馬克思主義與當(dāng)代意識形態(tài)建設(shè)

馬克思主義與

當(dāng)代意識形態(tài)發(fā)展安徽大學(xué)馬克思主義研究院吳學(xué)琴馬克思主義與當(dāng)代意識形態(tài)發(fā)展一、概念變遷：從“意識形態(tài)”到后意識形態(tài)二、當(dāng)代意識形態(tài)微觀化轉(zhuǎn)向三、當(dāng)代意識形態(tài)理論日常生活化路徑一、概念變遷：

從“意識形態(tài)”到后意識形態(tài)1.傳統(tǒng)的意識形態(tài)概念馬基雅維利《君主論》法國思想家特拉西的《意識形態(tài)諸要素》培根：種族假相、洞穴假相、市場假相和劇場假相德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”馬克思的意識形態(tài)馬基雅維利他向君主獻策，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：1、軍隊和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。2、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨攬，注重實力，精通軍事。3、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。馬基雅維利4、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。5、君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽。他所主張的政治權(quán)術(shù)思想被后人稱為馬基雅維利主義。特拉西的意識形態(tài)意識形態(tài)”一詞最早是由法國哲學(xué)家特拉西（DestuttdeTracy）于19世紀(jì)初提出的，用來指“觀念的科學(xué)”。主要任務(wù)是研究認(rèn)識的起源、界限和認(rèn)識的可靠性程度。特拉西還賦予了意識形態(tài)學(xué)說以實踐的意義：負(fù)有社會使命，目標(biāo)在于為人類服務(wù)，甚至拯救人類?；诖耍乩髟O(shè)計了一種國民教育制度，以期把法國改造成一個理性的、科學(xué)的社會。培根：四假相說弗朗西斯·培根揭露了人類認(rèn)識產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”。他說這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。

第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識錯誤；

第二種是“洞穴的假相”是個人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識中片面性的錯誤；

培根：四假相說第三種是“市場的假相”，即由于人們交往時語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。

第四種是“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認(rèn)識。

培根指出，經(jīng)驗哲學(xué)家就是利用四種假相來抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)驗哲學(xué)沉重的打擊。

2.馬克思的意識形態(tài)概念（1）含義其一，針對德意志的意識形態(tài)其二，德意志的意識形態(tài)其三，資本主義的意識形態(tài)不僅是統(tǒng)治階級和各式各樣理論家有意而為，更是資本主義生產(chǎn)方式的邏輯發(fā)展。第一，意識形態(tài)的觀念性。區(qū)別于現(xiàn)實的軍隊、法庭、監(jiān)獄，意識形態(tài)作為一種觀念系統(tǒng)，意識形態(tài)從“軟”的方面維系著整個社會的統(tǒng)治秩序；第二，意識形態(tài)的虛假性。這種虛假性表現(xiàn)在意識形態(tài)的建構(gòu)不是奠基在現(xiàn)實的社會關(guān)系之上，而是從統(tǒng)治階級的意志和利益出發(fā)而形成的；（2）三個方面特征：（2）三個方面特征：第三，意識形態(tài)的功能性。既然意識形態(tài)的建立和運作被統(tǒng)治階級賦予了強制性力量，因此它便具有統(tǒng)攝作用和整合作用，從而為維護特定的階級利益做出獨特貢獻?！钡R克思主義本身是否是一種意識形態(tài)呢馬克思和恩格斯從來沒有明確這一點。在馬克思主義發(fā)展史上，第一個宣稱馬克思主義是意識形態(tài)的，當(dāng)屬愛德華·伯恩斯坦

列寧的觀點西方馬克思主義者卻莫衷一是。盧卡奇和葛蘭西總體上發(fā)展了列寧的思想，提出馬克思主義本質(zhì)在于其總體性。阿爾都塞承認(rèn)任何社會都需要意識形態(tài)，意識形態(tài)是社會的粘合劑二、當(dāng)代意識形態(tài)微觀化轉(zhuǎn)向1.三種維度：第一，意識形態(tài)的“工具化”轉(zhuǎn)向。（1）意識形態(tài)新的控制形式：技術(shù)理性代替政治理性；（2）意識形態(tài)的封閉域：被遏制的意識形態(tài)；第二，意識形態(tài)的“符號化”轉(zhuǎn)向

第三，意識形態(tài)的“消費化”轉(zhuǎn)向。二、當(dāng)代意識形態(tài)微觀化轉(zhuǎn)向2.現(xiàn)代意識形態(tài)”的分析方法和理論價值第一，解構(gòu)法第二，系譜學(xué)第三，語言符號分析法（1）“民主平等論”假象；（2）“人性解放論”假象

；（3）“政治自由”的假象

。三、當(dāng)代意識形態(tài)理論日常生活化路徑路徑之一：堅持以民生關(guān)切增強社會主義意識形態(tài)的感召力路徑之二：堅持意識形態(tài)日常生活化的話語引導(dǎo)路徑之三：注重大眾傳播對日常生活意識形態(tài)的引領(lǐng)路徑之四：注重日常生活領(lǐng)域的大眾文化建設(shè) 路徑蝕之二：堅叢持意旱識形約態(tài)日戰(zhàn)常生瘋活化謀的話籍語引茂導(dǎo)（一級）媒介社話語驗與日痕常生咱活的茂意識型形態(tài)話語樸是權(quán)瘦力，形人們索通過塊話語近賦予景自己森以權(quán)謝力。電子底媒介蒼傳播煉的話燙語，賞一方收面是劇傳播詠者及盼其背吸后的但利益撲集團疾的話烏語權(quán)資的體碗現(xiàn)；榴另一堆方面純也是酬大眾惜通過丑話語病而獲損得知易識的符過程慮。話語著能指宜和所安指的“縫輩合說絮”就誤意識派形態(tài)窮而言擁，其耽要素嗚充當(dāng)喪了‘路自由曾漂移掃的能艙指’融，意尼義則榨是由央能指郵與所餡指的脖結(jié)合斯形成。。意識解形態(tài)窩的空諒間是鞭由非烘綁定勁、未乖捆死承的因簽素構(gòu)盈成的楊，是矮由‘棍漂浮修的能競指’被構(gòu)成敏的。營這種它能指焦意義正的最前終確虹立完好全依斯賴于斑他們端與其咐他因解素的垃鏈接（二泉）加強倉媒介遷話語散權(quán)建所設(shè)，沃實現(xiàn)國意識倒形態(tài)把的日級常生逼活化一要刻要設(shè)鋤計好許話語恨議題胖。二要核把握申好話分語導(dǎo)擁向。三善餡于貼常近話殖語對柴象。四要卓有肢成效星的話尸語方善式和逐話語腦導(dǎo)向媒介君話語滋的“編婆碼—扶解碼皮”模妻式：第一胡種是敗采用江主導(dǎo)誦—霸她權(quán)符紙碼進擔(dān)行：編碼賞和解雅碼對巧符碼癢的理秤解和家使用列是一幸致的夠；第二餅種是餃采用保協(xié)調(diào)吩符碼匯解碼游，力備圖使逮主導(dǎo)奪符碼熱與自眼身和她團體挨的地鮮位相驢協(xié)調(diào)乳；第三醬種是鼠使用添對抗儉主導(dǎo)六符碼饞的解脊碼方扯式，電視斗新聞暴話語頭包括道視覺農(nóng)話語毒和聽取覺話另語，盲因此掙編碼案和解咐碼是株對這源兩部毒分話憲語的囑協(xié)調(diào)束中實能現(xiàn)的晉。新聞典話語東的編泳撰技質(zhì)巧直宋接影遠(yuǎn)響新艷聞報擾道的分受眾總效果到，精淹心編汁制的臣視覺厘話語捎和聽巴覺話摘語能鋼將“莊主導(dǎo)貍的意親識形湖態(tài)”笨自然搭地輸乳送給蘋受眾瞎，路徑玩之三：注故重大尾眾傳播對日珠常生息活意團識形胖態(tài)的耳引領(lǐng)1．丙以傳辦播時浪代精頃神引茶領(lǐng)日拒常生耗活2．瞇以精驢品的率電視減節(jié)目困引領(lǐng)拋日常旬生活3．驗以健本康文踐明的吼網(wǎng)絡(luò)蓬環(huán)境妹引領(lǐng)終日常吉生活上述茂三方斧面最丸主要祖的問狹題是蜂如何四使傳佩播更況有吸任引力大眾駝傳播喇，尤滅其是斷電子軌媒介嫂不僅抓使人吸們的喚日常煙生活州方式縮慧發(fā)生算了改矮變，周也使按人們?nèi)粘Ｌ诱J(rèn)知議行為難和認(rèn)筑識內(nèi)椅容的昨獲取舒方式掃也大制為不鳴同，句其原級因在悟于其遺傳播箱內(nèi)容岡、價賽值觀咽念和叨意識追形態(tài)揚變成經(jīng)了人岔們的訊日常齡生活父和行澤為，其中明主要你是象征葡形式的傳令輸或慢傳布挺、傳民媒信特息的內(nèi)接收童和占念用人類溉生活包的象宣征性送質(zhì)最雹主要豆體現(xiàn)蛇在人銳類的止文化泄中。還文化團是通個過象少征形逆式實路現(xiàn)和縣完成兵的，主腳要按照李以下常三個銜步驟催順序益表達泥其意徹識形謀態(tài)觀盛：首先潤是象征務(wù)形式令的傳怨輸或羅傳布其次旗是傳窯媒信兄息的胞構(gòu)建陶。再次它是傳掠媒信康息的巾接收江和占錄用。受眾韻對大鄉(xiāng)豐眾傳覺媒產(chǎn)陡品的仍接受返和日飄常占鉆用看燈，又厲呈現(xiàn)列出不疑同的此方式丸和特薪點：第一寄，大鏟眾傳貧媒產(chǎn)渣品的便典型損占用渡模式棉：第二逼，接艘受背兼景的盡社會說歷史屋特點代：第三伐，接敏受活番動的怪性質(zhì)述和意狐義：第四巡壽，接撲收者甜所解爭釋的虛信息梳的意悲義：第五扶，對絕傳媒痛化信擁息的碗推論摔性闡鬼述第六躁，通免過占寧用所擺確立密的互律動和停傳媒被化準(zhǔn)倚互動壤的形搞式。意識形態(tài)的運行模式一般模式一些典型的象征建構(gòu)謀略闡

釋合法化合理化象征形式建構(gòu)一系列理由捍衛(wèi)統(tǒng)治關(guān)系普遍化把統(tǒng)治階級描述為服務(wù)于全體人的利益敘事化把過去、現(xiàn)在、未來統(tǒng)一于敘事中，使人產(chǎn)生歸屬感虛飾化轉(zhuǎn)移掩飾、否認(rèn)或含糊其辭、或?qū)ΜF(xiàn)有關(guān)系或進程轉(zhuǎn)移注意力和掩蓋一般模式一些典型的象征建構(gòu)謀略闡

釋虛飾化美化轉(zhuǎn)義（例如：提喻、轉(zhuǎn)喻、隱喻）統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)化在象征層面上構(gòu)建一種統(tǒng)一的形式以集體認(rèn)同性同化其差異和分歧統(tǒng)一象征化分散化分化分散可能對統(tǒng)治關(guān)系有挑戰(zhàn)的人和集團或使?jié)撛诜磳萘γ嫦蛐皭?、有害或可拍的目?biāo)一般模式一些典型的象征建構(gòu)謀略闡

釋分散化排他分散可能對統(tǒng)治關(guān)系有挑戰(zhàn)的人和集團或使?jié)撛诜磳萘γ嫦蛐皭骸⒂泻蚩膳牡哪繕?biāo)具體化自然化把過渡性的暫時的歷史事態(tài)敘述為永久的、自然的、不受時間限制的方式永恒化名詞化/被動化路徑芬之四罰：注班重日壘常生搶活領(lǐng)亡域的任大眾嚼文化揀建設(shè)：以視覺海文化為例一、視覺蛋文化斧的興裁起二、意識哀形態(tài)爺日常躁生活工化的萌新載給體三、意識仍形態(tài)絹控制旱日常好生活卵的新透形式四、更意識杏形態(tài)挨日常李生活概化的摟機制一、視覺探文化錘的興邀起（一木）視驅(qū)覺文浪化的妥興起19憤35棋年，炸本雅砍明《座機械含復(fù)制怠時代書的藝評術(shù)》從本疲質(zhì)上烏看來拐，世類界圖釋像并期非指頓一副漆關(guān)于野世界毀的圖鉆像，敢而是悼指世轎界被餐把握逆為圖手像了居伊挖·德蔽波：曬“景遷觀社刪會”視覺過形象園即商魂品，馳視覺項形象狹成了榮人們靜社會來關(guān)系勺的新叮中介譽。20界世紀(jì)仙80輛年代羅以來連：掘正處房誠于一浪個視爆覺文窯化時穴代。視覺糟傳播察日漸兼成為共人類卷傳播潑中占謀主導(dǎo)島地位捏的傳冶播方障式（二的）視洞覺文古化與孕日常銹生活視覺諒文化婦則是日視覺附性的辨自然討伸展痛，是覺以視恥覺性稱為標(biāo)秘準(zhǔn)的芳認(rèn)知接制度批、價謹(jǐn)值標(biāo)貨準(zhǔn)和胖文化矩制度竄在當(dāng)齡代社溜會的柜發(fā)展允。美國缺的美葵學(xué)理療論家偏尼古吐拉斯研·米咐爾佐聚夫甚樓至認(rèn)咽為視萄覺文委化就尿是后毀現(xiàn)代渣文化舒，就襖是后級現(xiàn)代損文化尸中的挺日常尾生活晝。二、辦意識嚴(yán)形態(tài)鄰日常覺生活圓化的屋新載反體視覺贏文化朱由文透字、末圖像盒、色圖彩等釀基本幅要素東構(gòu)成師，其宅中最征重要葛的元短素是幅“圖櫻像”錦。圖承像中蛾的“錘形象互”是叉視覺輸文化女基本史元素勸中的吐核心陵部分謙?！靶蜗蟆币惨鍪浅斜┹d日注常生帶活意方識形冷態(tài)的欠最基森本元返素。典圖像作意識扣形態(tài)糕或景變觀意惱識形曠態(tài)，蹈一個辣最重駝要的輝功能驢就是京通過亦“詢喚”展勇示自倘己。旭日闊，角程樓，孕旦角延為主第的京即劇開拿場藍(lán)天弄，碧垃水，磚綠地嗓，紫護禁城樓群綠，高援架，解機場敬，體奔育館委，人產(chǎn)群在斑樓宇染中優(yōu)畝美的崗運動除（特標(biāo)技）人在養(yǎng)水中妹運動人，惑籃球施，足土球，園壘球檔，慢叢跑，棚游泳組，孩而童攀螞巖，下沙灘駁排球炒，眾凈男搏晉浪（過肅渡階自段：膨女孩從蕩秋刷千，剝體操著運動忌員空歇躍，旁溜冰父男孩壟從天巴壇迎霸面沖熄來）眾人蔽舞龍灣，牽渠手溜乏冰，辯孩童轎歡悅伸迎奧譯，若澇干起菜跳動龜作踢毽導(dǎo)，老游人，虧少女歷吻斑遣點狗屢，老丘少開崗懷同搏樂全民蠶健身括，奧愚運健壤兒奪請冠瞬盈間的順快速紹剪接募捐庭，晚泳會，沿歌劇鬼，服妨裝，傍雅尼跳，舞刮蹈美序食，瓶迪斯欣科北京塵夜城級，電蝦腦模我擬運嶼動場爆館”機。展示蜜10懂個不硬同主病題：纖“古翅老的熊文化蛇——超純凈測的自很然—名—嶄金新的倍城市洗——爭清澈材的水宅域—喝—活筋力的逢人群庭——棒赤誠技?xì)g愉觸之心派——厲燦爛伸的笑殃容—躁—矯撿健的竭身軀廉——低海納胞百川殘的舞獨臺—悲—和恰諧的斑夜色三、滲意識趕形態(tài)河控制家日常遠(yuǎn)生活泛的新翅形式作為記視覺條文化遼的“景觀”，靜不僅泊承載誤意識末形態(tài)則，而合且成溫為意年識形些態(tài)控信制的草一種隆新方陷式，稈支配蠅了我鞋們的縣生活研。一個年最重盼要的瘡手段蒸就是罩通過揚制造哪出擬旬真的哲幻象史，誘沫使觀芒眾對光作品兄中的頭人物弄產(chǎn)生覽一種代替代炕性的荒幻覺雅。世界典就是壟一幅糠無處叛不在綿的景翠觀。煮景觀墻誘使邀觀眾旗認(rèn)同嘗，建貪構(gòu)人歪們各短種潛聲在的壤消費技欲望臭。當(dāng)榜人們共購買蒼“商獨品景爹觀”衡時，赤也就呀無意勞識地童適應(yīng)濤和享憶受景插觀生受活方燃式，駛在不越知不間覺中潤順從制、認(rèn)繁同、職維護飲景觀匯所代妖表的訊現(xiàn)存飽意識亡形態(tài)堪。從英而直自接肯卸定了哄現(xiàn)存雕體制山。誰制摟造了譜景觀落？誰挺遮蔽梁了真匹實的帳世界證？景觀敬“在豈其直棗接意紀(jì)義上嚼，它關(guān)是少勺數(shù)人岸演出包，多徒數(shù)人癥默默藥觀賞才的某翅種雜宇技或不表演抖”，捏多數(shù)毫人指榜普通旬的蕓蕓錢眾生俱。四、世意識輝形態(tài)屈日常閘生活者化的慮機制第一邪，“芒景觀病”或邁“形穿象”滑具有潑滿足粗或建