從江縣侗歌傳承習(xí)俗調(diào)查報告-論文

PAGEPAGE18從江侗歌傳承習(xí)俗調(diào)查報告張子剛內(nèi)容摘要：侗歌是侗族傳統(tǒng)文化的精華。侗歌流行地區(qū)，每一個侗寨都相當于一所人們享受終身教育的“音樂學(xué)?！?。侗族民間視歌為寶，學(xué)歌就是學(xué)文化、學(xué)知識。誰掌握的歌越多，誰的民族文化越豐富，越受人們尊敬。侗歌流行地區(qū)有數(shù)以百計的歌師和歌隊，活躍在侗族聚居的村村寨寨。歌隊代表集體，人人關(guān)心。歌師樂于教歌傳歌，不計報酬，不收修束。歌隊在歌師帶領(lǐng)下參加名目繁多的對歌。侗歌，在良性競爭中習(xí)得；歌隊，在對歌中互動；技藝，在無形有意中提高。關(guān)鍵詞：侗歌傳承；習(xí)俗；調(diào)查報告作者簡介：張子剛（1943—），侗族，從縣委宣傳部退休后，賦閑在家。常住地址：從江縣丙妹鎮(zhèn)青平路。一、侗歌傳承的歷史與現(xiàn)狀從江縣位于貴州省東南部，居都柳江中游，東與黎平、三江相鄰，西與荔波交界，南與三江、融水、環(huán)江相連，北與榕江、黎平接壤。地處東經(jīng)108°15′—109°11′，北緯25°20′—26°01′之間，東西長94km，南北寬77.5km，總面積3244km2，總?cè)丝?2.4萬，居住有苗、侗、漢、壯、瑤、水等民族，其中侗族人口13.18萬人，占總?cè)丝诘?0.68%。據(jù)調(diào)查，從江境內(nèi)侗族聚居村寨330個，分布在縣境東部和北部的平壩地區(qū)及都柳江畔和山間溪谷之中，即九洞、六洞、千七、二千九和千三等地區(qū)。在1941年從江縣成立之前，今從江縣地分屬于永從縣、下江縣和黎平縣第六區(qū)。從江縣在歷史上受外來文化影響甚微，特別是在清雍正年間以前，還是個遠離中央王朝的“化外地區(qū)”。長期以來，人們形成了以耕種水稻為代表的農(nóng)忙和以展演侗歌為代表的農(nóng)閑的社會生活節(jié)奏與歲時觀念，為侗族的自我文化發(fā)展，特別是為侗歌傳承習(xí)俗提供了時間和空間。居住在從江境內(nèi)的侗族，自古以來是一個善歌傳歌的民族。侗族有句至理名言“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，心靠養(yǎng)育、調(diào)理，侗族的心靈是歌塑造的，他們把唱歌吃飯看得同等重要。侗族大歌是侗族人的靈魂。人育歌，歌養(yǎng)人，人與歌不可分開。侗歌流傳地區(qū)被譽為歌的海洋，特別是侗族大歌享譽中外，究其原因，生活在侗寨中的廣大侗族人民自古就具有傳歌、教歌、學(xué)歌的侗歌傳承習(xí)俗，因而至今仍較好地保存了原生態(tài)侗歌展演技藝，繼承和發(fā)揚了侗族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是多聲部無指揮的侗族大歌這一侗族文化精華。在歷史上，侗族沒有文字，民族歷史、社會知識、生產(chǎn)斗爭、男女交往、倫理道德、風(fēng)土人情等都是靠歌來記錄傳承。侗族民間視歌為寶，學(xué)歌就等于學(xué)文化、學(xué)知識，誰掌握的歌越多，誰的民族文化知識就越豐富，越受人尊敬。侗歌的產(chǎn)生和發(fā)展主要是以民間傳說、故事、歌謠等“口碑”方式流傳，其起源有《蟬歌的起源》、《相金上天去買“確”》、《侗歌的來歷》、《四艾傳歌》等。在侗族地區(qū)流傳的《侗族古歌》中也將歌的起源與人類起源、物種起源并列在一起，使之成為永恒的主題。侗歌起源確切年代無考，但從傳說中可以推測，其歷史久遠。宋代陸游的《老學(xué)庵筆記》中有關(guān)于“仡伶”集體做客歌唱的記載：“在辰、沅、靖州……農(nóng)閑時，至一二百人為曹，手相握而歌?！泵鞒椔兜摹冻嘌拧芬粫?，其中描繪的“侗……善音樂……長歌閉目，頓首搖足”的演唱情景，與現(xiàn)在侗族地區(qū)男聲特別是小黃男聲演唱大歌的情形完全相似。自漢文化逐漸在侗族地區(qū)傳播后，民間略識漢字的歌師用漢字記侗音或?qū)憹h字讀侗音方法抄寫“侗書”歌本。侗書歌本一般只是誰寫誰識，別人不易讀懂，但有助于歌師自己對侗歌歌詞的記憶。歌師是侗歌傳承的核心人物，是侗族民間音樂的繼承者和創(chuàng)造者。千百年來，民族文化主要靠他們口頭傳承和創(chuàng)新，是他們培養(yǎng)了一批又一批歌隊和歌手，為侗歌的繼承和宏揚作出了不可磨滅的貢獻。自清代以來，從江有姓名流傳下來著名的侗族歌師有倒鳥、老罕、潘氏老太君、潘金拜、張鴻干、吳甫壯奧、吳金隨、潘萬海、石玉秀、陸美亮、吳令、吳婢勉、梁紹華、吳章富、梁普安、吳德太等等。當前健在并已登錄在冊的歌師181名，歌隊367個。新中國成立后，侗歌的傳承和展演步入了新的時期。1953年，中央音樂學(xué)院趙寬仁先生首先深入小黃，聆聽并記錄了吳仕雄等演唱的侗族大歌，牛腿琴歌和嗩吶的演奏。1955年，天津音樂學(xué)院方暨申先生到從江臘全蹲點并到小黃、倫洞采風(fēng)，對侗族大歌、侗戲音樂進行錄音整理。隨后又不斷有省內(nèi)外的音樂、民族、文化工作者張民、肖家駒、曲六乙、李文珍、張勇、楊宗福、龔荊憶、韓梅、吳定邦等到小黃及其周邊考察侗族大歌，經(jīng)過他們和各級文化部門的推介，侗族大歌逐漸被外界所知。自50年代起，從江不斷組織業(yè)余侗歌隊參加貴州省、西南地區(qū)和全國工農(nóng)業(yè)余文藝會演、調(diào)演和展演。1956年，吳仕雄、潘錦仁等人組成的歌隊參加貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演獲一等獎。1957年1月，梁華翠、梁松美等人赴京參加文化部舉辦的全國工農(nóng)業(yè)余文藝會演期間，演唱女聲侗族大歌，還應(yīng)邀到中央民族學(xué)院、清華大學(xué)、解放軍總政治部和懷仁堂演唱。1958年吳大安等人赴大理參加文藝會演獲得優(yōu)秀獎。1963年，吳仕雄、吳大安等人組成的男聲侗族大歌隊在北京演出期間，受到毛澤東主席、劉少奇主席和周恩來總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見，并合影留念。1980年潘顯泰歌隊參加南寧“西南少數(shù)民族多聲部合唱座談會”調(diào)演。1985年冬，薩鳳姣、薩小明、薩生祥老年女聲歌隊赴榕江參加三?。▍^(qū)）五縣在榕江舉辦的“侗族曲藝交流研究會”，與三省（區(qū)）五縣的民間藝人切磋交流。1986年10月，侗族歌手石明仙、陸德英、楊水仙等人隨團赴法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)演唱侗族大歌，在巴黎市國家藝術(shù)劇院音樂堂演出六場，被國際友人譽為“閃光的藝術(shù)”。1988年7—9月再次隨團赴奧地利、意大利、匈牙利參加首屆克拉根國際藝術(shù)節(jié)，演唱侗族大歌。1994年9月，吳婢建、潘美號等5人組成的小黃少兒女聲歌隊參加文化部舉辦的“94中國國際少兒藝術(shù)節(jié)”演唱侗族大歌，還應(yīng)邀到中國音樂學(xué)院為師生演唱。1995年潘美號等5人應(yīng)中央電視臺邀請，赴京參加六一國際兒童節(jié)聯(lián)歡活動。1996年六一期間，吳婢建、潘美號、吳婢鸞、潘婢花、吳婢愛組成的小黃少兒歌隊參加文化部舉辦的“民族娃進京文藝晚會”，受到全國政協(xié)副主席阿沛·阿旺晉美、國務(wù)委員彭佩云、全國婦聯(lián)主席陳慕華等中央領(lǐng)導(dǎo)及文化部副部長徐文伯的親切接見，并合影留念。同年吳婢建等四人又應(yīng)邀隨中國藝術(shù)團赴法國演唱侗族大歌，受到法國外長夫人接見。2004年8月，歌手賈美蘭、梅紅霞、甘良英、石川潔、吳子鑾5人赴山西左權(quán)縣參加“第二屆南北民歌擂臺賽”，榮獲“歌王獎”。5人均被文化部民族民間文藝發(fā)展中心聘為首批“特聘民間歌手”。2005年“多彩貴州”大賽上，小黃歌手賈美蘭、吳才美、潘紅香、潘婢夢、吳婢建、潘婢華等10姐妹演唱的《春蟬歌》技壓群芳，榮獲“最佳人氣獎”和“民間唱法金黔獎”?！顿F州日報》分別于7月29日和10月14日在第8版上作兩次長篇報道。同年9月，小黃歌師世家賈補安玉、奶安玉、賈美蘭、賈安玉、吳仕英等一家應(yīng)邀進京參加中央電視臺3頻道《神州大舞臺》欄目舉辦的“魅力家庭秀”節(jié)目，獲得優(yōu)勝獎。11月26—27日，小黃潘鳳香、潘小孟等8人應(yīng)貴州省環(huán)保局邀請，赴京參加中國環(huán)保藝術(shù)節(jié)綠色中國陽光大地環(huán)保志愿者群星演唱會。2006年9月15日，小黃45人應(yīng)國家民委、體育總局邀請，參加全國少數(shù)民族運動會開幕式演出。2007年1月16日賈美蘭、吳婢建等10名女歌手應(yīng)邀，參加深圳完美假期旅游線路設(shè)計頒獎晚會演唱侗大歌。4月13日，9—15歲少兒女聲歌隊潘年孟、吳秋月、吳鳳香、吳姐蘭、潘立仙等9人隨同溫家寶總理訪問日本，參加中日文化體育交流年“守望家園”演唱侗族少兒大歌。這些成就的取得是歷代歌師嘔心瀝血傳教而獲得的成果。改革開放以來，隨著交通、通訊和旅游業(yè)的發(fā)展，從江縣侗歌流行地區(qū)打破了與外界隔絕的狀態(tài)，原有的傳統(tǒng)文化受到外來文化、現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟史無前例的沖擊，原有的生活方式與生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文化空間在迅速萎縮。重要歌師、歌手和戲師在逐年遞減，年輕人外出打工上學(xué)，無暇學(xué)唱侗歌，有的歌隊名存實亡。侗歌及其代表的侗族傳統(tǒng)文化正面臨著后繼乏人、瀕臨失傳、被外部文化和現(xiàn)代化同化的巨大危險。二、侗歌曲庫分類侗歌曲庫分為多聲歌和單聲歌。多聲歌俗稱侗族大歌。單聲歌俗稱侗族小歌1、侗族大歌分類：（1）嘎所（聲音大歌）嘎所是大歌中非常重要的一類?！八痹诙闭Z中是有聲音、氣息、氣力、生存等含義，在這里是優(yōu)美人聲的特指。這種歌強調(diào)旋律的跌宕，聲音的優(yōu)美，氣息充足。嘎所的歌詞一般短小，突出的是歌詞之間和之后的尾聲部分，尾聲（拉所）部分并無具體歌詞，而以襯字“哎”歌手齊唱一個很長的持續(xù)音，與音高起伏形成巨大反差和映襯。嘎所的旋律多以模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水，其標題常常以昆蟲鳥獸或時令命名。此外，聲音大歌也常常以其產(chǎn)生的村寨命名。演唱時發(fā)出連綿不斷優(yōu)美動聽的聲音與大自然融合為一體。小黃人說：“我們唱歌蟬能落到身不飛”，形象地說明用歌聲模仿昆蟲鳴叫的技巧達到極高的藝術(shù)境界。主要曲目有《蟬歌》、《公補去愧》（漢譯：祖公辛苦）。（2）嘎嘛（情歌）這是以抒發(fā)男女之間愛戀之情為主要內(nèi)容的大歌歌種，其音樂特點是緩慢、柔媚而富有感染力。主要曲目《送動牙到忙要月頭》（漢譯：我倆的情意何時了）、《聽風(fēng)里娘搞弄奶》（澤譯：聽我好言在深山）。（3）嘎想（倫理大歌）這是一種勸教戒世為主內(nèi)容的大歌歌種。其音樂旋律起伏不大，主要注重歌詞內(nèi)容的表達，歌詞以稱頌或諷刺為主要手段，這對家庭和睦相處，尊老愛幼，個人心靈塑造和社區(qū)的安定團結(jié)起到積極作用。主要曲目《嘎奶老奶偉》（漢譯：妯娌歌）。（4）嘎臘（兒歌，又稱青年人唱的歌）這是一種以模仿動物音聲的歌種。以模仿昆蟲、鳥類、青蛙的叫聲和動作為題材，歌詞短小、精練、音樂節(jié)奏歡快，非常適合兒童演唱。主要曲目《嘎勾》（漢譯：貓頭鷹歌）、《都來敦敦》（漢譯：麻雀歌）、《嘎也》（漢譯：青蛙歌）。（5）嘎吟老（老人歌）這是一種懷念、悲嘆老來思過去的歌種，音樂節(jié)奏較慢、低沉。主要曲目《打花了》（漢譯：人老花過）。2、侗族小歌分類小歌又稱單聲歌，小歌可以分為：琵琶歌、牛腿琴歌、笛子歌、山歌、河邊歌。敘事歌多由有豐富歌唱及生活經(jīng)驗的老歌師自拉自唱或領(lǐng)唱，根據(jù)演唱方法和歌調(diào)不同，又可分為敘事大歌，琵琶敘事歌，牛腿琴敘事歌。侗語稱為嘎臘（崽輩唱的歌，或稱為青年人唱的歌）。三、侗歌傳承1、侗歌傳承的音樂學(xué)?！闭?。侗歌流行的地區(qū)，每一個侗寨都相當一所“音樂學(xué)?！?，音樂學(xué)校由有不同性別、不同年齡的民間歌隊組成，并且由相當于教授、副教授、講師、助教的歌師進行傳授指導(dǎo)，據(jù)統(tǒng)計，全縣330個侗寨中有367個歌隊。小黃村700多戶人家就有26個歌隊45個歌堂。歌堂是男女歌會歌舞之地。從江侗族歷來都重視大型歌堂建設(shè)，最負盛名的是六洞的良山歌堂和云洞宰嫩歌堂。據(jù)傳良山歌堂形成于明初，面積近千平方米。古時候每縫七月十四，數(shù)以千計的男女青年，著節(jié)日盛裝、云集良山歌堂開展對歌活動。云洞宰嫩歌堂形成年代不詳。從道光十九年（1839）正月初八刻的歌堂碑來看，重修的歌堂為了克服道路泥濘和避寒之用，以及有石華能等十七人捐錢，該歌堂當時還有建筑物。重大節(jié)日定期在野外歌堂對歌、賽歌；平時則在寨子室內(nèi)歌堂學(xué)歌對歌。每個侗寨都相當于一所人們享受終身教育的音樂學(xué)校。2、侗歌傳承的核心人物——歌師。歌師侗語稱為嗓嘎，歌師所具備的條件是要掌握數(shù)百首傳統(tǒng)歌詞和數(shù)十種曲調(diào)，善于將其他地方的歌學(xué)來并加以改造，成為當?shù)匦赂璺N，善于編唱新詞新曲。歌師不分年齡大小和男女性別，能者為師，只需具備上述條件都是歌師。在調(diào)查中，石玉金老人告訴筆者這樣一個故事：小時候我們龍圖和貫洞對歌，龍圖輸給貫洞。龍圖人不服氣，由幾個羅漢到登桑紀堂那邊請一位著名的歌師來協(xié)助。不巧該歌師病了，不能隨行，在盛情難卻的情況下，歌師叫來一個只有十三、四歲的孫女，并對她說，貫洞那歌師多次敗在我手下，你學(xué)我的歌和話都學(xué)完了，不要怕，你去對歌是不會輸?shù)?。小女孩隨那幾個羅漢來到龍圖，約定對歌日期，結(jié)果龍圖在小歌師幫助下，獲得了勝利。歌師樂于教歌傳歌，不收修束，不計報酬，他們普遍受到人們尊重。侗族歌師收徒傳歌，不需要舉行嚴格的拜師儀式，只要徒弟愿學(xué)，歌師就愿教。歌師如果在徒弟家傳歌，到晚飯時間家人邀請一起就餐，都是家常便飯。如果歌師家有時候活路忙不過來，歌徒們相邀到歌師家?guī)兔?。如果歌師到外寨傳歌，吃住在徒弟家，或到別家做客。歌師離開寨子時，徒弟們要用水芋葉、糯米草包糯飯、腌肉、腌魚給歌師帶回家，包禮物的糯米草不能剪斷。臨走時，歌徒要唱送別歌，歌師則還以離別歌，師徒親密無間。小黃你百寨薩團歌師逝世時，她的徒弟們嚎啕大哭，大家撲在歌師遺體上，緊緊拉著老人的手不放，哭了又哭，哭啞了聲音，哭腫了眼睛。全體歌徒為她披麻戴孝，用哀歌悼挽，感動得靈堂里的人們也痛哭流涕。歌師根據(jù)其年齡和閱歷可分為“歌公歌婆”，“歌父歌母”和“歌兄歌姐”幾個層次。3、侗歌傳承的基石——歌隊侗族在歷史上沒有自己民族的文字，民族文化主要靠民歌來傳承。侗寨十分重視歌隊的建立和對大歌的訓(xùn)練，以利于大歌的延續(xù)發(fā)展。沒有一個兒童不進入歌隊，它不是法律而是約定俗成。不論男女，婚前經(jīng)過十幾年的訓(xùn)練，婚后仍然要加入歌隊，直至年邁唱不動為止。侗族民間歌隊遵循自愿的原則，按性別分成男聲歌隊和女聲歌隊；然后按年齡分成兒童歌隊、少年歌隊、青年歌隊、壯年歌隊、老年歌隊。在小黃，我們還見到抱孩子唱的青年女子歌隊，孩子大多是兩歲左右。形成了一個完善的嚴格有序的教育體制，覆蓋至寨中的每一成員和每一位的一生。歌隊代表村寨、鼓樓或房族。歌隊代表集體，全寨人關(guān)心歌隊。歌隊一經(jīng)組合，從兒童、少年至青年，歌隊組織相對穩(wěn)定，隨著年齡、學(xué)齡和經(jīng)驗的增長，一代替換一代，永不中斷。歌隊成員最少不能低于3人，常見的5至10人，多的可達10多人。歌隊組織后，歌師在隊員中培養(yǎng)1—3個固定的領(lǐng)唱，即唱高音的人。領(lǐng)唱的任務(wù)是：①領(lǐng)唱“歌頭”和每節(jié)唱詞的首句；②在歌曲進行中唱高音聲部；③若襯腔部分太長，2人或3人輪流領(lǐng)唱高音聲部，既可輪流換氣，又起到音色對比的作用。除領(lǐng)唱外，其余人員都唱低音聲部。這就形成領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合的二部合唱，亦是侗族民間合唱的基本形式。傳說，清代乾嘉時期，小黃有8男8女組成歌隊，過年后就外出走親訪友，四處傳唱侗歌，到陽春三月方才返回家鄉(xiāng)。寨老認為他們的行為有傷風(fēng)化，延誤農(nóng)時，下令緊閉寨門，不許進寨。他們進不了寨子，便到附近的一個深潭邊傾唱大歌，歌聲如訴如泣。開始人們還聽到他們的歌聲傳來，后來歌聲越來越小，最后一點都聽不到了。家人開門到潭邊尋找，八男八女已經(jīng)跳潭身亡。人們將他們的尸體打撈上來放在岸邊。不久有一個蘇醒了過來，他就是后來著名的歌師和二千九款款首潘萬海（1718—1804）。從此以后，禁俗逐漸放開，小黃人外出傳歌再也沒有遇到如此遭遇了。4、侗歌傳承的途徑——家傳和師傳家傳，兩歲的孩子開始編入歌隊，由母親帶到歌隊，他們雖沒有歌唱能力，可由母親代唱。孩子長到4—5歲，開始由父母或祖父母傳教侗歌；師傳則是由同齡孩子組成歌隊后，由歌師傳教侗歌。不管家傳或師傳，均是利用農(nóng)閑空余時間傳教，家傳時父母還可邊做家務(wù)邊教侗歌。2005年，筆者在小黃調(diào)查，奶安玉一邊做女工一邊教兒媳吳仕英學(xué)侗歌的情形，至今仍頻頻在腦海中浮現(xiàn)。當時吳仕英還在桂林上大學(xué)，是放暑假回家的。婆媳二人親密無間，婆婆一句句地教，兒媳一句句地學(xué)。什么代溝，在她們婆媳身上沒有一點兒痕跡，侗歌是維系家庭成員和睦相處的紐帶，在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。侗族老人以唱歌傳歌為榮，以歌養(yǎng)壽。每當正、二月春耕前、秋收后，冬閑時，歌師歌手組成歌隊，穿上節(jié)日盛裝，外出四處傳歌，走親訪友。民國年間的六洞著名女歌師薩安田（又名陸美亮）（1873—1936）一生中，向歌師學(xué)歌和自己編歌多達五千首以上，種類有踩堂歌、攔路歌、祝酒歌、河邊歌、琵琶情歌、古歌等。有人說，即便對歌一個月，她的歌也唱不光。有一年她去云洞和當?shù)刂鑾熓a孟對歌，當補孟歌師在大眾面前被她刮鼻子時（對歌輸了要刮鼻子懲罰），惹得觀眾哄堂大笑。薩安田歌師除唱歌嫻熟外，還能論事說理。有一年，黎平水口區(qū)南江寨與鄰寨發(fā)生山林糾紛，當?shù)丶澥空辖鉀Q不下。當時薩安田在南江教歌，她以侗族的韻文形式，幫助本來在理的南江寨說服了對方。事后，南江寨派人送來一只羊、豬肉和紅米飯酬謝她。吳令（1897—1959），是從江縣高增人，12歲時生病雙目失明，不久父母先后去逝，在歌師的熱情傳授下，用心強記，先后學(xué)會流傳在侗族地區(qū)有名的敘事歌《悶龍》、《金漢》、《高文》、《李旦鳳姣》、《梅良玉》、《金俊》、《三郎五妹》等曲目和念詞、款詞、咒詞等。他走到哪里把歌傳到哪里，足跡踏遍都柳江沿岸和黎平、榕江、從江和廣西三江的侗族村寨。走到哪里那里的群眾都熱情挽留和接待。每到一處，侗家男女老少總是擠滿鼓樓和堂屋聽他彈唱，用最好的飯菜款待他，還送給錢米、衣物，離開時青年們把他護送到另一個寨子。他的遭遇曾得到姑娘的同情，有的還愿意把愛情獻給他。一次傳歌到臘俄寨，聽說一對青年夫婦婚后多年沒有生育，便將傳歌中學(xué)會的草藥告訴這對夫婦。服藥后，他們第二年生了個兒子。為感謝吳令，認吳為義父。后來吳令定居臘俄。1959年吳令病故于臘俄，全家人為他送終。5、侗歌傳承的第一步——教歌每首侗族大歌都是由領(lǐng)、齊、合唱三部分組成；從上下聲部關(guān)系看，不管下聲部多少人，上聲部只能一人來擔(dān)承，可以由一至三人輪流唱。各種曲的曲調(diào)都基本固定，所以侗寨中不同歌隊的人臨時組合唱同首曲目，也會配合得很好。各寨之間的曲目、歌詞、曲調(diào)、聲部組合基本相同，同中有變，變出各寨的個性來。例如蟬歌，各寨的調(diào)子、唱法、風(fēng)格則略有所別。根據(jù)侗歌這一特點，侗歌傳承首先是從小要在各種空間和時間不間斷的聆聽，給予環(huán)境保障。孩子從4—5歲起開始由歌師或父母正式教歌。教歌的步驟分為三步進行，一是教歌詞，歌師用一種四度音程范圍內(nèi)的吟誦腔朗讀，師傳徒跟，直到把歌詞背得滾瓜爛熟；二是教旋律，背歌詞后，歌師開始教全體歌徒唱低聲旋律，而后才單獨教那些唱高音的歌徒如何在低音基礎(chǔ)上配唱高音；三是教配合，歌師著重指導(dǎo)兩個或三個聲部的和諧表現(xiàn)，高音要努力做到一不從眾，低音則要控制音量，不能壓過高音。歌隊學(xué)到一定程度后開始參與對歌，在對歌中不斷提高侗歌演唱技藝。6、侗歌傳承不可缺少的環(huán)節(jié)—對歌歌隊跟隨歌師學(xué)到一定程度后，在歌師帶領(lǐng)下，參與對歌。經(jīng)常參加各種類型和名目的對歌，是侗歌傳承不可缺少的重要一環(huán)。歌手通過對歌提高了唱歌的興趣，增加了侗歌曲目并促進了演唱和應(yīng)對技巧，對唱往往是男性對女性的邀請，唱的好、長得好、性格好的姑娘歌隊常常是男歌隊爭相邀請的對象。有時也有女性向男性發(fā)出邀請。因而，真正競爭是發(fā)生在同性之間。為了得到更多異性歌隊的邀請和青睞，年輕的歌隊必須刻苦學(xué)習(xí)。正是這樣良性競爭機制和生生不息的歌俗，使歌手在學(xué)了十幾年，幾十年侗歌后仍懷著強烈的興趣繼續(xù)學(xué)下去。侗寨常常是歌聲不斷，逢年過節(jié)更是歌聲如潮，人流如海。以小黃侗寨為例，從農(nóng)歷正月初一起，在圣母祠堂前祭祖多耶后，便開始為期一個月的對歌活動。各年齡段順序是：先是青年隊、少年隊、兒童隊，然后才是已婚的成年隊、老年隊。已婚男女歌隊對歌，習(xí)俗自清代開始就已有具體規(guī)定，大約有兩百多年的歷史了。凡是生一個或多個女孩的，最小的數(shù)月，最大的不到6歲，或還沒有正式參加童歌隊女孩的媽媽，才能參加，這意味著媽媽代替小女孩出面參加婦女歌隊去和“已婚男歌隊”對歌。因此，對歌時婦女面前必須抱著一個小女孩，或有一個小姑娘站立在自己前面。每年臘月或正月里，婦女歌手邀約本寨同齡段歌手組成一個歌隊，再商量找一個如意的“已婚男歌隊”對歌。聯(lián)系方式是找一個有文化的人，寫邀請書給對方，對方同意后，仍以書信回答，并約定好日期。屆時婦女歌隊隊員將自己和孩子打扮一新，在歌堂等待。十二點鐘“已婚男歌隊”吹蘆笙、敲鑼打鼓前來迎接女歌隊到男隊寨子鼓樓對歌。在鼓樓對歌往往從下午三、四點鐘對唱到晚上九、十點鐘。男隊家人準備好晚宴后，再用蘆笙迎接女隊到吊腳木樓長廊聚餐。進餐時，婦女不喝酒，吃飽飯后，三五成群，找對象唱敬酒歌。如果有老人在場、先向老人敬酒，老人也和大家一樣，一邊說笑，一邊對唱酒歌。隨后是青年對青年、成年對成年，互相對唱酒歌，唱一首，喝一杯，吼聲一陣。此時，女歌隊寨子鼓樓里，她們的母親、兄弟和丈夫在鼓樓里擺上能容納百人的凳子，燒好樟木茶水，準備好茶盅、杯、碗、水瓢和香煙。大約次日凌晨兩點晚宴結(jié)束后，燃放三響鐵炮，蘆笙、鑼鼓齊鳴，人們?nèi)贾鸢蚜兄L隊送行，有4—6人展演“老還童”?！袄线€童”扮演者要穿上童裝、圍兒童圍腰，戴口水兜和狗頭帽，摹仿兒童語言、聲音、行動、姿態(tài)，一邊走一邊表演。隊伍到達鼓樓前，又是三聲鐵炮，把羅漢、老人們迎進鼓樓內(nèi)入坐。女歌隊丈夫、兄弟遞煙送茶，老年婦女則各持一個竹籃，籃里放著糯飯、紅蛋、糖果、雞腿、腌魚和玩具等，到“老還童”的面前，互相逗趣。女的取出紅蛋、糖果、雞腿誆哄老童表演歌舞，如果不給，老童們哭娘叫媽的滾在地下，雙手遮著眼睛，邊哭邊高聲叫喊：要蛋！要糖！要雞腿！得到食物后，則裝扮成狼吞虎咽，狼狽不堪的樣子，弄得哄堂大笑。已婚男女對歌還有一種活動方式，那就是正月二十八、二十九兩天，男歌隊直接邀請女歌隊上山野餐。約定日期后，由男隊一部分人負責(zé)生活，另一部分與女隊對歌。屆時早飯后，婦女們將自己和女孩子打扮得整整齊齊，鐵炮三響，男隊敲鑼打鼓，吹起蘆笙去迎接女隊。列隊到山上后，有的砍柴、有的做飯、有的對歌，下午四、五點開始野餐，大家邊吃邊談，邊對酒歌。歌聲、笑聲、高呼聲匯成一片，響徹山谷。正月間還有侗戲演出活動。自一九九六年起，每年八月十五，小黃民間還要舉辦一屆侗歌節(jié)。屆時邀請縣內(nèi)外的侗歌隊、侗戲班到小黃參加比賽。除侗歌侗戲比賽外，還要吹蘆笙表演。二OO四年侗歌賽有33個男女歌隊參加，歌手415人，其中女歌手287人。月堂對歌，又叫行歌坐月。主要是指男女青年在夜間唱歌作樂，談情說愛的一種交往活動。同一個寨，同一鼓樓，同一房族情趣相投的同一年齡段的姑娘，自由組合成了3—10多的人歌隊，有固定的月堂。月堂多設(shè)在歌師家、姑娘頭家或是在房屋寬敞父母耐心又大方人家的吊腳木樓下層。木樓下層要有火塘，燒火烤或供照明。寨子里10—13歲的姑娘都參加歌隊到月堂共同娛樂。羅漢們吃罷晚飯，便三、五成群拉著牛腿琴或彈著小琵琶，進寨尋找姑娘行歌坐月。月堂里必須有火塘，還要有很多板凳供男女對歌坐用。月堂是公開的場所，大門大開，羅漢們進進出出不受限制。月堂里整夜談笑聲、歌聲、樂器聲不斷，直到夜深人靜，甚至通宵達旦。但是，有古規(guī)規(guī)定：男女不受年齡限制，一個月堂的男女對歌，男性即使30—60歲都可以與姑娘對歌、談笑，而女性不行，因為婦女是青年人的長輩，要以母親輩份看待，不能亂倫理。看來，這可能是母系氏族社會留下的一種遺跡。在唱《嘎老》場合中，50—70歲男性老人也可以參加羅漢們一起唱，但要回避嫡親外甥或外甥孫女，此外都可以和姑娘們唱歌、說笑?！俺韵嗨肌睂Ω??！俺韵嗨肌笔莾蓚€在傳統(tǒng)上互相交往密切的村寨，彼此相互間循環(huán)往返的集體作客。時間以農(nóng)歷正月間為多。約定時間后，客寨將蒞臨主寨時，要吹奏蘆笙，主寨則要在門寨設(shè)障欄路，欄路對歌。如果客寨唱不贏，則要被罰酒方能進寨。然后鐵炮三響，蘆笙前導(dǎo)，將客人迎進鼓樓，多耶后對歌，再將客人分在各家各戶招待。吃相思期間，鼓樓對歌常常是通霄達旦，帶有戲班的客人還要演侗戲?？腿穗x寨時，還要用水芋葉、糯米草包糯飯、腌魚、腌肉（糯米草不能剪斷，表示長久交往，如果剪了，表示兩寨從此斷交），還要把毛巾、鞋墊掛在帶枝椏的竹子上送給客人，送一頭?；蛞恢谎颉傲粑舶汀?，以示將來繼續(xù)保持這種互相往來的友好關(guān)系。當天酒席上仍要對歌、打花臉?？腿穗x開寨子時吹蘆笙，唱離別歌，主人唱送別歌，放鐵炮送別。此外，四月八、六月六、斗牛、新建鼓樓、新立寨門、新制鼓樓等都有慶賀性對歌活動。侗歌，在良性競爭中習(xí)得；歌隊，在鼓樓對歌中互動；技藝，在無形有意中提高。侗族人們在侗歌聲中相識、相知、相悅。四、侗歌傳承習(xí)俗的潛在危機侗族大歌在社會上產(chǎn)生了一定影響，還有一定數(shù)量的歌堂、歌師和一些侗歌世家。但侗歌的傳承面臨著來自經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代文化，學(xué)校教育和舞臺藝術(shù)的壓力，侗歌的演唱和傳承空間逐漸萎縮。侗歌傳承習(xí)俗存在以下潛在危機。一是人們出于改善生活條件，走致富之路目的，年輕人紛紛外出求學(xué)、打工，作為侗歌傳承基石的完整歌隊，特別是青年歌隊已為數(shù)不多，有的歌隊面臨被迫解散，侗歌傳承中極其重要環(huán)節(jié)——對歌空間大為縮小，已不利于侗歌的傳承。二是掌握著大量歌詞和曲目的老歌師不斷謝世，健在的歌師多數(shù)年事已高，很難記清歌詞，侗歌傳承的核心人物逐年減少，有的村寨已經(jīng)無人傳歌、學(xué)歌，嚴重地危及到侗歌的傳承。三是侗歌傳教要經(jīng)過數(shù)年，十幾年，甚至終身的日積月累方能成才，現(xiàn)在年輕人一是學(xué)歌時間不長，二是包括電視、影碟、卡拉OK、手機、臺球現(xiàn)代文明在農(nóng)村普及和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的沖擊下，青年人不愛學(xué)歌，歌師無徒可授，侗歌的傳承亦受到嚴重影響。五、侗歌傳承習(xí)俗應(yīng)提上保護議事日程侗歌特別是侗族大歌是侗族先民在長期生產(chǎn)生活斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的智慧結(jié)晶，是侗族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。保護和發(fā)展侗族民間傳統(tǒng)文化，是豐富和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段之一。侗歌傳承不需要特定和完備的校舍、先進的設(shè)備，只要具備有歌師和歌徒即可傳授。加強侗歌傳承是對現(xiàn)代學(xué)校教育，特別是對學(xué)校民族音樂教育不足的一種補充。侗歌傳承及其歌俗互動，不但能提高唱歌的興趣，而且能在歌俗互動中不斷提高演唱技藝。歌聲是維系家庭成員之間，歌師與歌徒之間、歌隊與歌隊之間、村寨與村寨之間團結(jié)、相識、相知、相悅的紐帶，因此，在農(nóng)村中強化侗歌傳承習(xí)俗，必將能更好的推動我國新農(nóng)村建設(shè)和和諧社會建設(shè)向前發(fā)展。筆者記得，上世紀80年代，有關(guān)部門組織人力、物力、財力收集、整理、印刷了從江縣民間故事集成，民間歌謠集成和民間諺語集成，《民間侗戲劇本選》（李瑞岐編）和《中國戲曲音樂》（吳宗澤主編）兩書已公開出版發(fā)行。自90年代開始，不斷組織全縣性的民歌比賽，推介民間侗族大歌到外界展演，對侗歌傳承習(xí)俗間接地起到了保護作用。高增鄉(xiāng)自90年代起，分別成立了鄉(xiāng)、村兩級侗歌侗戲研究會和侗歌協(xié)會，侗歌傳承習(xí)俗保護工作已經(jīng)啟動，但基層民間自發(fā)成立的保護組織，籌資無措，舉步維艱。值得欣慰的是在有識之士奔走呼號下，國家已于2005年啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報保護工作。貴州省也于早些年制訂了《貴州省民族民間文化保護條例》。這些舉措必將包括侗歌傳承習(xí)俗在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起著巨大的推動作用。行筆至止，筆者以為侗歌傳承習(xí)俗當務(wù)之急：一是建立縣一級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護組織及其工作班子，統(tǒng)籌縣級日常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。二是切實的而不是應(yīng)付的進行普查工作，不斷收集、整理、編印侗歌曲目。搶救性攝錄著名且年事已高歌師的演唱音像資料，建立并不斷完善資料庫建設(shè)。三是逐步在民間恢復(fù)正在消失中的斗牛、吃相思、行歌坐月等傳統(tǒng)活動，使侗歌傳承習(xí)俗有廣闊的互動空間。四是建立獎勵機制，對那些在民族文化遺產(chǎn)傳承、保護中有突出貢獻的人，在經(jīng)濟上視其貢獻大小，分縣、州、省三級給予重獎，對于生活困難的，適當給予定期或不定期補助；在政治上要像功臣、專家學(xué)者一樣對待他們，提高他們在民間的政治地位，讓他們感到自己所做的事業(yè)有益于國家，有益于人民而感到無尚光榮，進一步激發(fā)他們對民族民間文化的傳承熱忱?；贑8051F單片機直流電動機反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機的通用控制模塊的研究基于單片機實現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機控制的二級倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強型51系列單片機的TCP/IP協(xié)議棧的實現(xiàn)基于單片機的蓄電池自動監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機的交流伺服電機運動控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機的泵管內(nèi)壁硬度測試儀的研制基于單片機的自動找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機的液壓動力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機實現(xiàn)一種基于單片機的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機的噴油泵試驗臺控制器的研制基于單片機的軟起動器的研究和設(shè)計基于單片機控制的高速快走絲電火花線切割機床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機的機電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機的智能手機充電器基于單片機的實時內(nèi)核設(shè)計及其應(yīng)用研究基于單片機的遠程抄表系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機系統(tǒng)單片機系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機的液體點滴速度自動檢測儀的研制基于單片機系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機的電能采集終端的設(shè)計和應(yīng)用基于單片機的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機單片機控制系統(tǒng)的研制基于單片機的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機的多生理信號檢測儀基于單片機的電機運動控制系統(tǒng)設(shè)計Pico專用單片機核的可測性設(shè)計研究基于MCS-51單片機的熱量計基于雙單片機的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機構(gòu)建機器人的實踐研究基于單片機的輪軌力檢測基于單片機的GPS定位儀的研究與實現(xiàn)基于單片機的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機的時控和計數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機應(yīng)用能力的探究基于單片機控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機控制的水下焊接電源的研究基于單片機的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機的氚表面污染測量儀的研制基于單片機的紅外測油儀的研究96系列單片機仿真器研究與設(shè)計基于單片機的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)基于MSP430單片機的電梯門機控制器的研制基于單片機的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術(shù)研究基于單片機的膛壁溫度報警系統(tǒng)設(shè)計基于AVR單片機的低壓無功補償控制器的設(shè)計基于單片機船舶電力推進電機監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機網(wǎng)絡(luò)的振動信號的采集系統(tǒng)基于單片機的大容量數(shù)據(jù)存儲技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機的疊圖機研究與教學(xué)方法實踐基于單片機嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實現(xiàn)基于AT89S52單片機的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機的多道脈沖幅度分析儀研究機器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機控制系統(tǒng)基于單片機的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實驗中的應(yīng)用研究基于單片機系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機的莫爾斯碼自動譯碼系統(tǒng)設(shè)計與研究基于單片機的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開發(fā)基于Cygnal單片機的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機與Internet互聯(lián)的研究與實現(xiàn)變頻調(diào)速液壓電梯單片機控制器的研究基于單片機γ-免疫計數(shù)器自動換樣功能的研究與實現(xiàn)基于單片機的倒立擺控制系統(tǒng)設(shè)計與實現(xiàn)單片機嵌入式以太網(wǎng)防盜報警系統(tǒng)基于51單片機的嵌入式Internet系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)單片機監(jiān)測系統(tǒng)在擠壓機上的應(yīng)用HYPERLINK"/d