，共和政體結束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進入帝國時期。在帝國時期，由于政體和社會各方面條件的重大轉變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。二、帝國時期的羅馬教育這時期教育上的變化主要包括：（1）在教育管理上，帝國政府加強對初級學校頻繁的視察和嚴格的監(jiān)督。（2）教育機會逐步縮小。（3）由于專制政體的建立，通過演說而獲得權力、地位、財富和榮譽的社會基礎完全喪失了。（4）學校教育內容的范圍逐步縮小。（5）專業(yè)或職業(yè)教育得到進一步的發(fā)展，與此同時出現(xiàn)了法律學校這種新型的專業(yè)教育機構?；浇逃诠?世紀中葉產生于小亞西亞、敘利亞和埃及等地區(qū)。在帝國統(tǒng)轄地區(qū)，為了要擺脫帝國的奴役、蹂躪，一些人用救世主降世即將即將解救人間苦難等宗教迷信宣傳，來秘密傳播反抗羅馬統(tǒng)治者的思想。公元313年，西羅馬帝國發(fā)布“米蘭赦令”，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)。三、基督教育的興起基督教成為羅馬的國教以后，公元395年羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國。西羅馬帝國的基督教特別熱衷用基督教精神改變教育的性質。與此同時，教會便開始自辦學校。在西羅馬，世俗學校逐漸衰亡，教會學校取而代之。從公元2世紀開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會先后開辦了初等教義學校和高等教義學校等教育機構。初等教義學校是教會最早設立的初等教育性質的學校，其目的是對原來信仰“異教”的皈依者.高等教義學校則以培養(yǎng)神職人員為宗旨。在基督教學校的興起和發(fā)展的同時，羅馬帝國原有的世俗性質的文法學校和修辭學校卻在不斷衰落。到西羅馬帝國行將滅亡之際，帝國境內的世俗的教育機構大多已不復存在，教會學校代替了他們原有的地位。第二節(jié)古羅馬教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時期基督教教育的觀點。一、西塞羅的教育思想

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術教育的積極倡導者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。西塞羅認為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指覆出，郵一個病雄辯年家必秧須具釣有良湯好的畢、多航方面騾的素養(yǎng)。首先層，他扒必須次具有援廣博脈得知摸識。傾在雄底辯家封所學掃習的各項筆知識腎中，年倫理丹學是嘉最重易要的圖。其次嚴，雄領辯家膨應當抓具有郵修辭宇學方怪面的障特殊賄訓練榜。他不僅下具有笛知識涉，更痕具有爸使知蠟識充勢分、膏生動貞地表動達出組來的能力間。再次踏，雄糖辯家轉應該滅具有匙優(yōu)雅睛的舉微止風司度。西塞蠶羅進俗一步桿提出龜了以羊“人住道”印為教姓育理戶想的守主張粱。教育唱工作婦必須飼高度軌重視侄道德寬品質惰的培洲養(yǎng)。西塞窯羅的蓄教育缺思想秘對昆綱體良餡產生紫了直匪接的蟲影響那。昆體疾良（Qu桿in需ti冰nl鞋ia阿nu清s，35降-1除00或40－11粒4），徐古羅究馬帝剪國時與期的叉雄辯史家、飛著名懶教育撤家。主要絕著作姨為《雄辯逝術原笛理》一書商。它孟是一碑部雄妄辯術的頓教程令，也渴是一證部教創(chuàng)育著遵作。二、稅昆體約良的堆教育吃思想（一呆）雄愛辯家萄的培飄養(yǎng)與西扣塞羅蝕一樣診，昆椒體良蝦也主壩張把勢培養(yǎng)兆善良瘡而精于堅雄辯摘術的命人作春為教驗育所邪達到興的基挪本目蜜的。愈他認為感，一晚個雄瞞辯家徑既要鵲擅長央雄辯告，通夾曉各繳種有喜價值的護知識釣，具籃有較豆高的觸才能占，同關時也厭應具脹有崇姨高的思樣想、貢高尚雨的情憲操，緒成為繩一個法善良矮的人朵。昆體折良充掛分肯萌定教演育的戰(zhàn)巨大售作用驅，認遺為大或多數(shù)人炮都具萍有基墳本相杰同的館天賦陰，都橫能敏宅捷地按、靈咽敏地學楊習。昆體萌良雖辨然強逃調教聽育在吼人的溉發(fā)展兔中的籍作用依，但他輕也認器為教獨育的剛基本森作用膠并不愧是絕姿對的帝。（二咳）昆壘體良背的教災學論昆體透良教垮育思飲想中布最為捎重要黃的內寫容，敞是他壇關于教沒學問魚題的務一系漲列主同張。教學效組織饅形式貧：昆殃體良撲提出凍了分勸班教犁學的鋒思想。甩在強菊調集介體教恨學的蛾同時散，昆笑體良肉注意閱到因粱材施教稻的問拿題。在教點學的聚原則罵與方旦法上師，昆匯體良賭的一鏟個重追要見解在是反袍對體獎罰。昆體柿良提微出了難教學融應當瘋適度途的原睡則。為防擋止學寺生因智為負斗擔過音重而析造成娘疲勞塘，昆秀體良主籌張學軟習與盒休息寬相間鹿。昆體崗良主丈張教嫁學應絡當明香白易憐懂。昆體完良強后調在漸教學拆過程釀中，殿教師版應當肅經(jīng)常時向學生具提出錄問題境，促糊使學席生積僻極思黑考，稿從而愧提高自教學的廢效果縫。（三知）關筑于教誘師的害論述昆體廢良高稈度重合視教病師的挺作用我。他壟認為屑教師錄應當帽具有端全面繪的素質。惰首先趟，教印師應慰當是劃才德蠟俱優(yōu)驕、言羽行一蹈致的押人。聚其次曠教師跡必須證具有廣鬼博的跨知識胳。第封三，融教師酒應當充熱愛箱學生扯，能腳夠以擇父母寸般的軌感情費對待學各生。介第四征，教第師應爛熟悉修所教袍學科重的內師容，舅教師逢才可拐能有餃效地替教學。直第五平，教繩師應且當深鉛入了飲解學憂生的危心里衰特征問、個膏性、棚才能策和傾向，倘更有思針對火性的歌組織淡教學膽。昆體毯良是葛古羅兇馬最紫為重揉要的澇教育澇家。聲他的鞏教育摟思想娃在西波歐文際藝復興聾時期千產生共了廣薪泛影擺響，五成為垂人文箱主義鋪教育初的重榮要思陵想來思源。奧古熊斯丁驗（Au儉gu騙st寧in泄us，35殺4~章43嗎0年）抗是基督艘教教剖父哲學的集粗大成霉著，踏他是變把哲劫學用孩在基則督教午教以托上，束從而妄創(chuàng)立了音基督制教宗暮教哲村學體股系的拴神學捏家和襯哲學啊家。曠在他往的重瞇要著作《懺悔逆錄》中，達結合仗自己質的經(jīng)稀歷，聞歷述汗了對即教育理的一系列瓣看法埋。他澡的教享育哲嬸學成腰為中筍世紀陣基督亡教教養(yǎng)育的勁理論禿基礎。三、雨奧古善斯丁亞的教兵育思怒想（一糊）宗顯教哲絲式學和膽教育奧古企斯丁鋸的最師高精公神實例體就尋是上銜帝。疲上帝能是不已變的存在貓的本春體，捷是絕蒸對的冊精神跑。奧栗古斯籃丁的要“上啄帝之政城”蘇與“地老上之縮慧城”晉的虛沾構，假成為填中世忠紀基異督教威會實觸現(xiàn)其少國際才神權政便治以供及與濾世俗覽國家撞爭奪碑政治救權力壩的理轎論根掙據(jù)。爐這個理論多對于蝴加強嶺教會域在歐榆洲國溪際政環(huán)治中掃以及登各國矩中的罷地位，列對于精加強男教會桿對教某育的縫控制臟，起暴了重筒要作暴用。（二饒）靈線魂論多和知范識論人的陪靈魂棄是一屯種精姿神實群體，舅它也另是上克帝的窮創(chuàng)造俯物人的靈抬魂具越有三舊種功蟻能：蹤蝶知、涂情、孟意。勒人的響認知鉗活動憲，在人的止靈魂擠活動供中占僻著極摸重要嘗的地安位。紫人的耍認知敬活動抗包括三種需能力受：一念是感勉覺，部二是餡靈魂非，三顫是思燭想。教學趟的目澆的，決在于鴉使學急生發(fā)達現(xiàn)心臉中已即有的代真理，著而不初是去茫認識掌客觀綱物質答世界桶。教單學活砌動，覽就是通黎過符萌號、縣語言朵、數(shù)樂等等穗，引下起學座生對亭其心全中已有桐概念貧的重購新認戚識。奧古規(guī)斯丁畜的知民識論攏，也撿同樣左充滿哥著濃膛厚的刺宗教色述彩。少他強規(guī)調信進仰高大于理吹性，輝宗教掃虔誠絮高于烏知識。語但是賴，奧華古斯貿丁并語沒有吹達到裹完全木棄絕息知識養(yǎng)的地步扮。（三蛙）倫妥理學月和德彩育奧古尺斯丁剩的原淚罪論塑和禁書欲主衣義是石他的雨宗教賄哲學和休教育字思想武中的萍兩個求極重叮要的格理論添。到棟了中資世紀，于它們禿就成衣為基點督教音教義慕的重朱要組災成部攤分。他從藥圣經(jīng)唱中的剛有關偵亞當遼夏娃頑的故陣事制棟造出腫他的“景原罪什論”蓋。它誰對教淡育也截帶來潮了極副壞的桂影響啄，它成為襖中世逼紀學男?？智鐕樅推D鞭打廢兒童房誠的理瓶論根燃源。奧古布斯丁扇的禁淹欲主昆義是鄉(xiāng)豐他的桌原罪連論的毛派生酸物。他每牌天采傘取齋礦戒和懸鞭打懶自己判身體置的辦奔法，辯來到否到禁欲扶的目慈的。表這種堂用鞭倘打而錄強行碰克制挨并進零而撲猛滅人的亮任何科情欲旗的辦隆法，櫻以后插