第一課從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)

第一課從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)演示文稿目前一頁\總數(shù)七十六頁\編于四點第一部分：思想第一單元:中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三單元:近代中國思想解放的潮流第四單元:20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展

第二部分科學(xué)技術(shù)第二單元:古代中國的科技與文化第五單元:現(xiàn)代中國的科技與文化第七單元:近代世界的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

第三部分：文學(xué)、藝術(shù)第八單元：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)目前二頁\總數(shù)七十六頁\編于四點社會調(diào)查1.孔子2.中國龍3.故宮長城4.春節(jié)5.書法6.中國針灸7.瓷器8.中國菜9.中國功夫10.京劇“誰最能夠代表中國的文化形象”？

文化就像一張名片，一個民族如果沒有自己的文化，就會被蒸發(fā)掉，或者淹沒于世界之中。那么，什么是中國的文化名片？你認(rèn)為哪些文化符號能代表中國文化形象呢。央視《中國焦點2006》公布的調(diào)查結(jié)果：目前三頁\總數(shù)七十六頁\編于四點新聞點擊：國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典目前四頁\總數(shù)七十六頁\編于四點[總體認(rèn)識]

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變目前五頁\總數(shù)七十六頁\編于四點從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)

第一課目前六頁\總數(shù)七十六頁\編于四點一、百家爭鳴（一）時間：春秋戰(zhàn)國目前七頁\總數(shù)七十六頁\編于四點請問同學(xué)們對春秋戰(zhàn)國的印象……目前八頁\總數(shù)七十六頁\編于四點一、百家爭鳴（一）時間：春秋戰(zhàn)國（二）背景：春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)社會大變革⒈經(jīng)濟：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解⒉政治：社會動蕩不安，諸侯爭霸⒊思想：私學(xué)興盛目前九頁\總數(shù)七十六頁\編于四點（三）含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。①“百家”:是泛指，意為數(shù)量多，主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。②“爭鳴”:指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。目前十頁\總數(shù)七十六頁\編于四點（四）流派：1、道家（1）創(chuàng)立:老子時間：春秋戰(zhàn)國目前十一頁\總數(shù)七十六頁\編于四點根據(jù)材料提煉老子的思想主張：

材料一：禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。孰知其極（最后的結(jié)果）？材料二：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民難治，以其上之有為，是以難治。材料三：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

——《道德經(jīng)》認(rèn)為事物都有對立面，對立雙方可以互相轉(zhuǎn)化主張無為“無為”的意思是什么？統(tǒng)治者不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢民心。目前十二頁\總數(shù)七十六頁\編于四點我無為而民自化:我用以民為本的方法領(lǐng)導(dǎo)人民，人民就會自然而然的教化。我好靜而民自正:我嚴(yán)于律己、為人師表，人民就會自然而然的守規(guī)矩。我無事而民自富:我不給人民添麻煩，人民就會自然而然的富足。我無欲而民自樸。我不欲壑難填，人民會自然而然的純樸起來。目前十三頁\總數(shù)七十六頁\編于四點（四）流派：⒈道家（1）創(chuàng)立:老子時間：春秋戰(zhàn)國哲學(xué)思想：道是世界萬物本原、辯證法政治主張：無為而治理想社會：小國寡民老子的道具有很高的抽象性，是指世界的本原，它高于萬事萬物并凌駕于天之上。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。目前十四頁\總數(shù)七十六頁\編于四點（四）流派：1、道家（1）創(chuàng)立：老子（2）發(fā)展：莊子哲學(xué)思想相對主義順其自然、安于現(xiàn)狀處世態(tài)度目前十五頁\總數(shù)七十六頁\編于四點春秋戰(zhàn)國，諸侯混戰(zhàn)，社會重病，不同的學(xué)派根據(jù)自己的判斷與理解，把脈社會，開出藥方。如：道家的老子，號脈的結(jié)果:君主擾民。他開的藥方:“無為而治”。

目前十六頁\總數(shù)七十六頁\編于四點

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”請思考：這個故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度？順其自然“無為而治”莊子目前十七頁\總數(shù)七十六頁\編于四點莊子故事

昔者莊周夢為蝴蝶……俄然覺……不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？

——《莊子·齊物論》

周莊夢蝶圖戰(zhàn)國時期莊子繼承和發(fā)展的老子的學(xué)說：把世間萬物都看作是相對的。目前十八頁\總數(shù)七十六頁\編于四點莊子成語故事朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里/扶搖直上盜亦有道無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆運斤成風(fēng)標(biāo)新立異呆若木雞題意解說無用之用明鏡止水壽長辱多螳臂擋車蝸角之爭每況愈下以貌取人目前十九頁\總數(shù)七十六頁\編于四點2、儒家孔子孟子荀子階段思想核心政治（民本）教育哲學(xué)文獻春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國體系完整，有發(fā)展仁為政以德首創(chuàng)私學(xué)對象：有教無類原則：因材施教內(nèi)容：六藝態(tài)度：學(xué)而不厭性相近整理六經(jīng)民貴君輕性善論君舟民水王霸并用性惡論，人定勝天今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。目前二十頁\總數(shù)七十六頁\編于四點不同時代人們心中的孔子：喪家犬（孔子自嘲）——

圣人（歷代封建帝王的封賜）——

中國式的耶穌（明末清初的西方傳教士）——

妖人（洪秀全）——

變法先驅(qū)（康有為）——

民族罪人（陳獨秀等）——

階級敵人（四人幫）——

精神導(dǎo)師（西方啟蒙思想家）——

樂天派（于丹）——傳統(tǒng)文化的代表者由此你得出哪些認(rèn)識？你心目中的孔子是怎樣的？目前二十一頁\總數(shù)七十六頁\編于四點認(rèn)識：1、由于所處的時代不同，所代表的利益不同以及階級屬性不同，人們對孔子的評價也有所不同。2、雖然孔子活著的時候是屬于“懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人”，但不管后人對他是褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的印記。3、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)現(xiàn)他是一位睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學(xué)者。目前二十二頁\總數(shù)七十六頁\編于四點孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。目前二十三頁\總數(shù)七十六頁\編于四點春秋戰(zhàn)國，諸侯混戰(zhàn)，社會重病，不同的學(xué)派根據(jù)自己的判斷與理解，把脈社會，開出藥方。如：儒家的孔子，號脈的結(jié)果是，一、民風(fēng)不仁、國君暴政。因此他提出了“仁”的學(xué)說，二、禮崩樂壞、進退失矩。因此提出了“禮”。三、不懂方法，過于偏激。因此他提出“中庸”。

目前二十四頁\總數(shù)七十六頁\編于四點

史書載，孔子率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。

為什么春秋時期孔子的思想不被采納呢？周游列國議一議目前二十五頁\總數(shù)七十六頁\編于四點

史書載，孔子率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。答：①奴隸制度趨向瓦解、封建制度正在確立，孔子的主張落后于形勢的發(fā)展。②儒家思想提倡“仁”、德治，無助于統(tǒng)一，不適應(yīng)新興地主階級的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。周游列國議一議目前二十六頁\總數(shù)七十六頁\編于四點3、墨家（1）時間：戰(zhàn)國初期（2）代表人物：墨子（3）主張：兼愛、非攻、節(jié)用、薄葬材料：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”故墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！保?）影響：墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益,成為當(dāng)時最有實力的學(xué)派之一。目前二十七頁\總數(shù)七十六頁\編于四點

春秋戰(zhàn)國，諸侯混戰(zhàn)，社會重病，不同的學(xué)派根據(jù)自己的判斷與理解，把脈社會，開出藥方。如：

墨家號脈，認(rèn)為是國君好戰(zhàn)奢侈無才的病因。他開的藥方比較復(fù)雜，用材多：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等。目前二十八頁\總數(shù)七十六頁\編于四點4、法家（1）時間：戰(zhàn)國初期（2）代表人物：韓非子（3）主張：目前二十九頁\總數(shù)七十六頁\編于四點

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。守株待兔請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家的什么樣的政治觀點？法家思想——韓非子（集大成者）目前三十頁\總數(shù)七十六頁\編于四點◆賞莫如厚，使民利之；譽莫如美,使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡,使民恥之?！粜踢^不避大臣，賞善不遺匹夫?！羰略谒姆?，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！魫鄢继H,必危主身;人臣太貴,必易主位?！羰ト瞬黄谛薰?，不法?？?，論世之事，因為之備。厲行賞罰以法治國專制集權(quán)變法革新目前三十一頁\總數(shù)七十六頁\編于四點秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——天下大亂，15年便滅亡了。有何歷史啟示？目前三十二頁\總數(shù)七十六頁\編于四點4、法家（1）時間：戰(zhàn)國初期（2）代表人物：韓非子（3）主張：改革觀：變法革新治國觀：以法治國、中央集權(quán)（4）影響：為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)目前三十三頁\總數(shù)七十六頁\編于四點春秋戰(zhàn)國，諸侯混戰(zhàn)，社會重病，不同的學(xué)派根據(jù)自己的判斷與理解，把脈社會，開出藥方。如：法家也是號脈，診斷結(jié)果很簡單，就一個字“戰(zhàn)”。給的藥方：是一劑西醫(yī)猛藥：獎勵耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。目前三十四頁\總數(shù)七十六頁\編于四點課堂探究:

結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？目前三十五頁\總數(shù)七十六頁\編于四點

不期修古，不法常可

厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)

主張加強君主集權(quán)適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會大變革的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要參考答案封建社會長期外儒內(nèi)法的統(tǒng)治目前三十六頁\總數(shù)七十六頁\編于四點37材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點和主張？墨家儒家道家法家目前三十七頁\總數(shù)七十六頁\編于四點中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。請問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？目前三十八頁\總數(shù)七十六頁\編于四點如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。目前三十九頁\總數(shù)七十六頁\編于四點諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭莊子的天與人“不相勝”——人與自然要和諧相處目前四十頁\總數(shù)七十六頁\編于四點41諸子百家思想的歷史影響

先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。目前四十一頁\總數(shù)七十六頁\編于四點

一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為杰出的人。

-----易中天法家打天下(進取),儒家守天下(守成),道家養(yǎng)天下(休息).目前四十二頁\總數(shù)七十六頁\編于四點（五）意義：先秦時期的諸子百家，在政治、經(jīng)濟、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。目前四十三頁\總數(shù)七十六頁\編于四點二、獨尊儒術(shù)目前四十四頁\總數(shù)七十六頁\編于四點漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大……要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢目前四十五頁\總數(shù)七十六頁\編于四點面臨問題新儒學(xué)解決之道階級矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并君主專制中央集權(quán)“三綱五?！毕尢铩⒈?、省役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術(shù)儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)滿足了時代的要求。新儒學(xué)為儒學(xué)贏得正統(tǒng)地位起到了關(guān)鍵作用。君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)目前四十六頁\總數(shù)七十六頁\編于四點二、獨尊儒術(shù)（一）時間：西漢武帝時期（二）目的：為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。（二）內(nèi)容：1、“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”君權(quán)神授：皇帝是天神的兒子，奉天之命統(tǒng)治世人。人民服從皇帝就是服從天神，反對皇都就是反對天神。天人感應(yīng)：天和人相通，相互感應(yīng)。天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動也能感動天。當(dāng)皇帝施行仁政，天會降下祥瑞鼓勵；當(dāng)皇帝倒行逆施，天會出現(xiàn)災(zāi)異進行警告?；实蹮o視警告，天會把皇位讓給其他人。禾生雙穗，地出甘泉

——加強君權(quán)的需要目前四十七頁\總數(shù)七十六頁\編于四點2、“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

譯文：《春秋》推重統(tǒng)一，這是天地永恒的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應(yīng)當(dāng)怎樣遵守。臣認(rèn)為凡是不屬于六藝的科目和孔子學(xué)術(shù)的學(xué)說都一律禁止，不許它們同樣發(fā)展。邪僻的學(xué)說消失，然后學(xué)術(shù)的系統(tǒng)可以統(tǒng)一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的對象了。董仲舒為適應(yīng)大一統(tǒng)需要，提出了什么建議？你如何評價？建議：“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。評價：對鞏固國家政治統(tǒng)一，加強中央集權(quán)有積極作用。但也扼制了其他學(xué)說的發(fā)展，加強了思想控制。——加強中央集權(quán)的需要3、“三綱五?！钡膫惱淼赖氯V五常是中國封建社會的基本道德原則和規(guī)范?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。閱讀下列材料，回答問題（教材第6頁）天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天。夫仁、誼（義）、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。上述材料反映了董仲舒的什么思想？談?wù)勀銓@種思想的看法。意譯：君主，就像天一樣覆蓋著大地；大臣，就像大地一樣承載著萬物，管理人民；丈夫就像太陽一樣使萬物生長，主宰家庭；妻子就像月亮一樣輔助丈夫；父親就像春天一樣，讓萬物生長，主宰家庭，兒子就像夏天的萬物一樣得到撫育。秋天為死亡準(zhǔn)備棺材，冬天為痛苦而喪痛。統(tǒng)治天下的方法就是這三綱，這是上天的意志，能夠向上天求得。上述材料反映了董仲舒的“三綱五?！彼枷?。這種封建倫理綱常是站在維護封建等級制度的立場上提出來，客觀上能起到調(diào)節(jié)人們之間倫理關(guān)系的作用，但其不良作用是顯而易見的?！柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要目前四十八頁\總數(shù)七十六頁\編于四點（四）特點：宗教化、制度化以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行等學(xué)說（五）意義：新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供理論依據(jù)適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，鞏固國家統(tǒng)一儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流目前四十九頁\總數(shù)七十六頁\編于四點

今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？討論：目前五十頁\總數(shù)七十六頁\編于四點2005年9月28日上午，來自全球24個國家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會場——孔子故里山東曲阜萬仞宮墻前，隆重舉行2005年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開了全球首次聯(lián)合祭孔活動的序幕。目前五十一頁\總數(shù)七十六頁\編于四點孔子三千弟子手執(zhí)竹簡漫漫歌頌四海之內(nèi)皆兄弟也目前五十二頁\總數(shù)七十六頁\編于四點目前五十三頁\總數(shù)七十六頁\編于四點[諸子百家在世界]俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。目前五十四頁\總數(shù)七十六頁\編于四點[諸子百家在世界]在美國出版的《名人年鑒手冊》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”。聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃釉跐h城孔子在柏林目前五十五頁\總數(shù)七十六頁\編于四點自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺。孔子學(xué)院是在借鑒國外有關(guān)機構(gòu)推廣本民族語言經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在海外設(shè)立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構(gòu)。它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，推動中外文化的交流與融合，以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。海外孔子學(xué)院分布圖當(dāng)今世界各地的孔子熱和國內(nèi)的讀經(jīng)熱目前五十六頁\總數(shù)七十六頁\編于四點儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實意義？教育理論倫理道德維護社會穩(wěn)定

維護國家統(tǒng)一個人修養(yǎng)：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）：仁、德治、民本思想等

：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)

：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人目前五十七頁\總數(shù)七十六頁\編于四點1．（10年北京高考題）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒課堂練習(xí)解析目前五十八頁\總數(shù)七十六頁\編于四點2．(10年山東高考題)“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于A．儒家“仁愛”思想B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想目前五十九頁\總數(shù)七十六頁\編于四點3．（10年海南高考題）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！边@一觀點出自先秦A.儒家B.法家C.墨家D.道家目前六十頁\總數(shù)七十六頁\編于四點4．（10年上海高考題）春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A.儒家B.法家C.道家D.墨家目前六十一頁\總數(shù)七十六頁\編于四點5.(2011上海高考題)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即

A.愛無差等B.己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理，滅人欲【解析】本題考查學(xué)生歷史知識記憶與遷移能力。A項愛無差等是墨家的思想。C項為治國方針，D項屬于個人修養(yǎng)問題，故排除A、C、D三項；B項是為人處世的原則，又符合儒家思想。目前六十二頁\總數(shù)七十六頁\編于四點6.(2011廣東高考題)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為A.輕徭薄賦是實施仁政的手段B.均貧富是實施仁政的障礙C.解決土地問題是實施仁政的前提D.貴民輕君是實施仁政的途徑【解析】本題考查學(xué)生基礎(chǔ)知識的理解和材料解讀能力。從材料可以看出孟子認(rèn)為實施仁政必須從土地分界開始即首先要解決土地問題。故選擇C項。目前六十三頁\總數(shù)七十六頁\編于四點7．（12年上海高考題）孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮摇⒌兰?、法家言論來推斷，三家都A．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的B．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移目前六十四頁\總數(shù)七十六頁\編于四點8.(2012年海南高考題)儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是

A.民本思想B.仁政思想C.禮法并重D.禮治為先【解析】本題首先要理解材料中“上”和“民”的關(guān)系，主要是指統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系，統(tǒng)治實行“禮”“義”“信”即“仁政”，人民就會服從統(tǒng)治者。A項不準(zhǔn)確，材料強調(diào)統(tǒng)治者自身行為；C項不準(zhǔn)確，材料沒有涉及“法”；D項不完全是禮治。故答案選B項。目前六十五頁\總數(shù)七十六頁\編于四點9．（13年福建高考題）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是

A．上下相安利國益民

B．強制去富以抑其驕

C．竭力濟貧以撫其憂

D．劫富濟貧以均貧富目前六十六頁\總數(shù)七十六頁\編于四點10．（13年重慶高考題）我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是A．韓非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹目前六十七頁\總數(shù)七十六頁\編于四點11．（2013年江蘇高考題）家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一：有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”

——《論語·學(xué)而》（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。孝悌根本:政治主張：為政以德；實施仁政。孝弟(悌):孝順父母，敬愛兄長。《論語·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣?！敝祆浼ⅲ骸吧剖赂改笧樾?，善事兄長為弟?！?/p>

目前六十八頁\總數(shù)七十六頁\編于四點材料二：約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。——何茲全《中國文化六講·訓(xùn)約十四條》

（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。主要內(nèi)容:家庭和睦；宗族團結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。家庭和睦宗族團結(jié)鄉(xiāng)里和諧目前六十九頁\總數(shù)七十六頁\編于四點材料三：宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实郏ㄖ煸埃┣M做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。

——明《