2023年北京市各區(qū)高三語(yǔ)文二模非連續(xù)文本閱讀匯編含答案

2023年北京市各區(qū)高三二模非連續(xù)文本閱讀匯編一、非連續(xù)性文本閱讀（2023·北京東城·統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成各題。材料一北京冬奧火炬“飛揚(yáng)”的設(shè)計(jì)驚艷了世界，背后的原因之一是開(kāi)創(chuàng)性地使用了“碳纖維”。碳纖維是由聚丙烯腈等有機(jī)纖維在高溫環(huán)境下碳化形成的含碳量高于90%的無(wú)機(jī)纖維，被譽(yù)為“黑金”。碳纖維生產(chǎn)工藝極其復(fù)雜，制備流程非常長(zhǎng)。以制備聚丙烯腈碳纖維為例，人們需要先從石油、煤炭、天然氣等化石燃料中制得丙烯，經(jīng)氨氧化后得到丙烯腈。丙烯腈經(jīng)聚合和紡絲后，獲得聚丙烯腈原絲。原絲經(jīng)過(guò)預(yù)氧化、低溫和高溫碳化，再經(jīng)過(guò)漿料表面處理，然后上漿，才能得到碳纖維。整個(gè)流程包括上百個(gè)細(xì)分的工序，有兩千多個(gè)要控制的參數(shù)，獲取高質(zhì)量碳纖維的難度可見(jiàn)一斑。碳纖維細(xì)如發(fā)絲，輕如鴻毛，強(qiáng)似鋼鐵，是新一代增強(qiáng)纖維。作為“新材料之王”，碳纖維廣泛應(yīng)用于航空航天、風(fēng)電葉片、體育休閑、基礎(chǔ)建設(shè)等多個(gè)領(lǐng)域。用碳纖維制造運(yùn)載火箭、航天衛(wèi)星外殼、民用飛機(jī)受力較大部件，可以讓它們輕裝上陣，從而降低能耗；用碳纖維制作的海上風(fēng)機(jī)葉片，在減重瘦身的同時(shí)，還能增大葉片長(zhǎng)度，提升機(jī)組發(fā)電效率；用碳纖維制作的網(wǎng)球拍框可以承受更強(qiáng)的網(wǎng)線(xiàn)拉力，使網(wǎng)球獲得較大的初速度，碳纖維網(wǎng)球拍現(xiàn)在已經(jīng)成為冠軍選手必備的裝備；碳纖維也可用于修復(fù)道路、橋梁和海堤，加固混凝土和建造彈性結(jié)構(gòu)等等。碳纖維一般不單獨(dú)使用，通常會(huì)與樹(shù)脂、金屬、陶瓷等基質(zhì)復(fù)合，制成碳纖維增強(qiáng)復(fù)合材料。碳纖維復(fù)合材料具有耐高溫、耐腐蝕、易加工、耐沖擊等優(yōu)點(diǎn)。然而與其他基質(zhì)復(fù)合時(shí)，碳纖維也有其自身的限制性。碳纖維表面官能團(tuán)較少，化學(xué)性質(zhì)不活潑且表面平滑，導(dǎo)致碳纖維與樹(shù)脂基質(zhì)之間的界面結(jié)合力較弱，限制了碳纖維復(fù)合材料的綜合性能。碳纖維直徑較細(xì)，存在碳原子數(shù)目少、表面能低等缺點(diǎn)，影響了碳纖維與基質(zhì)之間的粘結(jié)性。目前，對(duì)碳纖維進(jìn)行改性，提升碳纖維復(fù)合材料的綜合性能，正在成為研發(fā)人員的新課題。（取材于皇甫慧君、陳顯明等的相關(guān)文章）材料二20世紀(jì)中葉，發(fā)達(dá)國(guó)家集中大量人力和物力研究碳纖維，60年代開(kāi)始投入生產(chǎn)，到70年代實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化生產(chǎn)。目前，世界上碳纖維技術(shù)和生產(chǎn)主要集中在日本、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等幾個(gè)國(guó)家，其中日本和美國(guó)占全球的77%以上。我國(guó)早在上世紀(jì)/50年代后期就展開(kāi)了碳纖維的技術(shù)研究，但由于基礎(chǔ)研究落后，碳纖維的產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直在低水平徘徊。2018年11月，我國(guó)出臺(tái)《戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類(lèi)（2018）》，將制造高性能碳纖維及制品列入戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類(lèi)；2021年3月發(fā)布的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，提出要加強(qiáng)碳纖維等高性能纖維及復(fù)合材料的研發(fā)，為未來(lái)碳纖維行業(yè)的技術(shù)進(jìn)步提供了良好的政策環(huán)境。近年來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了碳纖維的制備生產(chǎn)和應(yīng)用技術(shù)從無(wú)到有的突破，迎來(lái)了前所未有的碳纖維產(chǎn)業(yè)化建設(shè)高潮，初步建立起國(guó)產(chǎn)碳纖維從制備、工程實(shí)踐、產(chǎn)業(yè)建設(shè)到技術(shù)研發(fā)的完整產(chǎn)業(yè)鏈。我國(guó)已相繼實(shí)現(xiàn)了多個(gè)系列和級(jí)別的碳纖維國(guó)產(chǎn)化，而且解決了宇航級(jí)碳纖維的自主保障問(wèn)題，成為繼日本、美國(guó)之后第三個(gè)掌握宇航級(jí)碳纖維技術(shù)的國(guó)家。但我國(guó)碳纖維產(chǎn)業(yè)整體技術(shù)水平目前還處于初級(jí)階段，國(guó)產(chǎn)碳纖維整體的穩(wěn)定性、可靠性與國(guó)際先進(jìn)水平相比尚存差距。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)碳纖維市場(chǎng)以體育休閑等領(lǐng)域的中低端產(chǎn)品為主，產(chǎn)品附加值低。國(guó)內(nèi)能夠生產(chǎn)高性能碳纖維的企業(yè)較少，產(chǎn)品性能和品質(zhì)很難滿(mǎn)足高端領(lǐng)域的需求。此外，盡管碳纖維具有優(yōu)異的性能，在許多領(lǐng)域都有應(yīng)用，但目前受制于高昂的價(jià)格，市場(chǎng)滲透率較低。未來(lái)，新能源等領(lǐng)域的發(fā)展將驅(qū)動(dòng)碳纖維需求的爆發(fā)。預(yù)計(jì)2030年以后，我國(guó)僅工業(yè)級(jí)碳纖維就有望達(dá)到500億量級(jí)，它帶動(dòng)的復(fù)合材料市場(chǎng)規(guī)模應(yīng)該是千億級(jí)的。在市場(chǎng)需求推動(dòng)下，我國(guó)碳纖維產(chǎn)業(yè)將迎來(lái)大規(guī)模發(fā)展。（取材于賴(lài)世偉、奈嫄嫄等的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)“碳纖維”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．北京冬奧火炬開(kāi)創(chuàng)了使用有機(jī)纖維制作碳纖維的歷史。B．丙烯腈經(jīng)過(guò)預(yù)氧化、碳化和上漿之后，能得到碳纖維。C．作為增強(qiáng)纖維，碳纖維已成為制作網(wǎng)球拍的必備材料。D．碳纖維自身的性質(zhì)會(huì)影響碳纖維復(fù)合材料的綜合性能。2．根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．用碳纖維復(fù)合材料制作的自行車(chē)比同樣大小的普通自行車(chē)輕。B．用碳纖維復(fù)合材料制作的防彈衣更耐沖擊，防護(hù)性能更強(qiáng)。C．用碳纖維復(fù)合材料制作的釣魚(yú)竿比普通魚(yú)竿成本低、強(qiáng)度高。D．用碳纖維復(fù)合材料修復(fù)的橋梁比用混凝土修復(fù)的使用壽命長(zhǎng)。3．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)碳纖維技術(shù)研發(fā)時(shí)間晚，因此產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后于其他國(guó)家。B．完整產(chǎn)業(yè)鏈的初步建立標(biāo)志著我國(guó)碳纖維技術(shù)實(shí)現(xiàn)了零的突破。C．多個(gè)系列和級(jí)別的碳纖維國(guó)產(chǎn)化使我國(guó)相關(guān)技術(shù)位列世界第三。D．新能源等領(lǐng)域的發(fā)展將會(huì)帶動(dòng)我國(guó)碳纖維產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展。4．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．可以廣泛地應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域是碳纖維價(jià)值貴重的主要原因。B．碳纖維在航空航天和風(fēng)電葉片等領(lǐng)域可被稱(chēng)作“降重神器”，C．通過(guò)與碳纖維復(fù)合，金屬基質(zhì)復(fù)合材料的強(qiáng)度將會(huì)有所提高。D．盡管用碳纖維制作的羽毛球拍彈性好，但產(chǎn)品附加值不高。5．請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述如何推動(dòng)我國(guó)碳纖維產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。（2023·北京朝陽(yáng)·統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成小題。材料一日前，為歡迎法國(guó)總統(tǒng)來(lái)訪(fǎng)，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以源自春秋時(shí)期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力。古琴原稱(chēng)“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴是我國(guó)最古老的樂(lè)器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論·琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之后“上觀(guān)法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事?！对?shī)經(jīng)》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的詩(shī)句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然的智慧。梧桐木紋理通順，橫向纖維較一般木材多，木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小共鳴腔，具有很好的傳聲效果。梧桐樹(shù)生長(zhǎng)時(shí)，年輪是均勻增加的，樹(shù)干整體木質(zhì)差別不大，可以讓聲音凝聚而不過(guò)度發(fā)散。古人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意。“九霄環(huán)佩”就是以桐木為琴面，以梓木為琴底制作的。古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無(wú)窮。（取材于楊致儉的文章）材料二在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展成某種文化的載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”?！扒俳f(shuō)”始自《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的傳統(tǒng)琴道。由于儒家思想在中國(guó)文化中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一。自魏晉以來(lái)，隨著生命意識(shí)的自我覺(jué)醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視，“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深情，彈琴?lài)[歌便成為個(gè)體覺(jué)醒的吶喊與呼號(hào)。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑?hào)|市前以一曲《廣陵散》直抒悲憤與決絕；王維的詩(shī)歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，在人們送別之際抒發(fā)離思別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫(xiě)自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了安貧樂(lè)道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨(dú)特功用，體現(xiàn)出古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖有“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類(lèi)似的特點(diǎn)。彈奏人情緒和緩，彈出的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動(dòng)爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，曲隨意去，所謂“琴者，心也”?！皹?lè)也者，動(dòng)之于內(nèi)者也”，彈奏者性情的變化會(huì)影響曲風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然浩蕩，雄邁時(shí)自然壯烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由性”的特征。琴師在傳授琴技時(shí)，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂(lè)曲的韻味，表現(xiàn)性靈。傳統(tǒng)的古琴曲譜沒(méi)有節(jié)奏劃分的標(biāo)識(shí)，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者對(duì)“自由性”的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過(guò)琴音，我們可以感受一個(gè)撫琴者的內(nèi)心，覺(jué)知他的心性，更可以感受到編曲者對(duì)“個(gè)體的人”的尊重。(取材于祁冰的文章)6．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．古琴名稱(chēng)的由來(lái)與西方文化的引入有關(guān)。B．古琴的歷史可上溯至傳說(shuō)中的伏羲時(shí)期。C．梧桐木以其獨(dú)特的木質(zhì)成為優(yōu)質(zhì)的琴材。D．繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足。7．根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．歷史上某些文化工具是由實(shí)用器物逐漸發(fā)展而來(lái)的。B．傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國(guó)文化中的重要地位。C．魏晉時(shí)人們對(duì)古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰。D．彈奏古琴曲時(shí)節(jié)奏錯(cuò)誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈。8．根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．《新論·琴道》記載了古琴創(chuàng)制的故事和“琴禁”的觀(guān)念。B．《詩(shī)經(jīng)》中記載的選材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。C．《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專(zhuān)門(mén)講解琴弦制作工藝的著作。D．《白虎通》論述的琴道承襲與發(fā)展了《新論·琴道》的思想。9．根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．有千年歷史的古琴“九霄環(huán)佩”，至今仍然可以用來(lái)演奏。B．為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦。C．中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖與古琴曲的節(jié)奏，在藝術(shù)特點(diǎn)上有相似之處。D．彈奏者的情緒起伏和心境變化，會(huì)影響古琴曲彈奏的效果。10．從古琴文化中可以領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些精神內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二及下面的鏈接材料簡(jiǎn)要概括?！炬溄硬牧稀咳舯匾獡崆伲软氁鹿谡R，或鶴氅或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才心身俱正?！都t樓夢(mèng)》子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳。”——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》（2023·北京豐臺(tái)·統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：提起北京2022年冬奧會(huì)，大家會(huì)想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或是濃重大氣的紅？其實(shí)，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化體系的挖掘，對(duì)三個(gè)賽區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時(shí)尚潮流，最終設(shè)計(jì)完成了一套冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎春黃、天霽藍(lán)、長(zhǎng)城灰、瑞雪白，五大間色取名為天青、梅紅、竹綠、冰藍(lán)、吉柿，三大輔助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會(huì)一幅幅絕美的“色彩盛宴”。和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專(zhuān)屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)和應(yīng)用特點(diǎn)，可分為“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個(gè)階段。整個(gè)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)來(lái)自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的追尋。中國(guó)人從自然萬(wàn)物、天地四時(shí)中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩(shī)如畫(huà)，韻致斐然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意、對(duì)生活的詩(shī)意和對(duì)未來(lái)的寓意，也蘊(yùn)含了中國(guó)人的時(shí)空觀(guān)和生命觀(guān)。對(duì)色彩的追溯不僅可以讓我們能夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，還能通過(guò)“尋色”來(lái)激發(fā)人們對(duì)于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的“拾色”階段則須遵循上述理念，從中國(guó)傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為吉祥紅、富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時(shí)，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種可應(yīng)用色板、10套配色模版?！芭彪A段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)，對(duì)色彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過(guò)“舞色”階段表演者的演繹，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿(mǎn)庭芳·國(guó)色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語(yǔ)，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀(guān)眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無(wú)限豐厚之底蘊(yùn)。其實(shí)，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，無(wú)不來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中國(guó)潮色”濾鏡，離不開(kāi)眾多中國(guó)傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級(jí)的，直入人心的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實(shí)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀(guān)察切口。當(dāng)我們置身于中國(guó)歷史文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬(wàn)物，也定格在繪畫(huà)、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國(guó)傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵。（取材于代依莎、范昕等人的文章）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)色，是中國(guó)人定義顏色的方式，是中國(guó)人看待世界的方式，更是中國(guó)人展示獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵的方式。在中國(guó)色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀(guān)。古人觀(guān)察日出日落和時(shí)序更迭的自然景色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國(guó)色彩文化中的五種“底色”。漢代劉熙《釋名》對(duì)這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋?zhuān)骸扒?，生也，象征萬(wàn)物生長(zhǎng)的顏色；黃，晃也，象征耀眼的日光之色；赤，赫也，是太陽(yáng)之色；白，啟也，取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會(huì)的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵。《周禮》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來(lái)。后來(lái)，人們又將五色與五行（木、土、火、金、水）一一對(duì)應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時(shí)空領(lǐng)域。古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得的顏色叫做“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬“間色”。在中國(guó)傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于“間色”，但在南北朝時(shí)期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人文化觀(guān)念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無(wú)為的精神境界的追求。其實(shí)，無(wú)論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來(lái)詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念。中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人審美情趣的無(wú)聲表達(dá)。古代百官朝服上百鳥(niǎo)禽獸錦繡成堆，再以青、黑、深紅背景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場(chǎng)合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢(mèng)》中薛寶釵身著“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖裙，不突兀，不奢華，正符合主人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。端午五彩線(xiàn)、春節(jié)艷麗年畫(huà)，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國(guó)人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證。無(wú)論繪畫(huà)、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會(huì)歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時(shí)期，絲綢之路中外交流頻繁，中國(guó)的青花釉料配方中加入來(lái)自西域的“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來(lái)，青花染色技術(shù)不斷改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動(dòng)藝術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時(shí)顛覆了宋代汝瓷清新的“雨過(guò)天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異彩。中國(guó)傳統(tǒng)色，無(wú)論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智慧和審美，永不過(guò)時(shí)，歷久彌新。（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）11．根據(jù)材料一，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．北京冬奧色彩融合了傳統(tǒng)文化、賽區(qū)城市、時(shí)尚潮流等諸多方面的色彩元素。B．北京冬奧、央視春晚的色彩名稱(chēng)都有著特定的寓意，彰顯了中華文化之底色。C．文中提及國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，重在說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了人們的需求。D．很多人能夠在中國(guó)的繪畫(huà)、器物、建筑中感受到中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美感和內(nèi)涵。12．根據(jù)材料一，下列關(guān)于“2023年央視春晚色彩系統(tǒng)四個(gè)階段”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“尋色”階段是整個(gè)央視春晚色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。B．“尋色”階段既與傳統(tǒng)相連，又飽含對(duì)未來(lái)的寓意。C．“拾色”階段提取并組合出了晚會(huì)所需的五種主色。D．“弄色”和“舞色”兩個(gè)階段都需表演者演繹完成。13．根據(jù)材料二，下列詩(shī)句中描寫(xiě)的色彩，屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中“正色”的一項(xiàng)是（

）A．絢日金丸橙橘熟，飛霜銀縷鱖鱸肥。B．碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。C．潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。D．南天三旬苦霧開(kāi)，赤日照耀從西來(lái)。14．根據(jù)材料一和材料二，下列分析與推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．北京冬奧會(huì)色彩系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)色彩遵循的五色觀(guān)”有契合相通之處。B．《滿(mǎn)庭芳·國(guó)色》中色彩的搭配，傳達(dá)了道家的精神追求但沒(méi)有滲透儒家的求美之道。C．春晚色彩豐富絢爛，端午佩五彩線(xiàn)，表明只有艷麗喜慶才符合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征。D．春晚主色的選取和元青花的出彩都說(shuō)明了色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。15．材料一中說(shuō)“傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀(guān)察切口”。下面兩則鏈接材料是如何體現(xiàn)這一觀(guān)點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二加以說(shuō)明?！炬溄硬牧稀浚?）中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征鮮明。北方的皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹(shù)交相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈的原色對(duì)比，構(gòu)成富麗堂皇的色彩格調(diào)。而南方園林寺觀(guān)，白墻、黑柱、青瓦，平和淡泊。（2）康熙琺瑯彩瓷是清朝琺瑯彩的巔峰之作，既繼承了隋唐時(shí)期引進(jìn)的西城琺瑯特點(diǎn)，又容納了西洋琺瑯元素，色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣。與宋代崇尚自然、含蓄、平淡審美觀(guān)的天青色汝瓷相比，康熙琺瑯彩瓷的視覺(jué)沖擊感更加強(qiáng)烈。（2023·北京海淀·統(tǒng)考二模）閱讀下面的材料，完成下列小題。材料一世間萬(wàn)物皆有聲音，整個(gè)宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀(guān)的粒子，能量在不斷流動(dòng)，這種流動(dòng)正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的聲波，是能被聽(tīng)覺(jué)器官所感知的波動(dòng)現(xiàn)象，其中有自然發(fā)生的聲音，也有人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂(lè)的聲音。雷鳴、風(fēng)吼、虎嘯、猿啼等聲音現(xiàn)象，構(gòu)成了復(fù)雜萬(wàn)端的自然聲響。自然聲響可以成為審美對(duì)象，如“呦呦鹿鳴”“要哽草蟲(chóng)”“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶”，這些詩(shī)句都是以自然聲響起興。自然聲響和諧而有韻味，喚起了人的詩(shī)情，激發(fā)了審美感受，入詩(shī)后寄托了詩(shī)人的審美情趣。在這里，審美對(duì)象與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象，才能表現(xiàn)自己的生命”。由此，我們可以體會(huì)到，自然界的聲音之美離不開(kāi)它天然的和諧節(jié)奏、而這正與人展現(xiàn)自己生命力量的要求相適應(yīng)。音樂(lè)的聲音是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，以人聲和樂(lè)器聲作為材料，不直接塑造形象，無(wú)確切含義。但音樂(lè)的聲音卻能表現(xiàn)人的感情，并激發(fā)人的感情，在表達(dá)情感的功能上與其他藝術(shù)類(lèi)型相比，它甚至是最有優(yōu)越性的。聲音有情緒意義?！稑?lè)記》中說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！庇钟捎谛膶?duì)物之所感的心境不同，也就產(chǎn)生了帶有不同情緒意義的樂(lè)音。聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)》中介紹，美國(guó)學(xué)者請(qǐng)一班學(xué)圖畫(huà)的學(xué)生聽(tīng)兩曲樂(lè)調(diào)不同的樂(lè)曲，并要他們隨時(shí)把音樂(lè)所引起的意象畫(huà)在紙上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各人所畫(huà)的圖畫(huà)情景雖有差異，而情調(diào)和空氣卻十分相近：樂(lè)調(diào)喜悅時(shí)各圖畫(huà)的情調(diào)都很生動(dòng)，樂(lè)調(diào)凄慘時(shí)各圖畫(huà)的空氣都很黯淡。人們常說(shuō)的“著色的聽(tīng)覺(jué)”，從上述事例中大體可見(jiàn)。在實(shí)驗(yàn)人對(duì)聲音的色彩感覺(jué)時(shí)，研究者發(fā)現(xiàn)有些人聽(tīng)高音產(chǎn)生白色感覺(jué)，中音產(chǎn)生灰色感覺(jué)，低音產(chǎn)生黑色感覺(jué)。聲音有意象感。比如在一個(gè)陰雨寒冷的秋夜，一個(gè)人在屋內(nèi)，瑟瑟的西風(fēng)吹動(dòng)著窗前的梧桐樹(shù)葉作響，過(guò)了一會(huì)兒，風(fēng)聲漸漸停了，但雨聲響起來(lái)了，雨滴梧桐，“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，成為了一種聽(tīng)覺(jué)意象。這種意象的生成，是對(duì)聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。想象和移情善于借體而生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂(lè)聲音中借體，有時(shí)竟使欣賞主體的東西代替了創(chuàng)作主體的東西。（取材于王向峰《青年審美手冊(cè)》）材料二聲音如何表現(xiàn)，怎樣對(duì)聲音事件進(jìn)行逼真的摹寫(xiě)，這是讓故事講述者撓頭的大問(wèn)題。聽(tīng)覺(jué)信號(hào)旋生即滅，看不見(jiàn)摸不著，對(duì)視覺(jué)信號(hào)我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細(xì)節(jié)，這些在聽(tīng)覺(jué)信號(hào)那里通常都難以實(shí)現(xiàn)。更何況對(duì)于人類(lèi)日益遲鈍的聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)，聲音具有很大的模糊性和不確定性：劉姥姥沒(méi)見(jiàn)過(guò)自鳴鐘，在她聽(tīng)來(lái)它的響聲就像是農(nóng)村常有的“打籮柜篩面”，這種經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤是任何人都難以避免的。因此，表現(xiàn)聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語(yǔ)言中都有不同存在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說(shuō)的“‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲，‘嚶哽’學(xué)草蟲(chóng)之韻”。漢語(yǔ)中有些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鷓鴣的啼鳴聽(tīng)成“不如歸去”“行不得也哥哥”。英語(yǔ)中也有許多詩(shī)歌因鳥(niǎo)鳴而發(fā)，如雪菜《致云雀》以四短一長(zhǎng)的詩(shī)行模仿四短一長(zhǎng)的云雀啼鳴，這已屬于上升到藝術(shù)層面的模仿。用語(yǔ)言表現(xiàn)聲音的手段有限，要想“如實(shí)”反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運(yùn)用模仿性的聲音“聽(tīng)聲類(lèi)聲”也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法，如李白《聽(tīng)蜀僧溶彈琴》的“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》的“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝”等。然而，仔細(xì)琢磨這些聽(tīng)琴詩(shī)，其中可供驅(qū)馭的聽(tīng)覺(jué)意象實(shí)在不多。一旦改變思路將“類(lèi)聲”調(diào)整為“類(lèi)形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時(shí)敘述對(duì)象已由無(wú)形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X(jué)聯(lián)想，更有利于故事講述人“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”。如《老殘游記》第二回“白妞說(shuō)書(shū)”：幾囀之后，又高一層，接連有三四聲，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴?lái)峰西面，攀登泰山的景象：初看傲來(lái)峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來(lái)峰頂，才見(jiàn)扇子崖更在傲來(lái)峰上，及至翻到扇子崖，又見(jiàn)南天門(mén)更在扇子崖上；愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。作者明明寫(xiě)的是聲音的盤(pán)旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂攀登的情景，讓人驚嘆作者的“聽(tīng)聲類(lèi)形”與白妞說(shuō)書(shū)一樣神奇莫測(cè)。再如雨果《巴黎圣母院》中對(duì)鐘聲的摹寫(xiě)：你突然會(huì)看見(jiàn)——有時(shí)耳朵似乎也有視覺(jué)你會(huì)看見(jiàn)各個(gè)鐘樓仿佛同時(shí)升起了一股聲音的圓柱，一團(tuán)和聲的煙霧……你可以看見(jiàn)每組音符從鐘樓飄出，獨(dú)立地在和聲的海洋里蜿蜒游動(dòng)……你可以看見(jiàn)八度音符從一個(gè)鐘樓跳到另一個(gè)鐘樓，銀鐘的聲音像是長(zhǎng)了翅膀，輕靈，尖利，直沖云霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。文學(xué)世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現(xiàn)著作者對(duì)世界的感知和創(chuàng)作的功力，也考驗(yàn)著讀者的感知力與想象力。從聽(tīng)的角度關(guān)注文學(xué)敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略的感知，并激發(fā)人們對(duì)感知新的理解。（取材于傅修延《聽(tīng)覺(jué)敘事研究》）16．根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．自然聲響均具有天然的和諧節(jié)奏，這與人展現(xiàn)生命力量的要求相適應(yīng)。B．音樂(lè)的聲音不直接塑造形象，但表達(dá)情感的功能較其他藝術(shù)有優(yōu)越性。C．聲音具有色彩感，所以生活中人們會(huì)用灰暗、明亮等詞語(yǔ)來(lái)形容聲音。D．聽(tīng)覺(jué)意象的生成是對(duì)聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。17．根據(jù)材料二，下列關(guān)于表現(xiàn)聲音手段的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢語(yǔ)中部分象聲詞具有表音、表意的雙重功能。B．“聽(tīng)聲類(lèi)聲”通過(guò)視覺(jué)形象生動(dòng)地描繪聽(tīng)覺(jué)感受。C．“聽(tīng)聲類(lèi)形”提升了文學(xué)創(chuàng)作的自由度與表現(xiàn)力。D．“聽(tīng)聲類(lèi)形”是東西方作家摹寫(xiě)聲音的有效手段。18．根據(jù)材料二，下列詩(shī)句運(yùn)用了“聽(tīng)聲類(lèi)形”手法描寫(xiě)聲音的一項(xiàng)是（

）A．飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。B．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。C．間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。D．錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。19．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．“呦呦”“喈喈”等象聲詞，是對(duì)自然聲響的模擬，音韻和諧，富有韻味，能激發(fā)人們的審美感受。B．心境不同，詩(shī)人會(huì)對(duì)聲響有不同感受?！皽O水蕩漾清猿啼”“杜鵑啼血猿哀鳴”同寫(xiě)猿啼，但情緒意義不同。C．由于聲音具有模糊性和不確定性，聲音描寫(xiě)困難，所以作家在描摹聲音時(shí)難免犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。D．無(wú)論是作者對(duì)聲音進(jìn)行摹寫(xiě)，還是讀者對(duì)作品中聲音的內(nèi)涵進(jìn)行理解，感知力與想象力都十分重要。20．“紙上有聲”是前人對(duì)《紅樓夢(mèng)》中大量聲音描寫(xiě)的形象概括。請(qǐng)結(jié)合下面文段中的畫(huà)線(xiàn)句，根據(jù)材料一和材料二，分析這處聲音描寫(xiě)使用的方法和產(chǎn)生的效果。只聽(tīng)桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來(lái)，果真比先越發(fā)凄涼。大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽(tīng)此聲音，不免有觸于心，禁不住墮下淚來(lái)。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母?jìng)?，才忙轉(zhuǎn)身陪笑，發(fā)語(yǔ)解釋?！谄呤赝贡烫闷返迅衅嗲灏季ю^聯(lián)詩(shī)悲寂寞（2023·北京房山·統(tǒng)考二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一2022年12月，國(guó)家林業(yè)和草原局、財(cái)政部、自然資源部、生態(tài)環(huán)境部聯(lián)合印發(fā)《國(guó)家公園空間布局方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《布局方案》），遴選出49個(gè)國(guó)家公園候選區(qū)（含正式設(shè)立的5個(gè)國(guó)家公園），提出到2035年我國(guó)將基本建成全世界最大的國(guó)家公園體系。為什么說(shuō)我國(guó)的國(guó)家公園體系將是全世界最大的呢？第一，中國(guó)國(guó)家公園是生態(tài)文明建設(shè)的“國(guó)之重器”。按照《布局方案》，中國(guó)國(guó)家公園緊密銜接以“三區(qū)四帶”為核心的全國(guó)重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)重大工程，涵蓋了國(guó)土生態(tài)安全屏障最關(guān)鍵的區(qū)域。青藏高原國(guó)家公園群將系統(tǒng)、整體保護(hù)“地球第三極”；長(zhǎng)江流域、黃河流域的多個(gè)國(guó)家公園候選區(qū)，將對(duì)長(zhǎng)江大保護(hù)、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展起到重要支撐作用。第二，中國(guó)國(guó)家公園保護(hù)規(guī)模最大。49個(gè)國(guó)家公園候選區(qū)總面積約110萬(wàn)平方公里，其中陸域面積約99萬(wàn)平方公里、海域面積約11萬(wàn)平方公里，占陸域國(guó)土面積的10.3%。全部建成后，中國(guó)國(guó)家公園保護(hù)面積的總規(guī)模將是世界最大的。第三，中國(guó)國(guó)家公園保護(hù)生態(tài)類(lèi)型和生物多樣性最豐富。方案覆蓋了森林、草原、濕地、荒漠等自然生態(tài)系統(tǒng)，共涉及現(xiàn)有自然保護(hù)地700多個(gè)，1項(xiàng)世界自然遺產(chǎn)、2項(xiàng)世界文化和自然雙遺產(chǎn)、19處世界人與生物圈保護(hù)區(qū)。分布著5000多種野生脊椎動(dòng)物和2.9萬(wàn)多種高等植物，保護(hù)了80%以上的國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)植物物種及其棲息地；同時(shí)也保護(hù)了眾多大尺度的生態(tài)廊道，以及國(guó)際候鳥(niǎo)遷飛、鯨豚類(lèi)洄游、獸類(lèi)跨境遷徙的關(guān)鍵區(qū)域。第四，中國(guó)國(guó)家公園惠及面最廣。49個(gè)國(guó)家公園候選區(qū)直接涉及28個(gè)省份；這28個(gè)省份將帶動(dòng)全社會(huì)共同參與國(guó)家公園建設(shè)，讓56個(gè)民族共繪國(guó)家公園的美麗畫(huà)卷?！恫季址桨浮返某雠_(tái)，是我國(guó)國(guó)家公園建設(shè)的又一個(gè)標(biāo)志性成果，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家公園高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)全世界最大的國(guó)家公園體系具有重要的指導(dǎo)意義。（取材于嚴(yán)賦憬、高敬、李占軼、余里等人的相關(guān)文章）材料二生態(tài)是我國(guó)的寶藏，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家公園建設(shè)是我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)、珍藏生態(tài)寶藏的重要方式。10年來(lái)，我國(guó)國(guó)家公園體制建設(shè)取得重要成果，首批設(shè)立的國(guó)家公園生態(tài)保護(hù)成效顯著。不久前，國(guó)家林草局等四部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《國(guó)家公園空間布局方案》，遴選出國(guó)家公園候選區(qū)。目前，國(guó)家公園建設(shè)的生態(tài)文明畫(huà)卷正在迅速鋪展開(kāi)來(lái)；未來(lái)，將有更多人行走在國(guó)家公園中，暢享自然之美；也將有更多人用心用情守護(hù)草木豐茂、藍(lán)天碧水。國(guó)家公園建設(shè)的同時(shí)也在培育和構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。作為新型自然保護(hù)地，國(guó)家公園不僅重視保護(hù)自然資產(chǎn)，還將充分彰顯全民公益性，融教育、科研和游憩功能于一體，為公眾提供切實(shí)的公共產(chǎn)品和生態(tài)福利。相關(guān)專(zhuān)家指出，國(guó)家公園不是“升級(jí)版自然保護(hù)區(qū)”，不能建成無(wú)人區(qū)、隔離區(qū)，而應(yīng)使大眾享受到國(guó)家最美、最優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，推進(jìn)設(shè)立新一批國(guó)家公園，不僅是對(duì)自然的尊重和回饋，更是為了讓人成為自然的一部分，與自然攜手繪制生動(dòng)的“中國(guó)畫(huà)卷”。從更大意義上講，當(dāng)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的使命被冠以“國(guó)家”之名，生態(tài)文明與歷史文化便水乳交融，渾然一體，呈現(xiàn)出文明特色和底蘊(yùn)?？梢哉f(shuō)，國(guó)家公園恰如一條牽系著人與自然的紐帶，守護(hù)并促進(jìn)自然與文明和諧交融，邁向“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的境界。相信通過(guò)社會(huì)各界徐徐用力，久久為功，國(guó)家公園一定會(huì)充分潤(rùn)養(yǎng)生態(tài)資源，促進(jìn)人文與自然交融共生，不斷呈現(xiàn)人與自然和諧的豐富圖景。（取材于陳之琪的相關(guān)文章）材料三由下表可知，錢(qián)江源國(guó)家公園的基質(zhì)景觀(guān)為林地和園地，2019年和2021年這兩種土地利用類(lèi)型占總面積的比例分別為92.54%和92.97%。與2019年相比，2021年，草地、耕地和其他土地面積變化呈減少趨勢(shì)，分別減少了0.26km2、0.88km2

和0.05km2；其余用地類(lèi)型面積呈現(xiàn)不同程度的增加趨勢(shì)，其中林地面積增加了0.95km2，工礦倉(cāng)儲(chǔ)用地增加了0.04km2，不到林地面積增加量的5%，但因2019年其面積總量?jī)H為0.01km2，動(dòng)態(tài)度達(dá)到400%，遠(yuǎn)高于其他用地類(lèi)型。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致土地利用發(fā)生變化的原因主要包括：（1）園區(qū)內(nèi)按管控辦法開(kāi)展棲息地生態(tài)修復(fù)和生態(tài)公益林管理，森林覆蓋率穩(wěn)步增加，在一定程度上反映了園區(qū)在林業(yè)生態(tài)建設(shè)上取得的成效；（2）園內(nèi)興建公共管理、服務(wù)和交通、倉(cāng)儲(chǔ)和水利設(shè)施，導(dǎo)致公共管理與公共服務(wù)用地、交通設(shè)施用地、工礦倉(cāng)儲(chǔ)用地、水利設(shè)施用地和住宅用地等增加，這會(huì)對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞與污染。（取材于汪家軍、蘭朋濤、陶聰、金艷等人的相關(guān)文章）21．根據(jù)材料一，下列對(duì)“中國(guó)國(guó)家公園”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)國(guó)家公園涵蓋了國(guó)土生態(tài)安全屏障最關(guān)鍵區(qū)域，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。B．中國(guó)國(guó)家公園候選區(qū)總面積占陸域國(guó)土面積的10.3%，目前保護(hù)面積總規(guī)模是世界最大的。C．中國(guó)國(guó)家公園分布的野生脊椎動(dòng)物和高等植物的種類(lèi)很多，體現(xiàn)了非常豐富的生物多樣性。D．中國(guó)國(guó)家公園候選區(qū)沒(méi)有直接涉及的省份很少，參與國(guó)家公園建設(shè)的范圍將會(huì)遍及全社會(huì)。22．根據(jù)材料二，下列不屬于國(guó)家公園建設(shè)意義的一項(xiàng)是（

）A．有助于加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。B．能培育人與自然的和諧關(guān)系。C．可通過(guò)隔離措施保護(hù)動(dòng)植物。D．能促進(jìn)自然與文明和諧交融。23．下列對(duì)材料三中表格內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．2019年和2021年草地、耕地利用類(lèi)型占總面積的比例分別為5.77%、5.32%。B．與2019年相比，2021年林地面積的增加量在用地類(lèi)型中最高，但動(dòng)態(tài)度較小。C．2021年建設(shè)用地面積比交通設(shè)施用地面積多增加0.01km2，其動(dòng)態(tài)度也比較高。D．2021年交通設(shè)施用地面積比2019年有所增加，可見(jiàn)園區(qū)林業(yè)生態(tài)建設(shè)有成效。24．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．如果沒(méi)有《布局方案》，中國(guó)國(guó)家公園體系就會(huì)缺少重要的指導(dǎo)。B．《布局方案》是首批設(shè)立的國(guó)家公園生態(tài)保護(hù)有顯著成效的前提。C．在新一批國(guó)家公園的無(wú)人區(qū)，有豐茂的草木、清澈的流水等美景。D．建設(shè)國(guó)家公園時(shí)，不能興建倉(cāng)儲(chǔ)和水利設(shè)施，以免破壞生態(tài)環(huán)境。25．請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，分析錢(qián)江源國(guó)家公園建設(shè)的意義與趨勢(shì)。（2023·北京昌平·統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐。推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，不斷豐富人民的精神世界，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。挖掘鄉(xiāng)村文化資源。廣大鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著充滿(mǎn)特色風(fēng)情的文化資源。就物質(zhì)文化層面而言，鄉(xiāng)村有著大量文物古跡、民族村寨、灌溉工程遺產(chǎn)以及自然風(fēng)光等；從非物質(zhì)文化層面來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的民族節(jié)慶、傳統(tǒng)民俗、戲曲曲藝等文化資源也十分豐富。我們要深入挖掘鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范、充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾淳化民風(fēng)中的重要作用。同時(shí)，要因地制宜，立足鄉(xiāng)村實(shí)際，把鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明要素、農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展需求等結(jié)合起來(lái)，汲取城市文明及其他文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。培育鄉(xiāng)村文化人才。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，也是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造和實(shí)踐的主體。要充分尊重農(nóng)民意愿，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村本土文化人才的培育。一方面，打造以普通高等學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)等為依托的文化培訓(xùn)基地，著力提升農(nóng)民的人文素養(yǎng)和審美水平。另一方面，引導(dǎo)文化工作者、文化志愿者、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)師生等深入鄉(xiāng)村對(duì)接幫扶。專(zhuān)業(yè)人員可依托農(nóng)民掌握的具有潛在價(jià)值的文化資源，從作品創(chuàng)作、技能展演、場(chǎng)景構(gòu)建、活動(dòng)開(kāi)展、研學(xué)組織、服務(wù)提升等方面，幫助農(nóng)民進(jìn)行多維度、系統(tǒng)化創(chuàng)新應(yīng)用，切實(shí)調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。同時(shí)，健全引進(jìn)人才機(jī)制，營(yíng)造良好環(huán)境，吸引和保障文化從業(yè)者、相關(guān)院校畢業(yè)生等為鄉(xiāng)村文化振興貢獻(xiàn)力量。發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。各地文化資源特色不同，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村人文資源和自然資源的保護(hù)利用，需要突出地方特色和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。例如，手工藝資源豐富的鄉(xiāng)村。可以加強(qiáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、藝術(shù)家等走進(jìn)鄉(xiāng)村，帶動(dòng)農(nóng)民結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)、科技手段和時(shí)尚元素開(kāi)展手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)，通過(guò)多種渠道和形式進(jìn)行品牌合作，推動(dòng)手工藝特色化、品牌化發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)附加值。人文底蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)村，可以將更多美術(shù)、藝術(shù)元素應(yīng)用到鄉(xiāng)村建設(shè)中，創(chuàng)辦特色書(shū)店、劇場(chǎng)、博物館、美術(shù)館、文創(chuàng)館等，讓欣賞美、追求美、塑造美成為鄉(xiāng)村文明新、風(fēng)尚。生態(tài)秀美的鄉(xiāng)村，可以通過(guò)以文塑旅、以旅彰文，開(kāi)發(fā)適合大眾康養(yǎng)、休閑、體驗(yàn)的文旅產(chǎn)品，推動(dòng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、演出等與鄉(xiāng)村旅游深度融合，培育文旅融合新業(yè)態(tài)、新模式。（取材于叢志強(qiáng)、趙宏伊的相關(guān)文章）材料二位于孔子出生地——尼山腳下的魯源新村，依山傍水，風(fēng)景迷人。從村口拾級(jí)而上，一條青磚灰瓦、古韻悠悠的儒學(xué)美德示范街映入眼簾，兩側(cè)30根以書(shū)卷卷軸加古琴琴弦為造型的豎柱立于街中間，似一條流動(dòng)的文字長(zhǎng)河，寓意中華文明生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在街區(qū)中“儒源鄉(xiāng)集”店鋪內(nèi)，可以看到很多帶有儒家文化元素的弦絲畫(huà)。一群村民正聚在一起，手拿弦絲忙活得熱火朝天。據(jù)了解，很多村民都會(huì)利用閑暇時(shí)間來(lái)這里學(xué)習(xí)技術(shù)，技術(shù)比較嫻熟的村民一天可以做8件左右的弦絲畫(huà)，日均收入能達(dá)到120元，有效解決了一部分村民的就業(yè)問(wèn)題。在弦絲畫(huà)的形式內(nèi)容上，創(chuàng)新性地選取代表性元素，如儒家五?！叭?、義、禮、智、信”和金聲玉振中的編鐘編磬等，讓文化內(nèi)涵在線(xiàn)與面的碰撞中躍然而出。近年來(lái)，魯源新村還深入挖掘發(fā)展現(xiàn)有儒家文化、民俗文化和田園文化，形成尼山圣境、魯源小鎮(zhèn)、耕讀書(shū)院、魯源生態(tài)采摘園和中華蜜蜂園等主題旅游景區(qū)，打造集民宿、餐飲、娛樂(lè)、休閑、有機(jī)采摘于一體的旅游休閑綜合體。在不遠(yuǎn)的泗水縣龍灣湖藝術(shù)小鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)卣⒘恕班l(xiāng)村振興合伙人”機(jī)制，打造了一整套從“基礎(chǔ)合伙人”“成長(zhǎng)合伙人”到“高級(jí)合伙人”再到“核心合伙人”的考核與晉升機(jī)制。在這樣一套機(jī)制的引導(dǎo)下，當(dāng)?shù)叵群蠼ㄔO(shè)了東仲都村閱湖尚儒研學(xué)基地、龍灣湖文創(chuàng)商業(yè)街區(qū)、龍灣書(shū)院等項(xiàng)目板塊，逐步形成了集修學(xué)研學(xué)、農(nóng)事體驗(yàn)、特色美食、手工作坊、休閑度假、生態(tài)觀(guān)光于一體的旅游綜合體，吸引藝術(shù)家、行業(yè)帶頭人、非遺傳承人等合伙人30余人，產(chǎn)業(yè)融資逾2億元，以人才振興推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)。依托這些可觀(guān)、可感受的文化體驗(yàn)活動(dòng)，游客滿(mǎn)足了精神文化需求，居住于此的村民找到了增收致富的“金鑰匙”，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化正在這里開(kāi)出與時(shí)代精神相結(jié)合的致富之花。（取材于叢芳瑤的相關(guān)文章）26．根據(jù)材料一，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，既要發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，也要提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。B．鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著充滿(mǎn)特色風(fēng)情的文化資源，包括物質(zhì)類(lèi)文化資源和非物質(zhì)類(lèi)文化資源。C．鄉(xiāng)村文化資源中的文物古跡、民族節(jié)慶、戲曲曲藝有凝聚人心、淳化民風(fēng)的作用。D．鄉(xiāng)村文化振興要結(jié)合農(nóng)民發(fā)展需求等諸多因素，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展。27．根據(jù)材料一，下列對(duì)“鄉(xiāng)村文化振興”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．既要加強(qiáng)對(duì)本土文化人才的培育，也需要外來(lái)的文化從業(yè)者貢獻(xiàn)力量。B．專(zhuān)業(yè)人員可幫助農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行多維度、系統(tǒng)化的創(chuàng)新應(yīng)用。C．由于各地文化資源不同，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)需要突出地方特色和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。D．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村可分為手工藝資源豐富、人文底蘊(yùn)深厚和生態(tài)秀美三大類(lèi)型。28．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魯源新村的示范街和弦絲畫(huà)都體現(xiàn)了儒家文化元素。B．魯源新村的主題旅游景區(qū)已經(jīng)解決了農(nóng)民就業(yè)問(wèn)題。C．“鄉(xiāng)村振興合伙人”機(jī)制推動(dòng)了龍灣湖藝術(shù)小鎮(zhèn)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)。D．泗水縣龍灣湖打造的旅游綜合體，融入了儒家傳統(tǒng)文化元素。29．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造和實(shí)踐的主體，鄉(xiāng)村的振興主要取決于農(nóng)民。B．鄉(xiāng)村文化振興既要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要融合新業(yè)態(tài)新模式。C．魯源新村和龍灣湖藝術(shù)小鎮(zhèn)的手工藝品讓農(nóng)民走上了致富之路。D．現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)、科技手段和時(shí)尚元素改變了鄉(xiāng)村淳樸的民風(fēng)民俗。30．昌平區(qū)十三陵鎮(zhèn)有38個(gè)村莊、2個(gè)社區(qū)，具有絕佳的地理位置，擁有皇家陵園建筑群——“明十三陵”、蟒山國(guó)家森林公園等景區(qū)，有磨盤(pán)柿、櫻桃、紅富士蘋(píng)果等特產(chǎn)，還有不少民俗村和農(nóng)家特色菜肴。請(qǐng)綜合材料一和材料二，為十三陵鄉(xiāng)村文化振興建言獻(xiàn)策，至少提三條建議。（2023·北京順義·統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成小題。材料一農(nóng)業(yè)作為國(guó)家基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，世界各國(guó)都在加緊數(shù)字化戰(zhàn)略布局，搶占未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展制高點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須敏銳抓住信息化發(fā)展的歷史機(jī)遇，加快信息化發(fā)展，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，加快制造業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化。”黨的十九屆五中全會(huì)提出“十四五”時(shí)期要加快建設(shè)數(shù)字農(nóng)業(yè)?！秶?guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略綱要》提出，加快數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設(shè)，培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能。數(shù)字農(nóng)業(yè)是指通過(guò)利用信息化技術(shù)手段發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，它強(qiáng)調(diào)新興互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)中的作用，它代表了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的新現(xiàn)象、新模式。對(duì)于數(shù)字農(nóng)業(yè)而言，其本質(zhì)內(nèi)容是通過(guò)數(shù)字化、信息化的現(xiàn)代技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理等過(guò)程的全面調(diào)控，使得數(shù)字技術(shù)能夠在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)各個(gè)環(huán)節(jié)、程序中充分應(yīng)用，并有效促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與信息化技術(shù)之間的深度、緊密融合，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的快速提升，引導(dǎo)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)逐步邁向現(xiàn)代化、數(shù)字化、智能化、智慧化的方向發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)和環(huán)境基礎(chǔ)。數(shù)字農(nóng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要手段，也是助力傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的有效策略，它是數(shù)字經(jīng)濟(jì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的深入實(shí)踐，可大力提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，并有效確保國(guó)家的糧食安全。近年來(lái)，我國(guó)數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得積極進(jìn)展，突出特征就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)智能化、經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)便捷化。數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為一種重要的基礎(chǔ)設(shè)施，為農(nóng)業(yè)帶來(lái)了更多元化的應(yīng)用場(chǎng)景，其中智慧農(nóng)田成為重要應(yīng)用領(lǐng)域。通過(guò)智慧農(nóng)田建設(shè)，對(duì)水、土壤、光熱、微生物等農(nóng)業(yè)資源進(jìn)行數(shù)字化改造，促進(jìn)科學(xué)保護(hù)與利用，提高農(nóng)業(yè)數(shù)字化生產(chǎn)效率。此外，精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)、無(wú)人農(nóng)機(jī)裝備、機(jī)器學(xué)習(xí)、原位連續(xù)監(jiān)測(cè)、智慧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決策、基因工程等都將是未來(lái)智慧農(nóng)田的運(yùn)用領(lǐng)域。（取材于黨立斌、李青芮等的相關(guān)文章）材料二數(shù)字農(nóng)業(yè)是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收的關(guān)鍵所在，農(nóng)業(yè)數(shù)字化是數(shù)字農(nóng)業(yè)的重要內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，就必然要以數(shù)字化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式全面替代傳統(tǒng)的手工勞作。在這一過(guò)程中，人工智能技術(shù)和其他數(shù)字技術(shù)的融合應(yīng)用將全面改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景。目前，遙感技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于農(nóng)作物識(shí)別與分類(lèi)、遙感估產(chǎn)、農(nóng)業(yè)災(zāi)害遙感監(jiān)測(cè)等領(lǐng)域，遙感大數(shù)據(jù)更是農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)的重要來(lái)源。但目前遙感影像預(yù)處理、遙感影像管理、遙感解譯等三個(gè)主要環(huán)節(jié)分別面臨著計(jì)算量大、存儲(chǔ)冗余和訪(fǎng)問(wèn)效率低以及地物類(lèi)型多、自動(dòng)解譯難等業(yè)務(wù)痛點(diǎn)，而遙感技術(shù)和人工智能、云計(jì)算等新技術(shù)的融合發(fā)展，將有助于遙感數(shù)據(jù)更好地與農(nóng)業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，從而釋放遙感技術(shù)更強(qiáng)大的服務(wù)能力和開(kāi)拓更廣闊的應(yīng)用場(chǎng)景。糧食安全是國(guó)家安全的重要基礎(chǔ)，而耕地是糧食生產(chǎn)的命根子。我國(guó)某科技企業(yè)打造的“耕地保護(hù)智能監(jiān)測(cè)服務(wù)平臺(tái)”通過(guò)“天空地”一體化監(jiān)測(cè)手段獲取海量數(shù)據(jù)，基于昇思MindSporeAI

框架快速訓(xùn)練耕地變化檢測(cè)算法模型，集成昇騰強(qiáng)大AI

算力，滿(mǎn)足自然資源和農(nóng)業(yè)管理的準(zhǔn)確性、大范圍、高頻次、業(yè)務(wù)化等監(jiān)測(cè)需求，為國(guó)家實(shí)施最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度提供有力的技術(shù)支撐。人工智能在農(nóng)業(yè)農(nóng)村領(lǐng)域的應(yīng)用不僅發(fā)生在重大項(xiàng)目、重要科研領(lǐng)域，田間地頭，也能看到人工智能的身影。無(wú)人駕駛谷物收割機(jī)利用衛(wèi)星定位導(dǎo)航技術(shù)和昇騰

AI

邊緣計(jì)算平臺(tái)及人工智能算法，

自動(dòng)分析和計(jì)算作業(yè)過(guò)程中含雜和破碎率，后期可以根據(jù)該參數(shù)動(dòng)態(tài)地調(diào)節(jié)作業(yè)速度降低含雜和破碎率。這種新的作業(yè)技術(shù)既可以減輕機(jī)手作業(yè)強(qiáng)度，又可以自動(dòng)分析作業(yè)環(huán)境，收割、脫粒、清選、秸稈打碎還田等環(huán)節(jié)一氣呵成，不僅節(jié)省了農(nóng)民的體力、時(shí)間和成本，與傳統(tǒng)農(nóng)機(jī)相比，其作業(yè)效率也大幅提高，平均日作業(yè)量可達(dá)800余畝。（取材于陳陽(yáng)相關(guān)文章）31．根據(jù)材料一，下列對(duì)“數(shù)字農(nóng)業(yè)”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．是利用信息化技術(shù)手段的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。B．?dāng)?shù)字技術(shù)充分應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等環(huán)節(jié)。C．為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供動(dòng)力。D．我國(guó)數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)已取得巨大成功。32．根據(jù)材料二，下列表述不正確的一項(xiàng)是

（

）A．?dāng)?shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的水平?jīng)Q定了數(shù)字農(nóng)業(yè)水平的高低。B．?dāng)?shù)字農(nóng)業(yè)的興起會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，有助農(nóng)民增收。C．?dāng)?shù)字化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的覆蓋度是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要指標(biāo)。D．人工智能、數(shù)字技術(shù)融合應(yīng)用將會(huì)改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。33．根據(jù)材料二，下列對(duì)于使用無(wú)人駕駛谷物收割機(jī)，理解推斷不正確的一項(xiàng)是

（

）A．提高收割莊稼作業(yè)效率。

B．不必依仗農(nóng)民收割經(jīng)驗(yàn)。C．可大幅解放農(nóng)村勞動(dòng)力。

D．提升了農(nóng)產(chǎn)品額外價(jià)值。34．根據(jù)材料一、二，下列對(duì)“智慧農(nóng)田”的理解推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．運(yùn)用領(lǐng)域不局限于作物種植。

B．能解決遙感技術(shù)的業(yè)務(wù)痛點(diǎn)。C．需要借助科技企業(yè)助力。

D．可以提升農(nóng)田管理水平。35．請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括發(fā)展數(shù)字農(nóng)業(yè)的意義。（2023·北京西城·統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成題。材料一蜿蜒雄偉的長(zhǎng)城是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的文化遺產(chǎn)，貫穿了中華民族發(fā)展的主要?dú)v史階段，凝聚著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的杰出智慧，在中華文明史和中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史上具有無(wú)可替代的重要價(jià)值。國(guó)家文物局于2012年6月5日公布的調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)歷代長(zhǎng)城總長(zhǎng)度為21996．18千米，其中明長(zhǎng)城將近8851.8千米?，F(xiàn)存長(zhǎng)城文物本體包括長(zhǎng)城墻體、壕塹、界壕、單體建筑、關(guān)堡、相關(guān)設(shè)施（城、障、亭、燧）等各類(lèi)遺存，總計(jì)4.3萬(wàn)余處。2020年11月，國(guó)家文物局確定第一批國(guó)家級(jí)長(zhǎng)城重要點(diǎn)段名單共計(jì)83段/處。它們或?yàn)槭赝熤屎恚驗(yàn)槎笫剡呹P(guān)之要隘，歷經(jīng)無(wú)數(shù)風(fēng)雨戰(zhàn)火的洗禮，見(jiàn)證了中華民族歷史的滄桑變化。長(zhǎng)城文物和文化資源具有總體規(guī)模大、價(jià)值高、分布范圍廣、景觀(guān)組合好、展示利用潛力大等特點(diǎn)。長(zhǎng)城沿線(xiàn)分布有種類(lèi)豐富、歷史文化價(jià)值較高的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、紅色歷史文化資源和社會(huì)主義先進(jìn)文化資源。在長(zhǎng)城的保護(hù)傳承利用方面，新中國(guó)以來(lái)的一系列積極有效舉措的實(shí)施，使得長(zhǎng)城遺產(chǎn)的突出價(jià)值得到了妥善保護(hù)，為巨型線(xiàn)性文化遺產(chǎn)和系列遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)了卓有成效的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)智慧”。2021年8月8日，國(guó)家文化公園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)《長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)劃》）?！兑?guī)劃》提出，以“核心點(diǎn)段支撐、線(xiàn)性廊道牽引、區(qū)域連片整合、形象整體展示”為原則構(gòu)建總體空間格局，以明長(zhǎng)城為主線(xiàn)，串聯(lián)沿線(xiàn)各類(lèi)長(zhǎng)城文物以及相關(guān)文化資源、自然生態(tài)，圍繞“萬(wàn)里長(zhǎng)城”的形象標(biāo)識(shí)，營(yíng)造差異化的特色主題，全面展示長(zhǎng)城的文化景觀(guān)和文化生態(tài)價(jià)值，著力將長(zhǎng)城國(guó)家文化公園打造為傳承中華文明、弘揚(yáng)民族精神的重要品牌?！兑?guī)劃》當(dāng)時(shí)提出了三個(gè)階段的建設(shè)保護(hù)目標(biāo)：到當(dāng)年年底，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園管理機(jī)制初步建立，重點(diǎn)建設(shè)區(qū)建設(shè)任務(wù)基本完成；到2023年底，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)任務(wù)基本完成，長(zhǎng)城沿線(xiàn)文物和文化資源的保護(hù)傳承利用初步形成協(xié)調(diào)推進(jìn)的局面；到2035年，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園全面建成，屆時(shí)符合新時(shí)代要求的長(zhǎng)城保護(hù)傳承利用體系將全面建立。（取材于黃金生等人的文章）材料二在虛擬仿真技術(shù)的基礎(chǔ)上，數(shù)字孿生技術(shù)通過(guò)實(shí)測(cè)、仿真和數(shù)據(jù)分析，實(shí)時(shí)感知、診斷并預(yù)測(cè)物理實(shí)體對(duì)象的狀態(tài)，通過(guò)優(yōu)化和發(fā)布指令來(lái)調(diào)控物理實(shí)體對(duì)象的行為，并通過(guò)相關(guān)數(shù)字模型間的相互學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)化自身，改進(jìn)利益相關(guān)方在物理實(shí)體對(duì)象生命周期內(nèi)的決策。數(shù)字孿生技術(shù)作為以全生命周期為核心特征的第二代數(shù)字化模擬技術(shù)，高度融合虛擬仿真與物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等新一代電子信息技術(shù)，其應(yīng)用領(lǐng)域逐漸由航空航天、軍事等領(lǐng)域向建模加工、設(shè)計(jì)制造、智慧城市管理等領(lǐng)域拓展。有研究者認(rèn)為，可以通過(guò)建設(shè)數(shù)字孿生平臺(tái)，將多類(lèi)型的長(zhǎng)城數(shù)字化模型進(jìn)行統(tǒng)一管理、多端展示。作為重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)城，是古代中國(guó)規(guī)模浩大的軍事防御工程，是當(dāng)下中國(guó)最富于標(biāo)志性的文物單位，也是中華民族走向偉大復(fù)興的重要精神支柱。因此，長(zhǎng)城數(shù)字孿生體的孿生結(jié)構(gòu)可規(guī)劃為歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)三部分。第一部分是指通過(guò)查閱大量文獻(xiàn)和反復(fù)論證，結(jié)合虛擬仿真技術(shù)以及人工智能模擬技術(shù)，真實(shí)還原長(zhǎng)城防御體系的建造過(guò)程及其在不同歷史時(shí)期的變化過(guò)程，梳理之后作數(shù)字化保存。第二部分是指在BIM、GIS等模型數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)多類(lèi)型分布式傳感設(shè)備和高速網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)膽?yīng)用，實(shí)時(shí)呈現(xiàn)長(zhǎng)城面貌，包括對(duì)諸如氣候、人流量、地質(zhì)等情況變化的多維同步呈現(xiàn)，從而有利于對(duì)長(zhǎng)城實(shí)體可能出現(xiàn)的突發(fā)狀況作出警示。第三部分是指借助計(jì)算機(jī)模擬預(yù)演長(zhǎng)城環(huán)境變化，經(jīng)由數(shù)字模型再設(shè)計(jì)，通過(guò)在數(shù)字環(huán)境中模擬“試錯(cuò)”，為實(shí)施長(zhǎng)城的保護(hù)性建設(shè)提供更加合理的對(duì)策，為更加開(kāi)闊的長(zhǎng)城經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)提供參考。因此，長(zhǎng)城數(shù)字孿生體是在網(wǎng)絡(luò)空間再造一個(gè)與實(shí)體長(zhǎng)城對(duì)應(yīng)的“虛擬長(zhǎng)城”，形成物理維度上的實(shí)體長(zhǎng)城和信息維度（歷史信息、現(xiàn)狀信息）上的數(shù)字長(zhǎng)城同生共存、虛實(shí)交融的格局，并借助各種傳感設(shè)備的反饋，實(shí)現(xiàn)智能化、數(shù)字化和可視化處理。

（取材于桑懿等人的文章）41．根據(jù)材料一，下列不屬于長(zhǎng)城文物本體的一項(xiàng)是（3分）A．陜西神木市境內(nèi)柏林堡段長(zhǎng)城遺存B．內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)金界壕長(zhǎng)城遺址C．河北省灤平縣境內(nèi)的金山嶺長(zhǎng)城段D．北京延慶區(qū)境內(nèi)的中國(guó)長(zhǎng)城博物館42．根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)長(zhǎng)城總體規(guī)模大、分布范圍廣，是一種巨型線(xiàn)性文化遺產(chǎn)。B．在保護(hù)傳承利用長(zhǎng)。C．明長(zhǎng)城以其長(zhǎng)度之巨，成為長(zhǎng)城國(guó)家文化公園品牌的核心主體。D．長(zhǎng)城文化景觀(guān)不僅僅包括歷史文化景觀(guān)，也包括自然生態(tài)景觀(guān)。43．根據(jù)材料二，下列關(guān)于數(shù)字孿生技術(shù)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．?dāng)?shù)字孿生技術(shù)以虛擬仿真技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)。B．?dāng)?shù)字孿生技術(shù)能夠輔助利益相關(guān)方改進(jìn)決策。C．?dāng)?shù)字孿生技術(shù)應(yīng)用以全生命周期為核心特征。D．?dāng)?shù)字孿生技術(shù)正在逐步脫離航空和軍事領(lǐng)域。44．根據(jù)材料二相關(guān)內(nèi)容，在下圖①②③處填寫(xiě)合適的文字。（每處不超過(guò)10個(gè)字）（3分）45．綜合材料一和材料二，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)要從哪些方面著手？請(qǐng)分條作答。（6分）參考答案：1．D

2．C

3．D

4．A

5．（1）加強(qiáng)生產(chǎn)、復(fù)合技術(shù)改造，提高碳纖維的穩(wěn)定性和可靠性。（2）國(guó)家繼續(xù)提供政策支持，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，推進(jìn)高性能碳纖維及制品制造。（3）降低成本，拓寬產(chǎn)品的應(yīng)用。（4）抓住未來(lái)市場(chǎng)需求的機(jī)遇?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“開(kāi)創(chuàng)了使用有機(jī)纖維制作碳纖維的歷史”偷換概念，原文“開(kāi)創(chuàng)性地使用了‘碳纖維’”。B.“丙烯腈”偷換概念，原文“丙烯腈經(jīng)聚合和紡絲后，獲得聚丙烯腈原絲。原絲經(jīng)過(guò)預(yù)氧化、低溫和高溫碳化，再經(jīng)過(guò)漿料表面處理，然后上漿，才能得到碳纖維”，可見(jiàn)經(jīng)過(guò)預(yù)氧化、碳化和上漿之后，能得到碳纖維的是“丙烯腈原絲”。C.“碳纖維已成為制作網(wǎng)球拍的必備材料”曲解文意，原文“碳纖維網(wǎng)球拍現(xiàn)在已經(jīng)成為冠軍選手必備的裝備”。故選D。2．本題考查學(xué)生依據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。C.“成本低”錯(cuò)，原文“但目前受制于高昂的價(jià)格，市場(chǎng)滲透率較低”，可見(jiàn)使用碳纖維制作釣魚(yú)竿比普通魚(yú)竿成本要高。故選C。3．本題考查學(xué)生依據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。A.“我國(guó)碳纖維技術(shù)研發(fā)時(shí)間晚，因此”錯(cuò)，原文“但由于基礎(chǔ)研究落后，碳纖維的產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直在低水平徘徊”，可見(jiàn)造成我國(guó)碳纖維產(chǎn)業(yè)落后的原因是基礎(chǔ)研究落后。B.“實(shí)現(xiàn)了零的突破”錯(cuò)，原文“我國(guó)實(shí)現(xiàn)了碳纖維的制備生產(chǎn)和應(yīng)用技術(shù)從無(wú)到有的突破，迎來(lái)了前所未有的碳纖維產(chǎn)業(yè)化建設(shè)高潮，初步建立起國(guó)產(chǎn)碳纖維從制備、工程實(shí)踐、產(chǎn)業(yè)建設(shè)到技術(shù)研發(fā)的完整產(chǎn)業(yè)鏈”，可見(jiàn)完整產(chǎn)業(yè)鏈的初步建立標(biāo)志著“我國(guó)實(shí)現(xiàn)了碳纖維的制備生產(chǎn)和應(yīng)用技術(shù)從無(wú)到有的突破”，而非“零的突破”。C.“多個(gè)系列和級(jí)別的碳纖維國(guó)產(chǎn)化使我國(guó)相關(guān)技術(shù)位列世界第三”錯(cuò)，原文“我國(guó)已相繼實(shí)現(xiàn)了多個(gè)系列和級(jí)別的碳纖維國(guó)產(chǎn)化，而且解決了宇航級(jí)碳纖維的自主保障問(wèn)題，成為繼日本、美國(guó)之后第三個(gè)掌握宇航級(jí)碳纖維技術(shù)的國(guó)家”，可見(jiàn)除了多個(gè)系列和級(jí)別的碳纖維國(guó)產(chǎn)化之外，還有“解決了宇航級(jí)碳纖維的自主保障問(wèn)題”；此外是在“掌握宇航級(jí)碳纖維技術(shù)”方面位列世界第三，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。故選D。4．本題考查學(xué)生依據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。A.“是碳纖維價(jià)值貴重的主要原因”無(wú)中生有，原文只是介紹了碳纖維在多個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，如“作為‘新材料之王’，碳纖維廣泛應(yīng)用于航空航天、風(fēng)電葉片、體育休閑、基礎(chǔ)建設(shè)等多個(gè)領(lǐng)域”，并未說(shuō)明這個(gè)原因造成碳纖維價(jià)值貴重，更沒(méi)有說(shuō)是主要原因。從原文來(lái)看，“整個(gè)流程包括上百個(gè)細(xì)分的工序，有兩千多個(gè)要控制的參數(shù)，獲取高質(zhì)量碳纖維的難度可見(jiàn)一斑”，碳纖維“生產(chǎn)工藝極其復(fù)雜，制備流程非常長(zhǎng)”恐怕才是其價(jià)值貴重的主要原因。故選A。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料一“碳纖維表面官能團(tuán)較少，化學(xué)性質(zhì)不活潑且表面平滑，導(dǎo)致碳纖維與樹(shù)脂基質(zhì)之間的界面結(jié)合力較弱，限制了碳纖維復(fù)合材料的綜合性能。碳纖維直徑較細(xì)，存在碳原子數(shù)目少、表面能低等缺點(diǎn)，影響了碳纖維與基質(zhì)之間的粘結(jié)性。目前，對(duì)碳纖維進(jìn)行改性，提升碳纖維復(fù)合材料的綜合性能，正在成為研發(fā)人員的新課題”可得出：加強(qiáng)生產(chǎn)、復(fù)合技術(shù)改造，提高碳纖維的穩(wěn)定性和可靠性。由材料二“我國(guó)早在上世紀(jì)/50年代后期就展開(kāi)了碳纖維的技術(shù)研究，但由于基礎(chǔ)研究落后，碳纖維的產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直在低水平徘徊。2018年11月，我國(guó)出臺(tái)《戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類(lèi)（2018）》，將制造高性能碳纖維及制品列入戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類(lèi)；2021年3月發(fā)布的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，提出要加強(qiáng)碳纖維等高性能纖維及復(fù)合材料的研發(fā)，為未來(lái)碳纖維行業(yè)的技術(shù)進(jìn)步提供了良好的政策環(huán)境”可得出：國(guó)家繼續(xù)提供政策支持，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，推進(jìn)高性能碳纖維及制品制造。由材料二“盡管碳纖維具有優(yōu)異的性能，在許多領(lǐng)域都有應(yīng)用，但目前受制于高昂的價(jià)格，市場(chǎng)滲透率較低”可得出：降低成本，拓寬產(chǎn)品的應(yīng)用。由材料二“未來(lái)，新能源等領(lǐng)域的發(fā)展將驅(qū)動(dòng)碳纖維需求的爆發(fā)。預(yù)計(jì)2030年以后，我國(guó)僅工業(yè)級(jí)碳纖維就有望達(dá)到500億量級(jí)，它帶動(dòng)的復(fù)合材料市場(chǎng)規(guī)模應(yīng)該是千億級(jí)的。在市場(chǎng)需求推動(dòng)下，我國(guó)碳纖維產(chǎn)業(yè)將迎來(lái)大規(guī)模發(fā)展”可得出：抓住未來(lái)市場(chǎng)需求的機(jī)遇。6．D

7．A

8．C

9．B

10．①?gòu)墓徘僦谱鞯倪x材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實(shí)相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精神。②從古琴?gòu)椬喑尸F(xiàn)的個(gè)性化、自由化的特點(diǎn)，能夠領(lǐng)悟古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立的追求，以及對(duì)生命個(gè)體的尊重。③從古人彈奏古琴時(shí)對(duì)儀式、態(tài)度的注重，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂(lè)思想?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足”于文無(wú)據(jù)，材料一“絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，

卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲”沒(méi)有二者關(guān)系的表述。故選D。7．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。B.“傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國(guó)文化中的重要地位”因果倒置，材料二是說(shuō)“由于儒家思想在中國(guó)文化中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一”。C.“魏晉時(shí)人們對(duì)古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰”于文無(wú)據(jù)，材料二“自魏晉以來(lái)，隨著生命意識(shí)的自我覺(jué)醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視”，沒(méi)有選項(xiàng)所說(shuō)內(nèi)容的表述。D.“彈奏古琴曲時(shí)節(jié)奏錯(cuò)誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈”曲解文意，材料二“琴師在傳授琴技時(shí)，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂(lè)曲的韻味，表現(xiàn)性靈”是說(shuō)要彈奏出樂(lè)曲的韻味，不是說(shuō)“節(jié)奏錯(cuò)誤”。故選A。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專(zhuān)門(mén)講解琴弦制作工藝的著作”于文無(wú)據(jù)，材料一“明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝”所說(shuō)的是記載的內(nèi)容，沒(méi)有關(guān)于書(shū)籍類(lèi)比的表述。故選C。9．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦”錯(cuò)誤，材料一“古人用蠶絲制作琴弦”“與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲”是從音響效果上把用蠶絲制作琴弦與現(xiàn)代的鋼弦相比較，而且鋼弦是現(xiàn)代的，“追求比鋼弦更好的音響效果”不可能是古人用蠶絲來(lái)制作琴弦的目的。故選B。10．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合材料一“古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然的智慧”“古人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意”“古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神”可知，從古琴制作的選材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實(shí)相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精神。結(jié)合材料二“展現(xiàn)了安貧樂(lè)道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨(dú)特功用，體現(xiàn)出古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)”“彈奏者性情的變化會(huì)影響曲風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然浩蕩，雄邁時(shí)自然壯烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出‘自由性’的特征”“透過(guò)琴音，我們可以感受一個(gè)撫琴者的內(nèi)心，覺(jué)知他的心性，更可以感受到編曲者對(duì)‘個(gè)體的人’的尊重”可知，從古琴?gòu)椬喑尸F(xiàn)的個(gè)性化、自由化的特點(diǎn)，能夠領(lǐng)悟古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立的追求，以及對(duì)生命個(gè)體的尊重。結(jié)合鏈接材料《紅樓夢(mèng)》“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才心身俱正”可知，古人彈奏古琴時(shí)對(duì)儀式、態(tài)度的注重；結(jié)合《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“子之武城，聞弦歌之聲”可知，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂(lè)思想。11．C

12．D

13．D

14．A

15．鏈接材料（一）中北方皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹(shù)交相呼應(yīng)，關(guān)照自然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意和對(duì)生活的詩(shī)意；其色彩格調(diào)，既展現(xiàn)了至高無(wú)上的威嚴(yán)，也反映了儒家文化將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色的文化觀(guān)念；南方園林寺觀(guān)“白墻、黑柱、青瓦”呈現(xiàn)出的“平和淡泊”的特點(diǎn)，符合道家的精神境界。鏈接材料（二）中宋代汝瓷崇尚自然、含蓄、平淡，呈現(xiàn)清新恬謐的天青色，康熙琺瑯彩瓷色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣，都是不同時(shí)期中國(guó)人審美情趣的體現(xiàn)；容納了西域琺瑯特點(diǎn)和西洋琺瑯元素的康熙琺瑯彩瓷，是我國(guó)清朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化色譜的反映，是我國(guó)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的見(jiàn)證。【解析】11．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“重在說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了人們的需求”錯(cuò)。由材料一原文“人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，無(wú)不來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)色”可知，國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，是人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧已融入日常生活的表現(xiàn)。故選C。12．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“兩個(gè)階段都需表演者演繹完成”錯(cuò)。由材料一原文“‘弄色’階段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)，對(duì)色彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過(guò)‘舞色’階段表演者的演繹，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)”可知，只有“舞色”階段需要表演者的演繹完成。故選D。13．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由材料一原文“如‘綠’，本義是一種青黃色的絲織品，‘橙’指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬‘間色’。在中國(guó)傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于‘間色’”可知。綠、橙和紫都屬于“間色”，ABC三項(xiàng)中的詩(shī)句所寫(xiě)色彩都屬于“間色”。D.“赤日”為火紅的太陽(yáng)，描寫(xiě)的色彩，屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中“正色”。故選D。14．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“傳達(dá)了道家的精神追求但沒(méi)有滲透儒家的求美之道”錯(cuò)。由材料一原文“春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿(mǎn)庭芳·國(guó)色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語(yǔ)，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀(guān)眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無(wú)限豐厚之底蘊(yùn)”及材料二原文“儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道”可知，《滿(mǎn)庭芳·國(guó)色》讓觀(guān)眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無(wú)限豐厚之底蘊(yùn)，滲透了儒家的求美之道。C.“只有艷麗喜慶才符合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征”錯(cuò)。由材料二可知，端午五彩線(xiàn)、春節(jié)艷麗年畫(huà)，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國(guó)人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表達(dá)。D.“色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化”錯(cuò)。由材料二原文“中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證”可知，色彩審美標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化的。故選A。15．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。鏈接材料（一）由材料一原文“中國(guó)人從自然萬(wàn)物、天地四時(shí)中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩(shī)如畫(huà)，韻致斐然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意、對(duì)生活的詩(shī)意和對(duì)未來(lái)的寓意”及材料二原文“中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人文化觀(guān)念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為‘五色令人目盲’，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無(wú)為的精神境界的追求。其實(shí)，無(wú)論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來(lái)詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念”可知，中北方皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹(shù)交相呼應(yīng)，關(guān)照自然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意和對(duì)生活的詩(shī)意；其色彩格調(diào)，既展現(xiàn)了至高無(wú)上的威嚴(yán)，也反映了儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；南方園林寺觀(guān)“白墻、黑柱、青瓦”呈現(xiàn)出的“平和淡泊”的特點(diǎn)，符合道家只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無(wú)為的精神境界的追求。鏈接材料（二）由材料一原文“當(dāng)我們置身于中國(guó)歷史文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬(wàn)物，也定格在繪畫(huà)、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國(guó)傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵”及材料二原文“中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證。無(wú)論繪畫(huà)、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會(huì)歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展”“中國(guó)傳統(tǒng)色，無(wú)論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智慧和審美，永不過(guò)時(shí)，歷久彌新”可知，汝瓷崇尚自然、含蓄、平淡，呈現(xiàn)清新恬謐的天青色，康熙琺瑯彩瓷色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣，都是不同時(shí)期中國(guó)人審美情趣的體現(xiàn)；容納了西域琺瑯特點(diǎn)和西洋琺瑯元素的康熙琺瑯彩瓷，是我國(guó)清朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化色譜的反映，是我國(guó)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的見(jiàn)證。16．A

17．B

18．C

19．C

20．“嗚嗚咽咽”使用了聽(tīng)聲類(lèi)聲的方法，用哭泣的聲音寫(xiě)出了笛聲低沉凄涼的特點(diǎn)；“裊裊悠悠”使用了聽(tīng)聲類(lèi)形的方法，以裊裊悠悠擺動(dòng)的狀態(tài)寫(xiě)出了聲音細(xì)長(zhǎng)，從遠(yuǎn)處飄搖而至的特點(diǎn)。笛聲的凄涼激發(fā)了賈母和眾人的凄涼寂寞之感，暗示了賈家日暮途窮的結(jié)局，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，引發(fā)讀者更好地感知賈府的衰亡之音?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。A.“自然聲響均具有天然的和諧節(jié)奏”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文為“自然界的聲音之美離不開(kāi)它天然的和諧節(jié)奏、而這正與人展現(xiàn)自己生命力量的要求相適應(yīng)”，文中指的是“美的自然聲響”，并不是說(shuō)自然聲響均具有天然的和諧節(jié)奏，選項(xiàng)曲解文意。故選A。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“‘聽(tīng)聲類(lèi)聲’通過(guò)視覺(jué)形象生動(dòng)地描繪聽(tīng)覺(jué)感受”張冠李戴，原文為“一旦改變思路將‘類(lèi)聲’調(diào)整為‘類(lèi)形’，揮筆的自由度驟然間增大，這時(shí)敘述對(duì)象已由無(wú)形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X(jué)聯(lián)想”，可知應(yīng)該是“聽(tīng)聲類(lèi)形”通過(guò)視覺(jué)形象生動(dòng)地描繪聽(tīng)覺(jué)感受，不是“聽(tīng)聲類(lèi)聲”。故選B。18．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“一旦改變思路將‘類(lèi)聲’調(diào)整為‘類(lèi)形’，揮筆的自由度驟然間增大，這時(shí)敘述對(duì)象已由無(wú)形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X(jué)聯(lián)想”可知“聽(tīng)聲類(lèi)形”通過(guò)視覺(jué)形象生動(dòng)地描繪聽(tīng)覺(jué)感受。A.“萬(wàn)壑雷”是“聽(tīng)聲類(lèi)聲”。B.“蕭蕭”“滾滾”是用象聲詞模擬聲音。C.詩(shī)人描繪了琴聲先“滑”后“澀”的兩種意境，“間關(guān)”之聲，輕快流利，似“鶯語(yǔ)花底”，視覺(jué)形象的優(yōu)美強(qiáng)化了聽(tīng)覺(jué)形象的優(yōu)美，“幽咽”之聲，悲抑哽塞，似“泉流冰下”，視覺(jué)形象的冷澀強(qiáng)化了聽(tīng)覺(jué)形象的冷澀，令人拍案叫絕。是典型的“聽(tīng)聲類(lèi)形”。D.主要是突出音樂(lè)的意象感和情緒意義。故選C。19．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“由于聲音具有模糊性和不確定性，聲音描寫(xiě)困難，所以作家在描摹聲音時(shí)難免犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤”曲解文意，原文為“更何況對(duì)于人類(lèi)日益遲鈍的聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)，聲音具有很大的模糊性和不確定性：劉姥姥沒(méi)見(jiàn)過(guò)自鳴鐘，在她聽(tīng)來(lái)它的響聲就像是農(nóng)村常有的‘打籮柜篩面’，這種經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤是任何人都難以避免的”，原文說(shuō)的是“對(duì)于人類(lèi)日益遲鈍的聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)，聲音具有很大的模糊性和不確定性”，選項(xiàng)去掉條件，顯得武斷，原文說(shuō)的是“任何人”聽(tīng)聲音難免犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，沒(méi)有說(shuō)作家描寫(xiě)聲音難免犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。故選C。20．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合材料二第三段“要想‘如實(shí)’反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運(yùn)用模仿性的聲音‘聽(tīng)聲類(lèi)聲’也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法”可知“只聽(tīng)桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來(lái)，果真比先越發(fā)凄涼”中“嗚嗚咽咽”使用了聽(tīng)聲類(lèi)聲的方法，把笛聲比作哭泣的聲音，寫(xiě)出了笛聲低沉凄涼的特點(diǎn)。結(jié)合材料二第四段“一旦改變思路將‘類(lèi)聲’調(diào)整為‘類(lèi)形’，揮筆的自由度驟然間增大，這時(shí)敘述對(duì)象已由無(wú)形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X(jué)聯(lián)想”可知“只聽(tīng)桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來(lái)，果真比先越發(fā)凄涼”中“裊裊悠悠”使用了聽(tīng)聲類(lèi)形的方法，以裊裊悠悠擺動(dòng)的狀態(tài)寫(xiě)出了聲音細(xì)長(zhǎng)，從遠(yuǎn)處飄搖而至的特點(diǎn)?！耙轨o月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽(tīng)此聲音，不免有觸于心，禁不住墮下淚來(lái)。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母?jìng)?，才忙轉(zhuǎn)身陪笑，發(fā)語(yǔ)解釋”，悠揚(yáng)悲怨的笛聲使賈母也不禁落淚，為家族的離散感慨萬(wàn)干，而強(qiáng)顏歡笑的眾人也因音樂(lè)而觸發(fā)了內(nèi)心的悲涼之緒，暗示了賈家日暮途窮的結(jié)局，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，引發(fā)讀者更好地感知賈府的衰亡之音。21．B

22．C

23．D

24．A

25．意義：（1）將對(duì)錢(qián)江源公園所在地的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展起到重要支撐作用。（2）有助于保護(hù)錢(qián)江源公園所在地的生態(tài)和生物，珍藏其生態(tài)寶藏。（3）能惠及錢(qián)江源公園所在浙江省，并帶動(dòng)社會(huì)人士參與公園建設(shè)。（4）在尊重和回饋?zhàn)匀坏耐瑫r(shí)，能讓人們享受錢(qián)江源公園的生態(tài)福利，融入自然。（5）能讓錢(qián)江源公園的生態(tài)文明與當(dāng)?shù)貧v史文化交融，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文明特色和底蘊(yùn)。趨勢(shì)：（1）森林覆蓋率會(huì)穩(wěn)步增加，在林業(yè)生態(tài)建設(shè)方面會(huì)卓有成效。（2）控制公共管理、服務(wù)和交通、倉(cāng)儲(chǔ)和水利設(shè)施的興建，盡可能減少對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境的破壞與污染?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B．“目前保護(hù)面積總規(guī)模是世界最大的”錯(cuò)，未然變已然。根據(jù)材料一第4段“全部建成后，中國(guó)國(guó)家公園保護(hù)面積的總規(guī)模將是世界最大的”，可知，材料中說(shuō)的是“將是”，而選項(xiàng)變成了“是”，未然變已然。故選B。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“可通過(guò)隔離措施保護(hù)動(dòng)植物”錯(cuò)，根據(jù)材料二第2段“國(guó)家公園不是‘升級(jí)版自然保護(hù)區(qū)’，不能建成無(wú)人區(qū)、隔離區(qū)”可知，國(guó)家公園不能建成隔離區(qū)，所以選項(xiàng)中的“可通過(guò)隔離措施保護(hù)動(dòng)植物”是錯(cuò)的。故選C。23．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和推斷的能力。D．“可見(jiàn)園區(qū)林業(yè)生態(tài)建設(shè)有成效”錯(cuò)，根據(jù)材料