論語中的孝道思想

國學(xué)小講座之

《論語》中的“孝”目前一頁\總數(shù)十九頁\編于三點子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂?！本褪钦f父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。子曰：“父母在不遠游，游必有方?！本褪钦f父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游在話，就要有一定的方向。目前二頁\總數(shù)十九頁\編于三點子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。”是說，子夏問什么是孝，孔子說：孝之難就在于孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。孟懿子問孝，子曰：“無違”。是說不要違背父母的意愿。孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。是說對于父母最擔心是他們的身體健康。目前三頁\總數(shù)十九頁\編于三點關(guān)于《論語》中的孝道思想目前四頁\總數(shù)十九頁\編于三點中國從古至今的“孝”孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實,孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事?！?《金文詁林》卷八)在遠古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。目前五頁\總數(shù)十九頁\編于三點論語中的孝道思想綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務(wù),還是忠于國家的品德基礎(chǔ),是成為一個合格的士的標準之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

目前六頁\總數(shù)十九頁\編于三點孔子孝道產(chǎn)生思想的背景春秋時期是上社會劇烈變動的時期,社會制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時有發(fā)生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。目前七頁\總數(shù)十九頁\編于三點孔子怎樣處理“忠孝不能兩全”孔子認為將孝的品德運用到政治上就是參與了政治，但是現(xiàn)實社會中必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個忠和孝的關(guān)系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母，聽取父母的心聲，即小孝；廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主，沒有貳心，即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國?？鬃右浴俺鰟t事公卿，入則事父兄”，以小孝和大孝的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。

目前八頁\總數(shù)十九頁\編于三點孔子認為在精神上的孝,意義遠大于物質(zhì)的供養(yǎng)關(guān)于這一點,孔子認為一般人所說的養(yǎng)就是孝的觀念是有問題的。子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子認為,就是家里豢養(yǎng)的動物,都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧,那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的,要做到面對父母的時候,不厭煩而有愉悅之色,并不是每個家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉,父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會開心的,父母最需要的是心靈的慰藉。在父母眼里,子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問孝,子曰:“父母惟其疾之憂?！笔堑?既然是孝子,那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會受到父母的微詞,唯有疾病,是天災(zāi),很難由人力控制,是父母和孝子都沒有辦法的。這種疾病,不是自身的不注意造成的。因為“身體發(fā)膚,受之父母,不可損毀?！彼缘牟“Y成為父母也是孝子最無能為力和擔憂的事件。另外,孔子還說:“孝哉閔子騫,人不間於其父母皆弟之言。”對于父母對自己孩子的看法,向來都被認為有主觀的成分,但是人們不會對孝子父母對孝子的看法有懷疑和不好的評價。孝道作為人倫之一,那個時代是大家很重視并且有目共睹的,如果是公認的孝子,那么他的言行對社會就有一定的示范作用,成為道德楷模式的人物。此時,就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者,他們的言行是有公心且可供的。由此可見,孝在當時已經(jīng)被提升到了一個怎樣的高度。目前九頁\總數(shù)十九頁\編于三點孔子認為應(yīng)該怎樣孝敬父母在孔子及儒家看來，孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”，還要提倡“安親”。所謂“安親”．就是說子女在父母生時立身行道，不犯刑律，不做冒險的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯和安全擔驚受怕?！墩撜Z·里仁》提到的“父母在不遠游，游必有方”，也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。131(p17)

子日：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”父親在世時，因為兒子不能享有獨立行動的權(quán)力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長時間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了?？鬃有缘闹赋觯骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣。”孑L子構(gòu)架了一個生命的輪回的框架，子女不改變父母生前奉行的準則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿。“三年無改于父之道”，“三”是虛指．指很長的時間，甚至是一生。因此這是一個自覺性太強、時間又長的過程，是需要很多毅力的，所以筆者覺得這是孔子所認為的敬父母的最高標準了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。

目前十頁\總數(shù)十九頁\編于三點百善孝為先孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。

在此，僅獻上七篇故事，與大家一起感動。

開篇·序言目前十一頁\總數(shù)十九頁\編于三點

目錄

第一篇孝感動天

第二篇百里負米

第三篇親嘗湯藥

第四篇賣身葬父

第五篇涌泉躍鯉

第六篇哭竹生筍

第七篇行傭供母目前十二頁\總數(shù)十九頁\編于三點感動天隊隊春耕象紛紛耘草禽虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。嗣堯登寶位孝感動天心回目錄目前十三頁\總數(shù)十九頁\編于三點負米供旨甘寧辭百里遙周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”

里負米身榮親已歿猶念舊劬勞回目錄目前十四頁\總數(shù)十九頁\編于三點嘗湯藥前漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下。

仁孝臨天下巍巍冠百王回目錄莫庭事賢母湯藥必親嘗目前十五頁\總數(shù)十九頁\編于三點身葬父葬父貸孔兄仙姬陌上逢漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織縑三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會所，遂辭永而去。

回目錄織縑償債主孝感動蒼穹目前十六頁\總數(shù)十九頁\編于三點泉躍鯉

漢姜詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚膾，夫婦常作；又不能獨食，召鄰母共食。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。舍側(cè)甘泉出一朝雙鯉魚回目錄子能事其母婦更孝于姑目前十七頁\總數(shù)十九頁\編于三點晉孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數(shù)莖，持歸作羹奉母。食畢，