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文檔簡(jiǎn)介
禮之所起《荀子·禮論》原文:禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也?!蛹鹊闷漯B(yǎng),又好其別。曷謂別?曰:貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也。譯文:禮是在什么情況下產(chǎn)生的呢?回答說:人生來(lái)就有欲望,如果想要什么而不能得到,就不能沒有追求;如果一味追求而沒有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)限度,就不能不發(fā)生爭(zhēng)奪。一發(fā)生爭(zhēng)奪就會(huì)有禍亂,一有禍亂就會(huì)陷入困境。古代的圣王厭惡那禍亂,所以制定了禮義來(lái)確定人們的名分,以此來(lái)調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求。使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而不得滿足,物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁?,使物資和欲望兩者在互相制約中增長(zhǎng)。這就是禮的起源。所以禮這種東西,是調(diào)養(yǎng)人們欲望的。君子已經(jīng)得到了禮的調(diào)養(yǎng),又重視禮的差別。什么是禮的差別呢?就是:貴賤有等級(jí),長(zhǎng)幼有差別,貧窮富貴地位輕重都有所分別,各安其分。克,約束,克制;復(fù),回歸;禮,用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)釋題:克己復(fù)禮1.知背景春秋時(shí)期禮崩樂壞,諸侯之間攻伐不斷,君不像君,臣不像臣,孔子非常懷念周公時(shí)期君臣、臣民都守禮制的盛世。簡(jiǎn)單地說“克己復(fù)禮”就是倡導(dǎo)每個(gè)人都要嚴(yán)格遵守上下尊卑等級(jí)秩序,恢復(fù)到周公時(shí)君臣和睦、社會(huì)安定、人人守禮的狀態(tài)。常識(shí)鏈接——知人論著2.識(shí)人物有子,名字叫有若,字子有,比孔子小43歲?!妒酚洝氛f“有若狀似孔子”,所以后來(lái)孔子去世,弟子思慕,就立有若為師,像對(duì)待孔子一般侍奉。宰我(前522—前458),以宰為氏,諱予,字子我,春秋末期魯國(guó)人。宰我能言善辯,曾從孔子周游列國(guó),游歷期間常受孔子派遣,使于齊國(guó)、楚國(guó)。jiàn字音校讀周監(jiān)于二代()八佾舞于庭()僭越()觚不觚()蓋闕如也()其為人也孝弟()而好犯上者()鮮矣()色難()先生饌()曾是以為孝乎()三年之喪()期已久矣()舊谷既沒()鉆燧改火()食夫稻()期可已矣()于女安乎()予之不仁也()yìjiàngūquētìhàoxiǎnnánzhuànzēngsāngqīmòZuānsuìfújīrǔyú顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(12.1)【參考譯文】顏淵問什么是仁??鬃诱f:“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸于禮,天下的人就會(huì)稱贊他仁德了。實(shí)踐仁德全靠自己,難道還靠別人嗎?”顏淵說:“請(qǐng)問實(shí)踐仁德的細(xì)目。”孔子說:“不符合禮的不看,不符合禮的不聽,不符合禮的不說,不符合禮的不做?!鳖仠Y說:“我雖然愚鈍,也愿意照這些話去做?!?.在孔子的論述中,“仁”與“禮”的關(guān)系是怎樣的?在孔子看來(lái),“禮”是一種制度、規(guī)范,而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說,要實(shí)行“仁政”;對(duì)普通百姓而言,要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則?!岸Y”以“仁”為基礎(chǔ),靠“仁”來(lái)維持,離開了“仁”,也無(wú)所謂“禮”了。禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。2.如何理解孔子“為仁由己”的主張?從孔子“為仁由己,而由人乎哉”可以看出,孔子強(qiáng)調(diào)自我的主觀努力?!胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”更加具體地說明了克己復(fù)禮的原則和標(biāo)準(zhǔn),也進(jìn)一步說明“為仁由己”靠的是自我約束能力和自我修養(yǎng)程度。仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?!?/p>
仲弓曰:“雍雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!?.此處孔子談到了“仁”的哪兩個(gè)內(nèi)容?拓展延伸一是事君使民要嚴(yán)肅認(rèn)真(敬);二是要寬以待人(恕)。2.同樣是“問仁”,孔子對(duì)顏淵和仲弓的回答為何不同?拓展延伸孔子對(duì)顏回的回答側(cè)重于個(gè)人修養(yǎng)角度,對(duì)仲弓的回答側(cè)重于為官角度,因?yàn)橹俟兄螄?guó)之才,所以孔子就教他怎么實(shí)現(xiàn)仁德。
這也體現(xiàn)了孔子因材施教的思想,顏淵問仁、仲弓問仁、司馬牛問仁、子貢問仁、子張問仁,他的答案都不同;就是對(duì)待同一個(gè)學(xué)生,他也會(huì)按照當(dāng)時(shí)不同情況因地制宜,如樊遲三次問仁,孔子的回答也都不同。子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!?3.14)子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公!”(7.5)【參考譯文】孔子說:“周代的禮儀制度借鑒于夏商兩代,那么豐富多彩,真是完美?。∥乙缽闹艽?。”孔子說:“我衰老得多么厲害?。∥液瞄L(zhǎng)時(shí)間沒再夢(mèng)見周公了!”分析:
主謂倒裝,突出程度之“甚”和時(shí)間之“久”。周公是中國(guó)古代的“圣人”之一,表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念,反映出孔子對(duì)周禮的夢(mèng)寐以求、無(wú)限思慕,也反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情,體現(xiàn)了孔子的感嘆之深?!翱思簭?fù)禮”的原因1:推崇周禮的責(zé)任感。孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(3.1)
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”(6.25)【參考譯文】孔子評(píng)論季氏說:“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈,如果這都可以容忍,那還有什么不可容忍呢?”孔子說:“觚不像個(gè)觚,這還是觚嗎!這還是觚嗎!”分析:所謂“八佾舞”,就是舞蹈者列成八排,每排八人,共八八六十四人,邊歌邊舞。這是周天子祭祀時(shí)用的規(guī)格最高的舞蹈。因?yàn)轸攪?guó)對(duì)周王朝的項(xiàng)獻(xiàn)最大,所以周天子特許魯國(guó)祭祀時(shí)可享受天子待遇,使用八佾之舞。其他諸侯用六佾,六八四十八人;大夫用四佾,四八三十二人。如果超越了這一規(guī)格,便是違規(guī)。從中體現(xiàn)出來(lái)的不僅是季氏的虛榮和自高自大,而且暗示出他越位的貪心,意味著心術(shù)不正。分析:春秋末期,奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中,違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生,這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。
季孫氏用八佾舞于庭院,是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此,孔子表現(xiàn)出極大的憤慨,“是可忍孰不可忍”一句,反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(3.1)
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”(6.25)【參考譯文】孔子評(píng)論季氏說:“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈,如果這都可以容忍,那還有什么不可容忍呢?”孔子說:“觚不像個(gè)觚,這還是觚嗎!這還是觚嗎!”楊慎(明代)《丹鉛錄》:古人制器尚象,以一觚言之,上圓象天,下方象地,且取其置頓之安穩(wěn)焉。春秋之世,已有破觚為圓者??鬃佑讷I(xiàn)酬之際,見而嘆之,其事雖小而輕變古制。資料補(bǔ)充毛奇齡(清初)《論語(yǔ)稽求篇》:觚不觚者,戒酗也。觚,酒器名。量可容二升者,其義寡也。古量酒以三升為當(dāng),五升為過,二升為寡,而制器者即因之。故凡設(shè)器命名,義各有取。君子顧其名當(dāng)思其義,所謂名以實(shí)稱也。今名雖為觚,而飲常不寡。實(shí)則不副,何以稱名?故曰“觚哉觚哉”。資料補(bǔ)充韓嬰(西漢)作《詩(shī)說》有云:“一升曰爵,爵,盡也。二升曰觚,觚者,少也,飲常寡少也。三升曰觶,觶,適也,飲之體適適然也。四升曰角,角,觸也,不能自適,但觸罪過也。五升日散,散者,訕也,飲不知節(jié),徒為人謗訕也?!泵纨g(清初)《論語(yǔ)稽求篇》:今淫酗之家,飲常過多,雖復(fù)持觚,亦不寡少,故夫子借觚以嘆之。資料補(bǔ)充分析:因此“觚不觚”背后的含義是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞、名實(shí)不符的現(xiàn)象發(fā)出的感慨??鬃拥乃枷胫?,周禮是根本不可更動(dòng)的,周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的,甚至神圣不可侵犯。在這里,孔子慨嘆當(dāng)今事物名不副實(shí),所以他主張“正名”?!翱思簭?fù)禮”的原因2:春秋末期的社會(huì)現(xiàn)狀。告誡世人要嚴(yán)守秩序,不可僭越。課時(shí)作業(yè)1:1.熟讀《克己復(fù)禮》前5章,背誦12.1和3.1兩章;2.閱讀《克己復(fù)禮》預(yù)習(xí)作業(yè)上的相關(guān)資料并完成預(yù)習(xí)作業(yè)。
孔子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。”(16.2)【參考譯文】孔子說:“天下清明,那么制禮作樂和出兵征伐都由天子做主;天下昏亂,那么制禮作樂和出兵征伐都由諸侯做主。由諸侯做主,大約傳至十代很少有不失掉的;由大夫作主,傳至五代很少有不失掉的;如果是家臣操縱了國(guó)家政令,傳至三代很少有不失掉的。天下清明,那么政治權(quán)力就不會(huì)在大夫手里。天下清明,那么平民就不非議政治?!?.孔子認(rèn)為禮的首要條件是什么?孔子認(rèn)為,國(guó)家大事必須由天子做主,不能掌握在大夫手里。在孔子看來(lái),治國(guó)興邦必須依靠“圣君”來(lái)推行仁政,這就對(duì)君主的自身修養(yǎng)提出了更高的要求。因此,“天下有道”的關(guān)鍵,就是君主“克己復(fù)禮”“為政以德”。天下有道。2.以孔子的觀點(diǎn),“天下有道”的關(guān)鍵是什么?子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣?!保?3.3)【參考譯文】子路說:“如果衛(wèi)君等待先生去治理國(guó)政,先生將先做什么?”孔子說:“那一定是糾正名分吧!”子路說:“先生的迂闊竟然到了如此地步??!這又何必去糾正?”孔子說:“好粗魯啊,仲由!君子對(duì)自己不了解的事情,大概應(yīng)該存而不論吧。名分不糾正,那么說話就不順當(dāng);說話不順當(dāng),那么事情就辦不成;事辦不成,那么禮樂就不能復(fù)興;禮樂不能復(fù)興,那么刑罰就不會(huì)得當(dāng);刑罰不得當(dāng),那么百姓就會(huì)手足無(wú)措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當(dāng)說出來(lái),說出來(lái)的事情一定可以行得通。君子對(duì)于自己的言辭,沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了?!笨鬃优c子路的關(guān)系:不打不相識(shí)最親密的朋友、事業(yè)的合伙人周游列國(guó)的“總指揮官”子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣。”(13.3)【參考譯文】子路說:“如果衛(wèi)君等待先生去治理國(guó)政,先生將先做什么?”孔子說:“那一定是糾正名分吧!”子路說:“先生的迂闊竟然到了如此地步啊!這又何必去糾正?”孔子說:“好粗魯啊,仲由!君子對(duì)自己不了解的事情,大概應(yīng)該存而不論吧。名分不糾正,那么說話就不順當(dāng);說話不順當(dāng),那么事情就辦不成;事辦不成,那么禮樂就不能復(fù)興;禮樂不能復(fù)興,那么刑罰就不會(huì)得當(dāng);刑罰不得當(dāng),那么百姓就會(huì)手足無(wú)措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當(dāng)說出來(lái),說出來(lái)的事情一定可以行得通。君子對(duì)于自己的言辭,沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了。”當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó),跨越祖孫三代:衛(wèi)靈公、靈公夫人南子、靈公長(zhǎng)子蒯聵、靈公長(zhǎng)孫——蒯聵之子蒯輒。南子名聲不好,與長(zhǎng)子關(guān)系不融洽,蒯聵欲殺南子,靈公大怒,蒯聵奔逃宋國(guó),隨后又逃到晉國(guó)。不久,衛(wèi)靈公去世,南子立靈公之孫蒯輒為衛(wèi)國(guó)君王,即衛(wèi)出公。此后不久,衛(wèi)出公的父親又率領(lǐng)晉國(guó)軍隊(duì)攻打衛(wèi)國(guó),蒯輒又率兵迎擊父親蒯聵,阻止其入國(guó)為君。蒯聵殺母,心中無(wú)父,蒯輒擊父,兩人均無(wú)父子之情,互相殘殺?!熬痪疾怀?,父不父,子不子”,君臣父子之間越位、爭(zhēng)位、失位,淆亂不堪。資料補(bǔ)充分析:孔子所處的時(shí)代,雖然周天子尚在,但禮樂已崩壞,政權(quán)已下移??鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)安順和樂的社會(huì)理想,注重從人倫關(guān)系出發(fā),力圖恢復(fù)社會(huì)正常的禮樂規(guī)范與倫常秩序。所以,孔子特別強(qiáng)調(diào)施政中“名分”的正當(dāng)性與合法性,唯有名正言順,確立禮樂規(guī)范與倫常秩序,才能更好地施行仁政。“克己復(fù)禮”的措施1:“正名”——恢復(fù)社會(huì)正常的禮樂規(guī)范與倫常秩序。齊景公問政于孔子??鬃訉?duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子?!惫唬骸吧圃?!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”(12.11)【參考譯文】齊景公向孔子問什么是為政之道??鬃哟鸬溃骸熬駛€(gè)君,臣要像個(gè)臣,父親要像個(gè)父親,兒子要像個(gè)兒子?!本肮f:“好極了!如果君不像個(gè)君,臣不像個(gè)臣,父親不像個(gè)父親,兒子不像個(gè)兒子,即使有糧食,我能吃得到嗎?”1.“君不君,臣不臣,父不父,子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞?其意義與“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”(《禮記·禮運(yùn)》)和“子焉而不父其父,臣焉而不君其君”(韓愈《原道》)中活用作動(dòng)詞的相應(yīng)詞語(yǔ)有什么不同?“君不君,臣不臣,父不父,子不子”:名詞作動(dòng)詞,像個(gè)……,按照……的樣子或要求去做;“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”“子焉而不父其父,臣焉而不君其君”:名詞的意動(dòng)用法,把……當(dāng)作……,以……為……;“子焉而不父其父,臣焉而不君其君”:名詞作動(dòng)詞,做兒子、做臣子。2.宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”,“君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子的原意有什么不同?此處孔子對(duì)君臣關(guān)系作了具體的闡釋,從本章的語(yǔ)言環(huán)境看,孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求,強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣,不似后來(lái)那樣不問是非的愚忠。定公問:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠。”(13.9)2.宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”,“君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子的原意有什么不同?觀點(diǎn)不同點(diǎn)君叫臣死,臣不得不死宋儒的“君叫臣死,臣不得不死”把君臣、父子關(guān)系片面化與絕對(duì)化,即只講臣子的義務(wù),而不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張,把封建專制制度推向了極致。君君,臣臣,父父,子子孔子在講君臣、父子關(guān)系時(shí)講了兩個(gè)方面,不但對(duì)臣下和子女有要求,對(duì)君主和父輩也有制約,如“君使臣以禮”。所以,在孔子看來(lái),臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許,但君不君、父不父的情況也同樣不符合禮。3.為什么孔子如此重視君臣父子的“名分”問題?正名——恢復(fù)禮制,各守本分春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng),使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分收到破壞,弒君父之事屢有發(fā)生,孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他君臣父子要各守本分,等級(jí)秩序才能得以維護(hù),國(guó)家才可以得到治理。課時(shí)作業(yè)2:
1.熟讀《克己復(fù)禮》前8章,背誦12.1、3.1、16.2和13.3四章,自主默寫,并用紅筆完成批改;2.復(fù)習(xí)已學(xué)章節(jié)的字詞,掌握特殊文言現(xiàn)象。有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(1.2)【參考譯文】有子說:“一個(gè)人的為人,孝順父母,敬愛兄長(zhǎng),卻喜歡冒犯官長(zhǎng),這種人很少;不喜好冒犯官長(zhǎng),卻喜歡造反作亂,這種人從未有過。君子致力于根本,根本確立了,做人的正確原則就會(huì)形成。孝弟這個(gè)東西,大概就是仁道的根本吧!”中國(guó)早期國(guó)家,是宗法制小國(guó),當(dāng)時(shí)人說的“國(guó)家”(本來(lái)叫“邦家”,邦改國(guó),是避漢高祖諱)是個(gè)合成詞,國(guó)是以家為基礎(chǔ),家是以男性和男性繼承人為主心骨,一是爸爸,二是大哥。當(dāng)時(shí)的道理,只要把爸爸孝敬好了,把大哥伺候好了,家就和了,家和,就萬(wàn)事興了。以家治國(guó)是孔子的核心思想,一種帶有復(fù)古色彩的保守思想。當(dāng)時(shí),國(guó)家是以血親、姻親和擬親的關(guān)系為紐帶,以之分衍、連綴和維系,屬于框架性的東西,國(guó)是裝在家里面,裝在天子的家里面,諸侯都是親戚?!盍恪秵始夜贰焚Y料補(bǔ)充分析:孔子主張的“仁愛”,其實(shí)是相關(guān)者之愛,是建立在血緣親情關(guān)系基礎(chǔ)上由親而愛的推演。因此,孝順父母、敬愛兄長(zhǎng),就成為所有仁愛中的起點(diǎn)。
在中國(guó)早期,“國(guó)”與“家”都是建立在血緣親族關(guān)系基礎(chǔ)之上的,親族觀念的強(qiáng)化,有助于社會(huì)和國(guó)家的安定。所以,孝悌是孔子所推崇的“禮”的基本做法,因此他也把“孝悌”看作“仁道的根本”?!翱思簭?fù)禮”的措施2:孝悌(仁之根本)——孝順父母,敬愛兄長(zhǎng)。子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(2.8)【參考譯文】子夏問什么是孝??鬃诱f:“在父母面前保持敬愛和悅的容色最難。有事情,做子弟的年輕人效勞,有酒食,讓給父老享用,難道竟把這當(dāng)作孝嗎?”宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升。鉆燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎?”(17.21)【參考譯文】宰我問道;“三年的守喪期,為期太長(zhǎng)了。君子三年不習(xí)禮,禮一定會(huì)毀棄;三年不作樂,樂一定會(huì)廢弛。陳谷已經(jīng)吃完,新谷已經(jīng)登場(chǎng),鉆火改用木料經(jīng)過了一個(gè)輪回,滿一年也就可以結(jié)束了。”孔子說:“父母死了不到三年,就吃那白米飯,穿那花緞衣,對(duì)于你來(lái)說能心安嗎?”宰我說:“心安?!笨鬃诱f:“你心安,那就去做好了。而君子守喪的時(shí)候,吃美味不覺得香甜,聽音樂不覺得快樂,閑居也不覺得安適,因此不那樣做。現(xiàn)在你心安,那就去做好了!”宰我出去了。孔子說:“宰予真不仁愛?。∽优氯?,然后才脫離父母的懷抱。三年的守喪期,為天下通行的喪禮,宰予不也是在他父母那里得到三年懷抱的愛撫嗎?”如何做到真正的孝悌?(1)色:不僅從形式上按周禮的原則去侍奉父母,更要從內(nèi)心深處真正孝順父母,最不易的是侍奉父母時(shí)保持敬愛和悅的神色態(tài)度(內(nèi)心仁愛)。(2)守喪三年:三年的守喪期,為天下通行的喪禮,也是心懷仁愛報(bào)答父母三年的哺養(yǎng)之愛。再者,孔子推崇周禮,重視“三年之喪”的形式,希望以此規(guī)范人們的行為,從而能更好地推施周代的禮樂制度。曾子耘瓜,誤斬其根。曾晳怒,建大杖以擊其背,曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇,欣然而起,進(jìn)于曾晢曰:“向也參得罪于大人,大人用力教參,得無(wú)疾乎?”退而就房,援琴而歌,欲令曾晳而聞之,知其體康也。孔子聞之而怒,告門弟子曰:“參來(lái),勿內(nèi)?!?/p>
資料補(bǔ)充1子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!濒斞赶壬?jīng)說過:“只要思想未遭錮蔽的人,誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng),更健康,更聰明高尚,更幸福;就是超越了自己,超越了過去。超越便須改變,所以子孫對(duì)于祖先的事,應(yīng)該改變,‘三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣’,當(dāng)然是曲說,是退嬰的病根?!保ā秹灐の覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》)資料補(bǔ)充2此處孔子說的孝,片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說,如不能無(wú)改于父之道,所行雖善亦不得為孝。這樣,無(wú)改于父之道就成了最大的善,否則便是不善。這樣的判斷原則,正如魯迅所說的,是歪曲的。歷史在發(fā)展,社會(huì)在前進(jìn),人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過去的水平上,后代超越前代,這是歷史的必然。我們應(yīng)辯證地認(rèn)識(shí)孔子提倡的“孝”:非“愚孝”,但也有其局限性。子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(17.11)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(3.3)【參考譯文】孔子說:“禮呀禮呀,難道僅僅是指玉帛之類的禮物說的嗎?樂呀樂呀,難道僅僅是指鐘鼓之類的樂器說的嗎?”孔子說:“人如果不仁,怎樣對(duì)待禮呢?人如果不仁,怎樣對(duì)待樂呢?”分析:錢穆在《論語(yǔ)新解》中說:“玉帛,禮之所用。鐘鼓,樂之所用。人必先有敬心而將之以玉帛,始為禮。必先有和氣而發(fā)之以鐘鼓,始為樂。遺其本,專事其末,無(wú)其內(nèi),徒求其外,則玉帛鐘鼓不得為禮樂。”“仁”是孔子思想的核心,“仁”也是做人的核心,是人應(yīng)具有的本質(zhì)。“禮”是人外在的行為規(guī)范,音樂也是人內(nèi)心和諧的情感流泄于外的表現(xiàn)形式。人假若去掉內(nèi)心本質(zhì)的內(nèi)容,禮儀無(wú)論多么規(guī)范,音樂無(wú)論多么雅正,均無(wú)濟(jì)于事?!捌ぶ淮?,毛將焉附?”內(nèi)仁外禮在孔子的論述中,“仁”與“禮”的關(guān)系是怎樣的?1.禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1,17.11)??鬃拥娜适嵌Y指導(dǎo)下的仁,是以等級(jí)制度為前提和目的的仁愛,不是無(wú)差別的兼愛、博愛。2.仁是禮的內(nèi)核,仁是人們內(nèi)心的道德情感和要求(3.3)。禮并不只是鐘鼓玉帛等外在形式,還有決定、支配這些形式的內(nèi)核;禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的,不但講制度,講規(guī)范,還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范(2.8章,17.21章)。克己復(fù)禮一、原因:孔子的責(zé)任感(3.14、7.5)、社會(huì)現(xiàn)狀(3.1、6.25)二、條件:天下政治清明(16.2)三、措施:①正名——恢復(fù)社會(huì)正常的禮樂規(guī)范與倫常秩序(13.3),君臣父子各守本分(12.11);②孝悌:仁之根本(1.2)——侍奉父母敬愛和悅(2.8),心懷仁愛守喪三年,推施周禮(17.21)四、仁與禮的關(guān)系:禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1,17.11),仁是禮的內(nèi)核,仁是人們內(nèi)心的道德情感和要求(3.3)
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