馬克思主義基本原理概論練習題

資料內容僅供您學習參考，如有不當或者侵權，請聯(lián)系改正或者刪除?！恶R克思主義基本原理概論》練習題緒論一、單項選擇題1．人類進入21世紀,英國廣播公司(BBC)在全球范圍內進行”千年思想家”網評,名列榜首的是()A．馬克思B．愛因斯坦C．達爾文D．牛頓2．馬克思主義理論從狹義上說是()A．無產階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系B．關于無產階級斗爭的性質.目的和解放條件的學說C．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論.基本觀點和基本方法構成的科學體系D．關于資本主義轉化為社會主義以及社會主義和共產主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說3．馬克思主義理論從廣義上說是()A．不但指馬克思思格斯創(chuàng)立的基本理論.基本觀點和學說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展B．無產階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系C．關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論.基本觀點和基本方法構成的科學體系4．馬克思主義產生的經濟根源是()A．工業(yè)革命B．資本主義經濟危機C．資本主義社會生產力和生產關系的矛盾運動D．階級斗爭5．馬克思主義產生的階級基礎和實踐基礎()A.資本主義的剝削和壓迫B．無產階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺C．工人罷工和起義D．工人運動得到了”農民的合唱”6．提出價值規(guī)律是”一只看不見的手”是()A．馬克思B．亞當·斯密C．大衛(wèi)·李嘉圖D．威廉·配第7．馬克思恩格斯進一步發(fā)展和完善了英國古典經濟學理論,是指()A.辯證法B．歷史觀C．勞動價值論D．剩余價值論8．馬克思主義哲學思想最直接的理論基礎是()A.古希臘哲學B.近代歐洲哲學C.德國古典哲學D.英國經驗論哲學9．被馬克思恩格斯稱為”有史以來最偉大的諷刺家”的是()A.費爾巴哈B．傅立葉C．歐文D．圣西門10．在一戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是()A．德國D．奧地利C.中國D．俄國11．”哲學把無產階級當作自己的物質武器。同樣,無產階級把哲學當作自己的精神武器”。這個論斷的含義是()A.馬克思主義是無產階級的世界觀和方法論B．哲學的存在方式是物質C．無產階級的存在方式是精神D．無產階級掌握哲學就由自為階級轉變?yōu)樽栽陔A級12．馬克思主義生命力的根源在于()A.以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一B．科學性C．階級性D．科學性和階級性的統(tǒng)一13．無產階級的科學世界觀和方法論是()A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C．辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義14．馬克思主義理論最根本的本質屬性是()A．科學性B．革命性C．實踐性D．階級性15．馬克思主義最重要的理論品質是()A．理想崇高B．科學嚴謹C.博大精深D．與時俱進16．學習馬克思主義基本原理的根本方法()A．認真學習馬克思主義的著作B．一切從實際出發(fā)C．理論聯(lián)系實際D．辯證思維單項選擇題答案1．A2．C3．A4．C5．B6．B7．C8．C9．B10．D11．A12．A13．C14．A15．D16．C二、材料分析題［材料l］英國著名歷史學家.英國學術院院士霍布斯鮑姆指出,給確定某一具體思想方式或觀點是否能被看做馬克思主義的標準作依據的,”是在19世紀末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學者海爾布隆納在標準問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。她認為,馬克思主義思想有一個能夠得到”公認的共同點”,這個共同點來源于”同一套前提”,它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！狈彩前羞@類前提的分析,都能夠正當地將其分類為‘馬克思主義的’分析,即使作者本人并不如此認定”。這”同一套前提”是:對待認識本身的辯證態(tài)度,唯物主義歷史觀,依據馬克思的社會分析而得出的關于資本主義的總看法,以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。［材料2］1934年,當德國共產黨的理論家卡爾·科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候,她寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中,科爾施力圖經過她對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明她是一個”真正的馬克思主義者”。這些看法的要點是:馬克思主義的全部原理,包括那些表面上具有普遍性的原理,都帶有特殊性;馬克思主義不是實證的,而是批判的;馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會,而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會;馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界,而是對它進行積極的改造。[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認為:”我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即使這點得到證明,每個嚴肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者依然能夠毫無保留地接受這種新結論,放棄馬克思的所有全部論點,而無須片刻放棄她的馬克思主義正統(tǒng)。因此,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’,也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！苯Y合上述材料,談談什么是馬克思主義。答案要點從它的創(chuàng)造者.繼承者的認識成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個時代.各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講,馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論,是關于無產階級斗爭的性質.目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內容講,馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論,是關于自然.社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說,是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。馬克思主義是由一系列的基本理論.基本觀點和基本方法構成的科學體系,它是一個完整的整體。其中,馬克思主義哲學.馬克思主義政治經濟學和科學社會主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經使用。從狹義仁說,馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論.基本觀點和學說的體系。從廣義上說,馬克思主義不但指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論.基本觀點和學說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展,即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內容的角度,明確地強調了馬克思主義理論體系中的核心內容。材料2科爾施的理解則著重強調了馬克思主義的批判性,從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀,這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上,就是把理論方法和結論對立起來,片面強調方法而輕視結論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一,是她把方法僅僅理解為辯證法,而否認世界觀的方法意義,實際是否認唯物主義的方法意義;錯誤之二,是離開論點.結論談方法,把方法看作是能夠離開論點.結論的獨立自在的東西。其最終結果將是對馬克思主義本身的否定。第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1.恩格斯認為,全部哲學.特別是近代哲學的重大的基本問題是()A.哲學與人類生存活動之間的內在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關系問題D.關于人的本質問題2.對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分( )的標準A．唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學C.可知論與不可知論 D.一元論和二元論3.對哲學基本問題第二個方面的不同回答是劃分( )的標準A．唯物主義和唯心主義 B.反映論和先驗論C.可知論和不可知論 D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的()A.實踐性 B.運動性 C.物質性 D.客觀性5.”坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”,這一著名詩句包含的哲理是()A.物質運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質運動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6.”舊唯物主義是半截子的唯物主義”,這是指()A.舊唯物主義是形而上學的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提,又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎,這指的是()A.運動 B.實踐 C.精神生產 D.物質生產8.辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是()A.思維對事物本質的概括和反映 B,用來整理感性材料的思維形式C.事物內在的本質和穩(wěn)定的聯(lián)系 D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9. 柏拉圖的”理念論”是( )的理論 A．唯物主義 B.二元論C.唯心主義 D.懷疑論10.”沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春?！薄狈剂中氯~催陳葉,流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學道理是()A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11.中國古代哲學家公孫龍”白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了()A.內因和外因的關系 B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關系C.矛盾主要方面和次要方面的關系 D.矛盾的普遍性和特殊性的關系12.辯證法的否定即”揚棄”,它的含義是指()A.拋棄 B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定 D.既克服又保留13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()A.方向和道路 B.形式和狀態(tài) C.結構和功能 D.源泉和動力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關系是()A.反映與被反映的關系 B.唯心主義與唯物主義的關系C.抽象與具體的關系 D.唯心辯證法與唯物辯證法的關系15.對于同一事物,不同的人有不同的反映,這說明()A.意識是主體的自由創(chuàng)造 B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響 D.意識的內容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學意識論的意義是()A.否定了物質對意識的決定作用B.改變了人類意識活動的規(guī)律性C.肯定了人工智能能夠代替意識的能動活動D.證明了意識能夠在高度發(fā)展的物質中產生17.”從個別到一般,從一般到個別”的思維方法是()A.歸納與演繹 B.分析與綜合 C.抽象到具體 D.實踐到認識18.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是()A.從實踐到認識的過程 B.從認識到實踐的過程C.思維生成現(xiàn)實具體的過程 D.在思維中形成”多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程19．唯物辯證法和形而上學斗爭的焦點在于是否承認()A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動力20．區(qū)分新舊事物的標志在于看它們()A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律.具有強大的生命力C.是不是有新形式和新特點D.是不是得到大多數人的承認21. 有的哲學家認為,因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習慣。這種觀點屬于()A.唯物主義決定論B.唯心主義非決定論C.形而上學的機械決定論D.相對主義詭辯論22.在內容和形式的矛盾運動中,()A.內容是相對穩(wěn)定的,形式是活躍易變的B.內容是活躍易變的,形式是相對穩(wěn)定的C.內容和形式都是處在不停的顯著運動狀況D.內容的變化總是落后于形式的變化23.在現(xiàn)實中還沒有充分的根據,也不具備一定的條件,在當前不能實現(xiàn)的,屬于()A.不可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實的可能性D.抽象的可能性24．度是()A．事物的質量和數量的界限B．事物保持其質的穩(wěn)定性的數量界限C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D．事物發(fā)生變化的關節(jié)點25.《壇經》”時有風吹幡動,----僧曰風動,---僧曰幡動,議論不已。惠能進曰:不是風動,不是幡動,仁者心動”。惠能關于運動的觀點是()A.運動是物質之根本屬性B.運動與物質不可分C.精神運動是物質運動的一種形式D.精神是運動的主體26．從解決哲學基本問題的角度看,物質的惟一特性是()A.運動性 B.客觀實在性C.不可分性 D.時空性27.實踐是指()A.個人的生活活動 B.一切有利于自己的活動C.人有目的的.達到真理性的認識活動D.人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質活動28.唯物主義哲學發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是()A.形而上學唯物主義.庸俗唯物主義.辯證唯物主義B.古代樸素唯物主義.形而上學唯物主義.辯證唯物主義C.奴隸社會時期的唯物主義.封建社會時期的唯物主義.資本主義時期的唯物主義D.機械唯物主義.形而上學唯物主義.辯證唯物主義29.有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導致國家滅亡的童謠:”釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬撅;戰(zhàn)馬撅,騎士絕;騎士絕,戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折,國家滅。”這首童謠包含的哲學原理是()A．事物是普遍聯(lián)系的B．事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)D．事物的量變引起質變單項選擇題答案1.C2.A3.C4.C5.D6.B7.B8.C9.C10.D11.D12.D13.A14.A15.C16.D17.A18.D19.D20.B21.B22.B 23.D 24.B 25.D26.B 27.D28.B 29.A二、簡答題１.簡述內因和外因的辯證關系及其意義內因是指內部矛盾,外因是指外部矛盾。它們的辯證關系是:內因是變化的依據,外因是變化的條件,外因要經過內因起作用。內因決定事物的性質和發(fā)展的方向.趨勢,外因能延緩或加速事物的變化。內外因辯證關系的原理對國家現(xiàn)代化的建設和個人的成長都有重要的方法論意義。２.簡述經濟規(guī)律的客觀性與人的主觀能動作用的關系。經濟規(guī)律具有不以人的意志為轉移的客觀性,它在一定的客觀經濟條件基礎上產生和發(fā)生作用,人們不能消滅.廢除.改造和創(chuàng)造經濟規(guī)律。承認經濟規(guī)律的客觀性,并不意味著人們在經濟規(guī)律面前無能為力,相反,人們能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動性,認識和利用客觀經濟規(guī)律。人們認識經濟規(guī)律的目的,在于利用規(guī)律能動地改造世界。３.矛盾同一性在事物發(fā)展中有什么作用?矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提;同一性是事物發(fā)展的內容之一,矛盾雙方的互相利用.互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展;矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢,即事物的發(fā)展總是向自己的對立面轉化。4.為什么說能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一?反映具有摹寫性,是指認識必然以所反映的事物為原型,無論認識的表現(xiàn)形式多復雜,歸根到底來源于客觀事物。反映具有創(chuàng)造性,是指認識不但反映對象的感性形象,而且經過概念.判斷等抽象形式反映對象的本質。摹寫是創(chuàng)造性的摹寫,創(chuàng)造是摹寫為基礎的創(chuàng)造。只講創(chuàng)造,不講摹寫,是先驗論;只講摹寫,不講創(chuàng)造,是舊唯物主義反映論。5.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的?第一,新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律,具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律,喪失了其存在的必然性,因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二,新生事物優(yōu)越于舊事物,具有更強大的生命力。新生事物是在舊事物中產生的,它克服了舊事物中一切消極的東西,又吸收了舊事物中的積極因素,而且增加了更富有生命力的新內容,具有適應新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。第三,社會領域中,新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求,得到廣大人民群眾的擁護和支持,必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程,是一個艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物,為新生事物的成長開辟道路。6.量變和質變及其辯證關系是什么?量變是事物的數量及其空間結構形式的變化,是在度的范圍內的變化。質變是事物根本性質的變化,是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍,是超越度的范圍的變化。量變和質變的辯證關系主要表現(xiàn)為三個方面。第一,量變和質變相互聯(lián)系。量變是質變的必要準備,質變是量變的必然結果。第二,量變和質變相互滲透。量變中有部分質變,質變中有量的擴張。第三,量變和質變相互轉化。量變引起質變,質變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質變不斷轉化.循環(huán)往復.從低級到高級的演化過程。7.意識的能動性表現(xiàn)在哪些方面?意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面:意識活動的目的性和計劃性;意識活動本身的創(chuàng)造性;意識活動對人體的控制作用;意識經過人的實踐對客觀世界的改造。三、辨析題1.唯物主義是可知論,唯心主義是不可知論。錯誤。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。堅持思維和存在的同一性,即堅持世界的可知性,是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。2.意識是人腦的產物,它的內容與形式都是主觀的。錯誤。單靠大腦人不能產生意識,意識是在實踐基礎上大腦對客觀世界的反映,意識的內容是客觀的,而意識的形式是主觀的。3.社會規(guī)律是人的活動規(guī)律,社會規(guī)律應是客觀性與主觀性相統(tǒng)一的規(guī)律。錯誤。社會規(guī)律是人的活動規(guī)律,但社會規(guī)律一旦形成同樣不依人的意志為轉移,具有客觀性。如果社會規(guī)律是客觀性與主觀性相統(tǒng)一的規(guī)律,則說明規(guī)律能為人的主觀意識而轉移。4.辯證法對現(xiàn)存事物作肯定理解的同時,包含著對它否定的理解正確。其一:辯證法認為現(xiàn)存事物既包含肯定因素,也包含否定因素;其二:現(xiàn)存的事物都是要滅亡的,相對于更高的條件而言,現(xiàn)存的事物必然要失掉存在的合理性。5.社會發(fā)展規(guī)律不依人的意志為轉移,因此人在社會規(guī)律面前無能為力。錯誤。社會規(guī)律是人的活動規(guī)律,它一旦形成后制約人的活動,這就是社會規(guī)律的客觀性。但人可認識.利用.駕馭規(guī)律為實現(xiàn)主體的目的服務。6.意識對物質的能動的反作用是指意識能直接地改造客觀世界錯誤。意識對物質的能動的反作用是指意識能指導人的實踐活動從而達到對客觀世界的改造。思想不可能直接創(chuàng)造什么東西。7.唯心主義否認思維和存在的同一性。錯誤。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面,是劃分可知論和不可知論的標準,不是劃分唯物論和唯心論的標準。堅持思維和存在的同一性,即堅持世界的可知性,是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。8.唯物主義都承認社會存在決定社會意識。錯誤。唯物主義都承認物質決定意識,物質是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是”半截于”唯物主義:它們在自然觀上是唯物主義,一到社會歷史領域．就陷入了唯心主義,認為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性,認為物質資料生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎,正確指出了社會存在與社會意識,即社會存在決定社會意識。9.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。錯誤。度是保持事物質的穩(wěn)定性的數量界限,即事物的限度.幅度和范圍,度這一哲學范疇啟示我們,在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展,必須保持事物原有的度,為了促進事物發(fā)展．又必須超出事物原有的度,要適時抓住時機,促進事物的質變。10.隨著信息時代的到來,由計算機網絡建立的人與人之間的關系將成為社會的基本關系。錯誤。生產關系是社會的基本關系,它是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系,它決定著其它一切社會關系。網絡是人們的一種交往工具,它會對社會關系產生深刻的影響。由計算機網絡建立的關系能夠體現(xiàn)人與人之間的多種社會關系,但不會成為社會的基本關系。11.新出現(xiàn)的事物就是新事物。錯誤。新事物是指符合事物發(fā)展的必然趨勢,具有遠大前途和強大生命力的東西。區(qū)分新舊事物的根本標志是看它是否符合事物發(fā)展的必然性,而不是時間的新近。12.世界統(tǒng)一于存在。錯誤。之因此是錯誤,是因為”存在”是什么,在這里,是不明確的;;如果存在是精神,世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神,這是唯心主義的命題;反過來,如果存在是物質,世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質,這是唯物主義的命題。13.脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的,因此,運動就是物質,物質就等同于運動。錯誤。脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的,這個論斷表明運動是物質的根本屬性,物質是運動的承擔者,反映了物質和運動的聯(lián)系。但把物質和運動等同起來則是不正確的。物質和運動是有區(qū)別的。物質是標明客觀實在的哲學范疇,而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質是運動的承擔者,而運動是物質的根本屬性。四、材料分析題1.對世界的本質問題存在著不同的哲學觀點,現(xiàn)將有關材料摘錄如下,并回答有關問題。[材料1]泰勒斯認為萬物由水產生,又復歸于水;萬物有生有滅,而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界,對于一切存在物都是一樣的,它不是任何神所創(chuàng)造的,也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去.現(xiàn)在.未來永遠是一團永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅。［材料2］畢達哥拉斯認為:從數目產生出點,從點產生出線,從線產生出平面;從平面產生出立體;從立體產生出感覺所及的一切物體,產生出四種元素:水.火.土.空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化,于是創(chuàng)造出有生命的.精神的.球形的世界。［材料3］東漢哲學家王充認為:天履于上,地偎于下,下氣蒸上,上氣降下,萬物自生其中間。天地合氣,萬物自生。［材料4〕恩格斯指出:世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質性。請回答:(1)材料1、2、3的觀點相同嗎?并加以評述。(2)材料4說明了什么原理,堅持這一原理有何意義?答案要點(1)相同之處在于她們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點則在于:材料1.3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點,把世界統(tǒng)一為具體的物質形態(tài),泰勒斯歸結為火,王充歸結為氣,但都是用物質的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點,她們把世界歸結為數,歸結為某種客觀的精神.理性因素。(2)材料4說明的是世界的物質統(tǒng)一性原理。馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質,世界本質上是物質的。堅持這一原理的意義在于:第一,這一原理是整個馬克思主義哲學的基石。第二,這一原理是反對二元論.宗教神學.唯心主義的銳利武器。第三,這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā).實事求是的思想路線的根本理論基礎;是堅持一切從實際出發(fā).實事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。2.針對以下關于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料,并回答有關問題。[材料1]不塞不流,不止不行。(摘自韓愈:《原道》)玉不遇砥礪。不能夠成器,人不遇困窮挫辱,不能夠成德。(摘自《梅峰語錄》卷上)[材料2]任何一件靜止的東西,若不是在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處于靜止,即將永遠靜止。同樣情形,任何一件運動的東西,除非在它以外有別的物體使它靜止,即將永遠運動。(摘自霍布斯:《論物體》,摘自《十六一十八世紀西歐齊國哲學》,商務印書館1975年版)[材料3]列寧指出,對立統(tǒng)一規(guī)律”提供理解一切現(xiàn)存事物的:自己運動的鑰匙”。在談到黑格爾關于每一事物都是”和它自己的她物有差別”時認為”非常正確和重要;‘她物’是自己的她物,是向自己的對立面的發(fā)展:””有兩種基本的(或兩種可能的,或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進化)觀點:認為發(fā)展是減少和增加,是重復;以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關系)?！?摘自《列寧全集》第55卷,人民出版社1990年版)請回答:(1)分析材料1的觀點,說明它的發(fā)展觀的依據。(2)分析材料2的觀點,說明它的發(fā)展觀的依據。(3)談談你對材料3的理解。答案要點(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭.互相作用的結果。韓愈的觀點認為(對佛教.道教)如不加以禁止,(儒教)就不能得到流傳和推行。《梅峰語錄》中關于人的發(fā)展的觀點認為．人不遭受困難屈辱的鍛煉,就不能成為品德高尚的人。這種觀點是樸素的.辯證的,是正確的發(fā)展觀。(2)材料2中霍布斯把力學中靜者恒靜.動者恒動的規(guī)律直接引入哲學,把物質的運動發(fā)展看作是外力作用的結果,陷入了外因論,她的這種發(fā)展觀具有形而上學的性質。(3)材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質內容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結起來,使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài),提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件,從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用,就在于它推動著矛盾雙方力量的變化,矛盾的斗爭性在事物質變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性,它們在矛盾中的地位是不同的,矛盾的同一性是相正確,矛盾的斗爭性是絕正確。3.根據以下關于矛盾問題的材料,并回答有關問題。[材料1]列寧指出:就原來的意義說．辯證法就是研究對象的本質自身的矛盾。她還指出:是實際生活中的實際矛盾,即辯證的矛盾,而不是字面上的.臆造出來的矛盾。[材料2]杜林說:”矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合,而不能歸屬于現(xiàn)實?！盵材料3]艾耶爾斷言:”自然界不可能有矛盾,只是在陳述中才可能有矛盾?！闭埢卮?(1)材料1的觀點是什么?是否正確,(2)對比材料1與材料2,指出材料2的錯誤。(3)對比材料1與材料3,分析材料3的錯誤。答案要點(1)材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾,就是矛盾不是主觀自生的,而是客觀事物自身所具有的,人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強調辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾,即實際客觀存在的矛盾,不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點,就是指出矛盾的存在是客觀的,這個觀點是正確的。(2)材料2把矛盾歸結為一個范疇,當作純粹是主觀的思想的東西:認為它不是現(xiàn)實的,只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中.實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。其根本錯誤在于否認矛盾的客觀存在性．把矛盾當作是由思想臆造的。(3)材料3公然否認自然界中有矛盾,她認為矛盾只存在于陳述中,即只存在于語句上.字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾,不是字面上的.臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于:一是公開否認自然界矛盾的存在,二是把矛盾當作字面上的.語句上的,同樣是否認了矛盾存在的客觀性。4.在世界的統(tǒng)一性問題上,歷史上的哲學家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關材料摘錄如下[材料1]笛卡爾認為,物質和精神是兩種絕對不同的實體,精神的本性是思維,物質的本性是廣延,廣延不能思維,思維不具有廣延。物質和精神互不相通,彼此獨立,兩者都是世界的本原。杜林認為”包羅萬象的存在是唯一的。世界統(tǒng)一于存在。”——摘自《十六—十八世紀西歐各國哲學》和《哲學教程》[材料2]貝克萊認為,”存在就是被感知”,人的各種感覺構成了事物。黑格爾認為,整個世界是”絕對觀念”的”外化”和產物。——摘自《人類知識原理》和《十八世紀末—十九世紀初德國哲學》[材料3]斯賓諾莎認為,物質自然界是唯一的實體,其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體,而是唯一的物質實體的兩種不同屬性。一切物質都具有思維的屬性,一切個體事物都有心靈,只是程度不同。請回答:(1)材料1屬于什么觀點,兩位哲學家的觀點有什么區(qū)別,錯誤的實質是什么?(2)材料2屬于什么觀點,兩位哲學家的觀點有何不同,錯在哪里?(3)材料3屬于什么觀點,錯在哪里?答案要點(1)材料1屬于二元論觀點。笛卡爾公開講世界有物質和意識兩個獨立的本原。而杜林則采取模棱兩可折衷主義的手法表明二元論的觀點。兩位哲學家的錯誤實質在于否認世界的統(tǒng)一性,把物質和精神絕對對立起來,最后依然導致唯心主義。(2)材料2屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論,黑格爾是客觀唯心主義一元論,兩者都顛倒了物質和精神的本原和派生的關系.第一性和第二性的關系。(3)材料3是唯物主義一元論,它力圖克服笛卡爾的二元論,但具有”物活論”的傾向,而只承認自然界的物質性,并沒有說明自然界和人類社會的物質統(tǒng)一性。5.閱讀下列關于運動和發(fā)展不同觀點的材料,并回答有關問題。[材料1]韓非提出”世異則事異,事異則備變”,”法與時轉則治,治與世宜則有功”。[材料2]《壇經》中記載:”時有風吹蟠動,一僧曰風動,一僧曰蟠動,議論不已。慧能進曰:不是風動,不是蟠動,仁者心動?！盵材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認識”自己”運動的源泉上;只有對立統(tǒng)一的觀點:才提供理解一切現(xiàn)存事物的”自己運動”的鑰匙,才提供理解”飛躍”.”漸進過程的中斷”,向對立面的轉化,舊東西的消滅和新東西的產生的鑰匙。請回答:(1)材料1和材料2的觀點有何異同?(2)材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評述。答案要點(1)材料1和材料2都承認事物是運動變化發(fā)展的?？墒遣牧?認為運動變化是客觀事物自身具有的,世界發(fā)生變化,事物就要變化,事物變了,各種規(guī)律.辦法.功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點則不是從事物自身來談變化,而是認為人的心理.人的思想.意志是變化發(fā)展的源泉.動力．這是一種唯心主義的運動觀,割裂了物質與運動的關系。(2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認為事物因內在的矛盾,引起運動變化。材料3強調事物內在的矛盾性,事物內在的對立統(tǒng)一構成事物的運動變化。而材料2否認事物自身存在運動變化的源泉,而把運動變化看作是由精神因素,特別是由人的主觀因素作用的結果,這樣就否認了事物運動變化的客觀性,因而不能正確地把握運動,不能科學地說明運動變化。第二章認識世界和改造世界一、單項選擇題1.把科學的實踐觀第一次引入認識論是()A．費爾巴哈哲學的功績B．黑格爾哲學的功績C．馬克思主義哲學的功績D.康德哲學的功績2.”人的思維是否具有真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()A.實踐是認識的來源和動力B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C．實踐檢驗真理不需要理論指導D.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量3．1633年,伽利略因宣傳”日心說”被教廷判處終身監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會上正式承認伽利略在340多年前受到教廷審判是不公正的,公開伽利略平反。這說明()A．謬誤在一定條件下能夠轉化為真理B．真理在一定條件下能夠轉化為謬誤C．真理是不斷發(fā)展的D．真理終將戰(zhàn)勝謬誤4．實踐作為檢驗認識真理性的標準具有不確定性,這種不確定性是指()Ａ．實踐標準是不可靠的Ｂ．實踐不是檢驗真理的唯一標準Ｃ．邏輯證明也是檢驗真理的途徑Ｄ．實踐標準具有歷史局限性,它對真理的檢驗是一個過程5．馬克思主義認為,主客體之間的價值關系是指()A．主體對客體的物質欲望和要求B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結果D．客體對于主體的有用性和效益性6．”社會上一旦有技術上的需要,則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明()A.實踐是認識的來源B．技術推動了科學的發(fā)展C．實踐是認識發(fā)展的動力D．科學進步是實踐的目的7．恩格斯說:”人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()A．自然界是認識發(fā)展的動力B．實踐是認識發(fā)展的動力C．人的認識具有主觀能動性D．人具有認識自然的能力8．科學家尼葛龐蒂說:”預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關系看,這句話對我們的啟示是()A．認識總是滯后于實踐B．實踐和認識互為先導C．實踐高于(理論的)認識,因為它不但具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實性的品格D．實踐與認識是合一的9．”紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,這一名句強調的是()A.實踐是認識的來源B．實踐是推動認識發(fā)展的動力C．實踐是認識的目的D．間接經驗毫無用處10．感性認識和理性認識的區(qū)別是()A.感性認識是可靠的,理性認識是不可靠的B.感性認識來源于實踐,理性認識來源于書本C.感性認識是對現(xiàn)象的認識,理性認識是對本質的認識D．感性認識來源于直接經驗,理性認識來源于間接經驗11．我們經過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性,在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象,這種反映形式是()A感覺B．知覺C．表象D．分析12．對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經驗論兩大派別的正確評價是()A．唯理論是正確的,經驗論是錯誤的B．經驗論是正確的,唯理論是錯誤地C.唯理論和經驗論各有片面的真理性D．唯理論和經驗論都是完全錯誤的13.”真理和謬誤的對立,只是在非常有限的范圍內才有意義”是()A．形而上學的觀點B．唯物辯證法的觀點C.詭辯論的觀點D．相對主義的觀點14．真理與謬誤之間的相互關系是()A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉化的可能性C．在一定條件下能夠互相轉化D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．”真理是人造的供人使用的工具”的看法是()A.主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機械唯物主義16．”真理是思想形式,是人類經驗的組織形式”這是()A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學真理論17．”此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是()A．強調真理的客觀性B．否認真理的客觀性C．強調真理具有客觀標準D．否認真理具有客觀標準18．”對客觀事物的反映即是真理”,這是()A.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19．”聽其言必責其用,觀其行必求其功?！边@種觀點是()A．強調認識對實踐的作用B．強調實踐對認識的檢驗作用C．認為認識能夠脫離實踐D．認為實踐能夠脫離認識20．承認知識的相對性()A．必然歸結為詭辯論B．必然歸結為懷疑主義C.必然歸結為不可知淪D．能夠防止認識的僵化21．”人的思維是否具有真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量．亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()A.實踐是認識的來源和動力B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C．實踐檢驗真理不需要理論指導D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22．列寧提出的:”從物到感覺和思想”與”從思想和感覺到物”是()A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B．經驗論與唯理論的對立C．反映論與先驗論的對立D.可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強調()A．真理是感性的直觀,不是理性的抽象B．真理的內容是客觀的,形式是主觀的C．同一對象真理性的認識只有一個D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說:”沒有革命的理論,就不會有革命的行動”．這一命題的含義是()A．革命理論比革命行動更重要B．革命運動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實踐具有指導作用D．革命理論最終決定革命運動的成敗25．法國科學家路易·巴斯德說:”在觀察事物之際,機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調了()A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B．人們獲得感性經驗至關重要C.人們不但要善于觀察事物,而且要善于思考問題D.人們在認識事物是要有理性的指導26．馬克思指出:”搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多．它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明()A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于()A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質和規(guī)律D．是否為大多數人所接受28．真理觀上的相對主義,錯誤在于()A．夸大真理的相對性,否認真理的絕對性B．夸大真理的絕對性,否認真理的相對性C．只講真理的客觀性,否認真理的相對性D．認為關于同一對象真理性的認識只有一個單項選擇題答案1．C2．B3．D4．D5．D6．C7．B8．C9．C10．C11．B12．C13．B14．C15.A16．A17．D18．A19．B20．D21．B22．A23．C24．C25．D26．C27．C28．A二、簡答題１.簡述實踐和認識的主體與客體及其關系。實踐和認識的主體是指具有思維能力.從事社會實踐和認識活動的人;客體則是指實踐和認識活動所指向的對象。主體和客體的關系,從根本上說是認識關系和實踐關系。辯證唯物主義認識論認為,主體和客體的關系不但僅是認識和被認識的關系,而且也是改造和被改造的關系;主體反映客體的過程,也是主體改造客體的過程。所謂認識過程,就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認識.改造客體的過程,從根本上說,是為了滿足自己的需要,獲得一定的價值。主體在實踐活動中,不斷地打破客體的限制,超越現(xiàn)實客體,發(fā)展自己的能力和需求,同時也使客體得到進一步改造.發(fā)展和完善。２.簡述實踐在認識中的決定作用。實踐是認識的基礎,它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面:第一,實踐產生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界,人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的,科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。第二,實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和經過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段,使人的認識能夠不斷發(fā)展。第三,實踐使認識得以產生和發(fā)展。人們只有經過實踐實際地改造和變革對象,才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律得到充分的暴露;也只有經過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸,才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來,形成一定的直接經驗,并進而上升到理性認識。第四,實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人們只有在實踐中才能檢驗自己認識的真理性。３.如何理解真理的客觀性?真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。首先,真理的內容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式,是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示,就在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。其次,檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準,凡是能夠經得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合,這種認識就是真理。在認識真理思想內容客觀性的同時,還必須正確認識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到,真理同它所反映.認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性,把真理當作客觀實在,又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。4.簡述感性認識和理性認識的辨證關系感性認識反映事物的表面現(xiàn)象,是人們認識的初級階段。理性認識反映事物的本質和規(guī)律,是人們認識的高級階段。感性認識比理性認識豐富,理性認識比感性認識深刻。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在:第一,感性認識和理性認識相互依賴。一方面,理性認識來源于感性認識。另一方面,感性認識需要深化,有待發(fā)展為理性認識。第二,感性認識和理性認識相互滲透的。人的認識是一個復雜的過程,在這個過程中,既不存在純粹的感性認識,也不存在純粹的理性認識,感性認識和理性認識是相互滲透的。5.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準?實踐之因此能夠作為真理的檢驗標準,這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先,從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理,就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗,就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較.對照,才能判定它是不是真理。其次,從實踐的特點看,實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動,具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說,人們遵循著一定的認識去實踐,就能夠引出現(xiàn)實的結果,把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。實踐的直接現(xiàn)實性的特點,是作為檢驗真理標準的主要根據,使它成為最公正的審判官,具有最高的權威。在實踐檢驗真理的過程中,邏輯證明能夠起到重要的補充作用。當然,邏輯證明并不能取代實踐檢驗認識真理性的標準,已被邏輯證明了的東西,還必須最后經過實踐的檢驗,才能最終被認為是確定無疑的認識,邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結果。三、辨析題１.絕對真理是真理問題上的唯物論,相對真理是真理問題上的辯證法。錯誤。絕對真理與相對真理是同一真理兩種屬性。它們相互滲透.相互包含,所有真理都是主觀認識符合客觀實際及其規(guī)律性,所有真理都是能正確認識無限發(fā)展著的客觀世界。因此,真理既符合唯物論也充滿著辯證法,把絕對真理和相對真理拆開去認識是錯誤的。２.能動反映論與消極反映論的根本對立在于是否承認實踐是認識的基礎和認識的能動性。正確。能動反映論把實踐觀引進認識論,承認實踐是認識的基礎;把辯證法用于反映論,不但承認認識的能動性,而且承認認識是一個辯證的發(fā)展過程。３.豐富的感性認識就是理性認識。錯誤。感性認識是理性認識的基礎,但它只是現(xiàn)象的.表面的.直接的認識。它要上升到理性認識,須經過一番改造制作,運用抽象思維的方法,從現(xiàn)象中概括本質的東西來,才能完成感性認識到理性認識的飛躍。當然要得到理性認識必須掌握豐富的感性材料,但材料再豐富,不經過改造制作,仍只是感性認識而不是理性認識。4.主體和客體就是主觀和客觀。錯誤。主體與客體.主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系,但不等同。主觀指人的意識.認識.思維．客觀即事物的客觀存在,如自然界.人類社會等。主觀和客觀的關系相當于意識和物質.思維和存在的關系,主體和客體則是認識論范疇,主體是從事實踐和認識活動的人,客體指與主體發(fā)生聯(lián)系,進入主體認識和實踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在:主體有主觀性,有意識和目的;客體首先是客觀存在,才能成為主體認識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于:主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體,離開客體就無所謂主體。而客觀存在能夠是不依賴于主觀.主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇:客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進入人的認識領域時,它還只是自在的客觀存在,并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關系時,客觀事物才具有客體的意義;另一方面,認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時,認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。5.凡是親眼所見,親耳所聽都是直接經驗,是對客觀事物本質的.真實反映。錯誤。親眼所見,親耳所聽是感性認識的感覺階段,是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性,有些是對客觀事實的真實反映,有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識,它們具有直接性.豐富性,可是它的缺點是直觀性和表面性,不能深人.全面地反映事物,有待于在感性經驗的基礎上,用科學態(tài)度加以分析,上升為理性認識,才能把握事物的本質。6.”彼亦一是非,此亦一是非”就是”仁者見仁,智者見智”,二者都是對客觀真理的否定。錯誤。客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容,是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。”彼亦一是非,此亦一是非”是莊子的觀點,認為在”道”的高度去衡量,無所謂是非善惡。是相對主義真理觀,它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！比收咭娙?智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的看法。這是由于人的認識主體對客體的能動反映,是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不但具有客觀性,而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理,應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。四、材料分析題1．[材料1]孔子說:生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次之;困而不學,民斯為下矣。[材料2]孟子說:人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。[材料3)荀子說:凡性者,天之就也,不可學,不可事。禮儀者,圣人之所生也．人之所學而能,所事而成者也。不可學,不可事,而在人者,謂之性;可學而能,可事而成之在人者,謂之偽(”人為”之意),是性偽之分也。[材料4]孫中山先生指出:世界人類之進化,當分三時期:第一由愚昧進文明,為不知而行的時期;第二由文明再進文明,為行而后知時期;第三自科學創(chuàng)造而后．為知而后行之時期。以行而求知,困知而進行。請回答:(1)簡要評析上述材料給出觀點。(2)材料4揭示的知行關系是什么?答案要點(1)孔子的”生而知之”和孟子的”良知.良能”是說知識是天生的或不學而知,是唯心主義先驗論;孔于的”學而知之”和”困而學之”以及旬子的觀點,承認人的認識是后天學習所得,是樸素唯物主義思想。(2)孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展,指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程．人的認識不是先天就有,也不可能一次完成。孫中山的知行學說包含了在實踐中需要理論的指導(以行求知)和在理論指導下的行動(知先行后)這樣的實踐一認識一再實踐的意義,具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2．[材料1]恩格斯指出:就一切可能看來,我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來糾正我們錯誤的后代,大概比我們可能經常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。她進一步指出:科學史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的.但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。[材料2]波普爾在《科學知識進化論》一書說道:”衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性?！薄蔽宜氲降目茖W知識增長并不是指觀察的積累,而是指不斷推翻一種科學理論,由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄笨茖W史也像人類思想史一樣,只不過是一些靠不住的夢幻史．頑固不化史.錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的——可能是唯一的——人類恬動,有了錯誤能夠系統(tǒng)加以批判,而且還往往能夠及時改正?！盵材料3]正當相對論得到普遍稱譽時,愛因斯坦卻冷靜地說:”如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移,廣義相對論就站不住腳?！薄睆乃瞥鲈S多結論中,只要有一個被證明是錯誤的,它就必然被拋棄。”請回答:(1)上述材料在科學理論發(fā)展問題的共同觀點是什么?(2)恩格斯與波普爾對科學的發(fā)展有什么不同認識?(3)簡述波普爾”衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。答案要點(1)恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾,指出科學是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。(2)恩格斯與波普爾的不同在于,波普爾把錯誤能夠被否證作為科學的最本質的特征,把科學史簡單歸結為一種理論推翻另一種理論的歷史,沒重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素,這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地指出,在承認任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時,強調科學史是一個在真理與謬誤的斗爭中不斷證實真理,克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。(3)波普爾的觀點指出了科學發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤,這對于研究科學知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。可是她認為一個理論是否具有科學性的標志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的3.下面是關于感性認識和理性認識關系問題的材料。[材料1]笛卡爾:關于觀念,”我覺得有一些是我天賦的,有一些是從外面來的,有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數場合中,”我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤”,”內部感官也是這樣的”。她認為知識的可靠來源是理性,包括理性直觀和演繹推理;”所有其它途徑都應該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕。”只有清楚明了的”天賦觀念”以及以它為基礎的演繹推理的知識才是可靠的。―――摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》斯賓諾莎認為,知識有三種:意見,由傳聞和泛泛經驗而來;理性知識,由共同概念推理而來;直觀知識,由理性直接認識事物本質得來。她說:”第一種知識是錯誤的原因,第二和第三種知識必須是真知識”,”真理觀必定符合它的對象”。摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》和斯賓諾莎《倫理學》[材料2]洛克提出了著名的”白板說”,認為人的心靈原來如同一張白紙或一塊白板,任何觀念都來自經驗?！蔽覀兊娜恐R是建立在經驗上面的;知識歸根到底都是來源于經驗的”。她認為,理智經過綜合.比較.抽象而形成的復雜觀念不反映事物的”實在本質”,只是”名義本質”和”一些標記”。-----摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》貝克萊認為,”存在就是被感知”,感覺不但構造知識,而且也構成物體。感官固然有錯誤,但”我們如果要努力以理性來改正這些,則我們會不知不覺陷入離奇的悖論.難關和矛盾中”。她認為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數困難和錯誤的主觀原因。―――摘自貝克萊《人類知識原理》[材料3]毛澤東說:”理性認識依賴于感性認識,感性認識有待于發(fā)展到理性認識,這就是辯證唯物主義的認識論。哲學上的‘唯理論’和‘經驗論’都不懂得認識的歷史性或辯證性,雖然各有片面的真理,但在認識論的全體上則都是錯誤的?！报D――摘自毛澤東《實踐論》請回答:(1)材料1的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。(2)材料2的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。(3)簡述材料3中,毛澤東對哲學上”唯理論”和”經驗論”評價的科學性。答案要點(1)材料1中的兩位哲學家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論,斯賓諾莎是唯物主義唯理論。(2)材料2中兩位哲學家都屬于經驗論。洛克是唯物主義經驗論,貝克萊是唯心主義經驗論。(3)材料3中毛澤東對哲學上的”唯理論”和”經驗論”作出了科學的分析和評價。她全面闡明了辯證唯物主義認識論關于”理性認識依賴于感性認識,感性認識有待于發(fā)展到理性認識”的辯證關系原理,指出了”唯理論”就重視理性認識.”經驗論”就重視感性認識而言,”各有片面的真理”,但”在認識論的全體上則都是錯誤的”,即它們都片面強調理性認識或感性認識的重要性,分別否認感性認識或理性認識的重要性,都從不同方面割裂了感性認識和理性認識的辯證關系。(4分)第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1．在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是()A．生產方式 B．地理條件 C．社會意識 D．人口因素2．社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()A．同社會存在發(fā)展的不同步性 B．具有歷史的繼承性C．對社會存在具有能動的反作用 D．同社會經濟的發(fā)展具有不平衡性3．在生產關系中起決定作用的是()A．生產資料所有制 B．產品的分配和交換C．在生產中人與人的關系 D．管理者和生產者的不同地位4.”手推磨產生的是封建主的社會,蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了()A．生產工具是衡量生產力水平的重要尺度B．科學技術是第一生產力C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D．物質生產的發(fā)展需要建立相應的生產關系5．十一屆三中全會以來,我黨制定的一系列正確的路線.方針.政策促進了中國經濟的迅猛發(fā)展,這說明()A．經濟基礎發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經濟基礎的發(fā)展方向C．上層建筑對經濟基礎具有積極的能動作用D．社會主義社會的發(fā)展不受經濟基礎決定上層建筑規(guī)律的制約6．一定社會形態(tài)的經濟基礎是()A．生產力B．該社會的各種生產關系C．政治制度和法律制度D．與一定生產力發(fā)展階段相適應的生產關系的總和7．上層建筑是指()A．社會的經濟制度B．科學技術C．社會生產關系D．建立在一定社會經濟基礎之上的意識形態(tài)及相應的制度和設施8．社會形態(tài)是()A．生產力和生產關系的統(tǒng)一B．同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一D．物質世界和精神世界的統(tǒng)一9．人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是()A．生產方式內部的矛盾規(guī)律B.生產力和生產關系.經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D．物質生產和精神生產的矛盾規(guī)律10．階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在()A．生產力的發(fā)展 B．生產關系的變革C．社會形態(tài)的更替 D．科技的進步11．社會革命根源于()A．人口太多 B．少數英雄人物組織暴動C．先進思想和革命理論的傳播 D．社會基本矛盾的尖銳化12．社會主義改革的根本目的在于()A．改變社會主義制度 B．完善社會主義制度C．解放和發(fā)展生產力 D．實現(xiàn)社會公平13.”蒸汽.電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯.拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是()A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C．濫用科技革命的成果會對人類造成”危險”D．科技革命導致社會政治革命14．人民群眾既是歷史的”劇中人”,又是歷史的”劇作者”,這是()A．唯心主義的觀點 B．折中主義的觀點C．歷史唯物主義的觀點 D．歷史循環(huán)論的觀點15．理解人類社會發(fā)展的鑰匙是()A．階級斗爭史 B.思想發(fā)展史C．勞動發(fā)展D．文化發(fā)展史16．階級實質上是一個()A．思想范疇 B．經濟范疇 C．政治范疇 D．文化范疇17．英雄史觀的理論出發(fā)點是主張()A．人是社會歷史的主體 B．人的意識對社會存在具有能動的作用C．社會意識決定社會存在 D．社會運動受偶然性支配18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,其根本原因在于人民群眾()A．占人口大多數 B．是社會生產力的體現(xiàn)者C．具有先進思想 D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律19．歷史發(fā)展是”合力”作用的結果,這就是說()A．歷史發(fā)展無規(guī)律可循 B．歷史發(fā)展是無法認識的C．歷史發(fā)展的因素是復雜的 D．社會中的每個人不都是”合力”的一部分20．人類全部社會關系中最基礎的關系是()A．生產關系 B．血緣關系 C．政治關系 D．思想關系21．人口因素在社會發(fā)展中的作用是能夠()A．決定社會制度的性質 B．決定社會制度的更替C．制約和影響社會發(fā)展 D．決定國家的貧富強弱22．物質資料的生產方式包括()A．勞動者和勞動工具兩個方面 B．勞動資料和勞動對象兩個方面C．生產關系和生產資料兩個方面 D．生產力和生產關系兩個方面23．人類區(qū)別于動物的根本標志是()A．制造使用工具 B．具有宗教信仰C．具有語言文字 D．具有思想意識24．社會各種矛盾中最基本的是()A．生產力與生產關系的矛盾B．物質生產和精神生產的關系C．經濟基礎和上層建筑的關系D．階級與階級之間的關系參考答案1.A2.C3.A4.D5.C6.D7.D8.B9.B10.C11.D12.C13.D14.C15.C16.B17.C18.B19.C20.A21.C22.D23.A24.A二、簡答題1.簡述物質資料的生產方式是社會發(fā)展的決定因素生產方式包括生產力與生產關系兩個系統(tǒng)。生產力是社會發(fā)展的最終動力,生產關系決定社會的性質,隨著生產力的發(fā)展,生產關系發(fā)生量變.部分質變和根本質變,而生產關系和變化,龐大的上層建筑或遲或早地發(fā)生變化,引起整個社會形態(tài)的變化。因此生產方式是社會發(fā)展的決定因素。2.簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,從根本上說是由于人民群眾是社會存在和發(fā)展的最終決定力量——社會生產力的體現(xiàn)者,是推動歷史進步的客觀物質力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用表現(xiàn)在:人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會制度變革的決定力量。3.社會存在和社會意識的辯證關系。社會存在與社會意識之間的關系是辯證的,兩者關系構成了社會歷史觀的基本問題。一方面,社會存在決定社會意識,社會意識是對社會存在的反映。第一,有什么樣的社會存在,就有什么樣的社會意識。第二,社會意識的變化是由社會存在決定的。社會存在變化了,社會意識也要或遲或早地發(fā)生相應的變化。第三,在階級對抗或有階級斗爭存在的社會中,社會意識形態(tài)具有階級性。另一方面,社會意識對社會存在起著能動的反作用。正確的社會意識對社會的發(fā)展起著積極的推動作用,錯誤的社會意識,則對社會歷史的發(fā)展進程起著阻礙或破壞作用。三、辨析題１.人民群眾也不可能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正確。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,但人民群眾創(chuàng)造歷史是要受歷史條件的制約的。這些歷史條件既有經濟條件.政治條件,也受一定的文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的影響。這就是說,人民群眾不可能隨心所欲地,不受任何時間.地點.條件的限制去創(chuàng)造歷史。２.能為自己的經濟基礎有效服務的上層建筑就是先進的上層建筑錯誤。能為自己的經濟基礎有效服務的上層建筑不一定是先進的上層建筑,如果其服務的經濟基礎阻礙.破壞生產力的發(fā)展,這就是腐朽的上層建筑。3.人人都參與歷史的創(chuàng)造,因此”英雄與人民群眾共同創(chuàng)造歷史”。錯誤。人人都參與歷史的創(chuàng)造這是指每個個人的活動構成整個歷史活動,”人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一命題是指人民群眾在創(chuàng)造歷史活動中起著主導作用,而”英雄與人民群眾共同創(chuàng)造歷史”這一命題把英雄人物作用當作主導作用,實際上否定人民群眾的主導作用。4.科學技術發(fā)展能夠解決一切社會問題。錯誤。這是片面夸大科學技術作用的科學技術決定論觀點。科學技術提高人們認識和改造世界的能力,促進生產力和經濟的發(fā)展。但科學技術不能解決資本主義制度所固有的矛盾,不能消滅壓迫和剝削,也不足以克服社會關系中的各種矛盾。只靠科技進步,沒有無產階級的革命斗爭,沒有社會關系的根本變革,資本主義不能自動轉變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用,否認了階級斗爭.社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用,也沒有看到科學技術掌握在不同階級.不同人的手中,其作用是不同的。5.”一切歷史都是思想史”。錯誤。歷史是人的有意義有目的的活動,思想因素在歷史發(fā)履中起著重要的作用。人類歷史包含思想史,研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認為,人們的社會存在決定社會意識,社會歷史首先是物質資料生產發(fā)展的歷史,是人民群眾實踐活動的歷史,在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結為思想史的觀點本質上是唯心史觀。6.”經濟上落后的國家在哲學上依然能演奏第一提琴”。正確。體現(xiàn)了社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看,經濟發(fā)展水平較高的國家,其社會意識并不一定處于時代前列;經濟發(fā)展水平不高的國家,其社會意識并不一定滯后,有的還超過生產發(fā)展水平較高的國家。如18世紀末的法國