八年級(jí)歷史與社會(huì)上冊(cè)第一單元多元發(fā)展的早期文明復(fù)習(xí)總結(jié)新人教版

PAGEPAGE1亞非大河文明古代埃及古埃及的1.位置：古代埃及位于非洲的北部，北濱地中海。自然環(huán)境2.氣候：熱帶沙漠氣候河流：尼羅河是唯一的水源二、發(fā)展歷史：1.公元前3500年前后，尼羅河沿岸出現(xiàn)幾十個(gè)小國(guó)，標(biāo)志著尼羅河流域進(jìn)入了文明時(shí)代。2.公元前3100年，美尼斯初步建立起統(tǒng)一的埃及國(guó)家。3.公元前15世紀(jì)，埃及國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外擴(kuò)張，開疆拓土，成為地跨亞、非兩洲的帝國(guó)。4.公元前6世紀(jì)，古代埃及被波斯所滅。5.7世紀(jì)，成為阿拉伯帝國(guó)的一部分，古代埃及人與阿拉伯人逐漸融合。三、古代埃及的文明成就1.政治：君主專制制度（古代埃及國(guó)王稱為“法老”，擁有至高無(wú)上的權(quán)威，獨(dú)攬國(guó)家行政大權(quán)，主宰國(guó)家經(jīng)濟(jì)，控制國(guó)家軍隊(duì)和司法。）（1）背景：統(tǒng)一的國(guó)家、復(fù)雜的社會(huì)矛盾和大規(guī)模的水利工程，都要求強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和國(guó)王權(quán)力。（2）表現(xiàn)：A.自詡為太陽(yáng)神之子，擁有至高無(wú)上的權(quán)威；B.獨(dú)攬國(guó)家行政大權(quán)；C.主宰國(guó)家經(jīng)濟(jì)；D.控制國(guó)家軍隊(duì)和司法；E.為自己修筑金字塔。2.建筑：金字塔（古代埃及文明的象征）：埃及國(guó)王的陵墓，因外形像漢字“金”而得名原因：古埃及人相信靈魂不死，法老們生前為自己修筑豪華巨大的陵墓，以備陰間的生活和轉(zhuǎn)世之用，同時(shí)也是為了宣揚(yáng)法老至高無(wú)上的宗教神權(quán)和世俗專制統(tǒng)治的權(quán)力3.文字：古代埃及人最早使用的文字叫“象形文字”。它形成于5000年前，是一種與事物形狀相似的文字，并有一定的讀音。4.天文歷法：依據(jù)尼羅河水的漲落和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律創(chuàng)造了人類歷史上第一部太陽(yáng)歷。把一年劃分為“泛濫季”、“播種季”、“收獲季”3個(gè)季節(jié)，每季4個(gè)月，每月30天，歲末加上5天宗教節(jié)日，一年365天，與回歸年的天數(shù)僅有1/4天誤差。后來(lái)的羅馬歷法和我們今天通用的公歷，都源于此。5.醫(yī)學(xué)：在制作“木乃伊”的過(guò)程中，初步知道了“解剖學(xué)”的知識(shí)；懂得了“血液循環(huán)與心臟跳動(dòng)的關(guān)系”，掌握了高超的“防腐技術(shù)”；并開始“分科治病”。四、*理解“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”*尼羅河自然環(huán)境與文明的關(guān)系(1)尼羅河便于航行，成為加強(qiáng)埃及南北方交流的紐帶，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一。(2)尼羅河定期泛濫，為古埃及的農(nóng)耕提供了肥沃的土壤，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展(3)古埃及人觀察尼羅河水定期泛濫，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)展了天文學(xué)，制定了第一部太陽(yáng)歷。(4)尼羅河洪水退卻后，對(duì)土地面積的重新測(cè)量使埃及人在幾何學(xué)方面有突出成就亞非大河文明古代西亞國(guó)家一、自然環(huán)境1.地理位置：亞洲西部新月沃地的東部2.氣候：熱帶沙漠氣候干旱少雨農(nóng)業(yè)發(fā)展依靠人們3.河流：幼發(fā)拉底河和底格里斯河，河流流量不穩(wěn)定。修建的灌溉系統(tǒng)。*兩河流域的居民：蘇美爾人（建立了古巴比倫王國(guó)，統(tǒng)一了兩河流域，發(fā)明了楔形文字）；*沃地西部：希伯來(lái)人（居住在地中海東岸的巴勒斯坦一帶，曾建立希伯來(lái)王國(guó)，后來(lái)分裂為以色列和猶太王國(guó)。他們是猶太人的祖先。）腓尼基人（大致生活在今天黎巴嫩一帶，建立過(guò)一些古代小國(guó)，造船業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)很發(fā)達(dá)，發(fā)明和傳播了腓尼基字母文字）。*城市：巴比倫；烏爾；烏魯克。二、發(fā)展歷史：1.約公元前3500年，兩河流域南部出現(xiàn)小國(guó)，標(biāo)志著兩河流域進(jìn)入了文明時(shí)代。2.公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王“漢謨拉比”統(tǒng)一了兩河流域，建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家。三、文化成就：1.法律：（法典被刻在一塊巨大的石柱上，石柱上部的浮雕描繪的是太陽(yáng)神正把象征國(guó)王權(quán)力的權(quán)標(biāo)授予漢謨拉比。這一畫面表達(dá)了“君權(quán)神授”的思想。）《漢謨拉比法典》歷史地位：世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完備的成文法典。制定目的：為了維持奴隸主統(tǒng)治。（使用楔形文字）主要內(nèi)容：嚴(yán)格規(guī)定了奴隸和奴隸主之間的關(guān)系；規(guī)定如何處理自由民內(nèi)部的矛盾和沖突。實(shí)質(zhì)：為了維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法律重要影響：比較全面地反映了古巴比倫的社會(huì)階級(jí)狀況，說(shuō)明了古巴比倫王國(guó)奴隸主專政的實(shí)質(zhì)。評(píng)價(jià)：*法典中“以眼還眼，以牙還牙”等規(guī)定體現(xiàn)了“殘忍與不平等”，與現(xiàn)代法律所包含的“平等和人道主義精神”有本質(zhì)的不同。2.天文歷法：根據(jù)月亮圓缺變化規(guī)律，編制了“太陰歷”；規(guī)定了“七天一星期的制度”。3.建筑：空中花園。4.文字：=1\*GB3①兩河流域的蘇美爾人用小尖棒在泥版上壓出字跡，筆道近似楔子的形狀，發(fā)明了“楔形文字”，有力推動(dòng)了西亞文化的發(fā)展。=2\*GB3②腓尼基人發(fā)明和傳播了腓尼基字母文字，形成了22個(gè)字母，為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。古代希臘人在這些字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁字母，拉丁字母是目前世界上流傳最廣和最通用的字母。亞非大河文明古代印度一、地理環(huán)境：地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣，北回歸線橫穿印度北部。極大部分地區(qū)位于熱帶，屬熱帶季風(fēng)氣候。氣候溫暖濕潤(rùn)河流（印度河和恒河）定期泛濫，土壤肥沃進(jìn)入文明時(shí)代：約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)城市國(guó)家。（公元前15世紀(jì)后，中亞的雅利安人入侵，建立一些小國(guó)）三、政治制度：種姓制度。（1）形成背景：來(lái)自中亞的雅利安人入侵古代印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級(jí)，形成嚴(yán)格的等級(jí)制度。內(nèi)容：特點(diǎn)：各等級(jí)之間貴賤分明，世代相襲。實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。影響：激化了社會(huì)矛盾，日益引起人民的不滿，反對(duì)婆羅門特權(quán)的情緒不斷高漲。阻礙了社會(huì)進(jìn)步。促進(jìn)了佛教的誕生。四、佛教的創(chuàng)建：1.背景：種姓制度激化了社會(huì)矛盾。隨著社會(huì)的發(fā)展，種姓制度日益引起人們的不滿，反對(duì)婆羅門特權(quán)的情緒不斷高漲。百姓生活困苦，社會(huì)矛盾尖銳，佛教在這種形勢(shì)下誕生的。2.創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）。3.時(shí)間地點(diǎn)：公元前6世紀(jì)的印度4.教義（宣傳的主要思想）：佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)種姓制度，反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)。5.佛教的發(fā)展：佛教早期反對(duì)種姓制度，反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，因而也得到國(guó)王和一些富人的支持。佛教提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教，教義通俗易懂，信仰的民眾日益增多。公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。*古代埃及、古代西亞和古代印度的文明成就中，有哪些對(duì)今天仍有直接影響？古代埃及：人類歷史上第一部太陽(yáng)歷。古代西亞：字母文字；七天一星期制度。（3）古代印度：佛教；十個(gè)數(shù)字符號(hào)（阿拉伯?dāng)?shù)字）。第二課 中華早期國(guó)家與社會(huì)變革早期國(guó)家與社會(huì)三代：夏朝、商朝、西周。（史稱“三代”）一、夏朝：公元前2070年至公元前1600年，建立者禹，定都陽(yáng)城1.地位：夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，標(biāo)志著我國(guó)早期國(guó)家的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。2.文明成就：(1)實(shí)行世襲制：禹死后，兒子“啟”繼位，從此，“世襲制”代替了“禪讓制”。“家天下”代替了“公天下”。（2）筑有城堡和大型宮殿，建立起國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)。夏朝后期的都城“二里頭”，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，開創(chuàng)了我國(guó)“宮殿建筑”的先河。3.夏朝的滅亡：夏朝末代國(guó)君“桀”殘暴無(wú)度，激起平民和奴隸反抗，公元前1600年前后，商部落首領(lǐng)“湯”滅夏，建立商朝。二、商朝：公元前1600年至公元前1046年，建立者湯，定都殷1.文明成就：（1）青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)：=1\*GB3①特點(diǎn)：青銅器“種類繁多”（有禮器、飲食器、兵器、工具等數(shù)十種）；“使用廣泛”（滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域）；“影響巨大”（使社會(huì)生產(chǎn)和生活質(zhì)量大大提高）。=2\*GB3②典型代表：司母戊大方鼎：形制雄偉（高1.33米，重800多千克），技藝精湛（銅、錫、鉛三種金屬合成的比例合理，體現(xiàn)了商朝工匠的智慧）；是目前世界上發(fā)現(xiàn)的古代最大的青銅器。（2）文字：=1\*GB3①含義：商朝時(shí)刻在龜甲和獸骨上的文字，叫甲骨文。甲骨文=2\*GB3②特點(diǎn)：已經(jīng)具備了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，是一種比較成熟的文字。=3\*GB3③意義：我國(guó)有文字可考的歷史，就是從商朝開始的。甲骨文是研究商朝社會(huì)極其珍貴的史料。甲骨文推動(dòng)了中國(guó)文字的發(fā)展和文明的進(jìn)步。2.滅亡：商朝末年，國(guó)王紂奢侈殘暴，失去民心。公元前1046年，周武王討伐“紂王”，展開“牧野之戰(zhàn)”，消滅商朝。三、西周：公元前1046年至公元前771年周武王建立，定都鎬1.分封制：=1\*GB3①目的：為了鞏固統(tǒng)治。 =2\*GB3②對(duì)象：周王的子弟和少數(shù)的功臣。=3\*GB3③諸侯的權(quán)利：可以從周王那里得到土地和人口，并且在諸侯國(guó)內(nèi)享有世襲的統(tǒng)治權(quán)。在自己的封地內(nèi)有相當(dāng)大的獨(dú)立性，擁有行政、軍事和增稅等特權(quán)=4\*GB3④諸侯的義務(wù)：必須服從周王的命令；交納貢品；守衛(wèi)疆土；管理地方事務(wù)；保衛(wèi)周王室。=5\*GB3⑤影響：①確立了周王的權(quán)威，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，使西周成為對(duì)周圍民族具有較大影響的國(guó)家。②諸侯具有很大的獨(dú)立性，時(shí)間一久可能造成諸侯勢(shì)力不斷壯大，天子權(quán)威日益下降，全國(guó)出現(xiàn)混亂局面。禮樂(lè)制度：=1\*GB3①目的：以便更有效地調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。=2\*GB3②內(nèi)容：要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的區(qū)別。=3\*GB3③評(píng)價(jià)：禮樂(lè)制度有利于維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治；但禮樂(lè)制度體現(xiàn)了人與人之間不平等的一面，壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。3.滅亡：西周后期，政局混亂，王室勢(shì)力日益衰弱。公元前771年，西周滅亡。第二課 中華早期國(guó)家與社會(huì)變革諸侯爭(zhēng)霸與社會(huì)變革一、東周春秋公元前770年—公元前476年戰(zhàn)國(guó)公元前475年公元前221年公元前770年，周平王把都城向東遷至洛邑，史稱“東周”。二、諸侯爭(zhēng)霸局面的出現(xiàn)1.春秋時(shí)期原因：（1）春秋時(shí)期，周天子失去了往日的權(quán)威，反而依附于強(qiáng)大的諸侯。（2）一些實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪霸權(quán)，相互征戰(zhàn)，爭(zhēng)做霸主。2.春秋五霸：兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法是指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。另一種說(shuō)法是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。3.齊桓公首先稱霸：（1）標(biāo)志：公元前7世紀(jì)中期，葵丘會(huì)盟齊桓公確立霸主地位。（2）齊桓公最先稱霸的原因：=1\*GB3①地理位置——臨近大海，物產(chǎn)豐富；處于中原東面，封鎖較少；=2\*GB3②個(gè)人因素——不計(jì)前嫌，善于用人；虛懷若谷，善于吸納別人的正確意見(jiàn)=3\*GB3③對(duì)內(nèi)措施——任用管仲為相，改革軍制和內(nèi)政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使齊國(guó)很快富強(qiáng)起來(lái)。=4\*GB3④對(duì)外措施——采納管仲的建議，打出“尊王攘夷”的旗號(hào)，在諸侯國(guó)中樹立了威信。4.戰(zhàn)國(guó)七雄：方位記憶：齊楚秦燕趙魏韓，東南西北到中央。滅亡順序記憶：韓、趙、魏、楚、燕、齊。5.春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的異同點(diǎn)異：①春秋五霸是要稱霸諸侯，做諸侯之長(zhǎng)；而戰(zhàn)國(guó)七雄是要滅掉其他各國(guó)，一統(tǒng)天下。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大，持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，也更為殘酷，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展破壞性更大，影響更廣泛。③（性質(zhì)）春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸屬于奴隸主階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸屬于地主階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。同：①都給廣大人民帶來(lái)了災(zāi)難；②客觀上促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步：要爭(zhēng)霸就要改革，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力；大國(guó)兼并小國(guó)，出現(xiàn)了局部統(tǒng)一，加快了統(tǒng)一的步伐；促進(jìn)了民族融合；加速了新舊制度更替的過(guò)程。6.春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展：（1）春秋時(shí)期，開始出現(xiàn)鐵農(nóng)具，使用牛耕，大大促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。（2）春秋晚期，隨著鐵農(nóng)具的牛耕的推廣，生產(chǎn)效率提高，大量荒地被開墾，一些人將新開墾的田地變成私有財(cái)產(chǎn)，成為新興地主；租種地主土地的人，變成個(gè)體農(nóng)民。社會(huì)結(jié)構(gòu)由此發(fā)生深刻變化。三、社會(huì)變革變法運(yùn)動(dòng)1.背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，諸侯國(guó)紛紛掀起變法運(yùn)動(dòng)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要（根本原因）2.目的（旗號(hào)）：富國(guó)強(qiáng)兵，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝3.主要變法：李悝在魏國(guó)變法；吳起在楚國(guó)變法；影響最大的是秦國(guó)的商鞅變法。4.商鞅變法：（公元前356年，秦孝公統(tǒng)治期間）（1）背景：鐵農(nóng)具、牛耕技術(shù)的普遍使用，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，也推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化；適應(yīng)爭(zhēng)霸需求；順應(yīng)社會(huì)發(fā)展時(shí)代潮流。（2）主要內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)：允許自由買賣土地；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，生產(chǎn)糧食布帛多的，可免除徭役。軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，凡立有軍功者，按軍功大小授予不同的爵位和田宅；政治：建立縣制，由國(guó)君直接派官吏治理。（3）特點(diǎn)：比其他各國(guó)改革更加全面、徹底（4）性質(zhì)：是一場(chǎng)比較徹底的地主階級(jí)的改革（5）影響：使秦國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國(guó)中后期實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。成功原因：①秦孝公的支持；②南門立木，取信于民；③符合歷史發(fā)展潮流（根本原因）；④商鞅具有獻(xiàn)身精神和頑強(qiáng)毅力改革對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義：一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要想強(qiáng)大，必須改革，固步自封，固守傳統(tǒng)只能落后于人中華早期國(guó)家與社會(huì)變革百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因：根本原因——社會(huì)動(dòng)蕩與變革。政治：社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛招賢納士，這就給百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了寬松的學(xué)術(shù)氛圍；經(jīng)濟(jì)：鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)的推廣，使封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為思想文化的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)期，也是學(xué)術(shù)思想非?；钴S的時(shí)期，各種學(xué)說(shuō)蓬勃興起。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了孔子、老子等偉大思想家，而且出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。代表人物及思想主張：學(xué)派代表所處時(shí)期思想主張相關(guān)經(jīng)典主要影響儒家孔子春秋晚期（1）政治思想：強(qiáng)調(diào)“仁”；主張以“德”教化人民，以“禮”治理國(guó)家。（2）教育思想：有教無(wú)類；因材施教；開創(chuàng)私學(xué)；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)；要按時(shí)復(fù)習(xí)；要謙虛好學(xué)等。（3）整理古籍：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》?！墩撜Z(yǔ)》有力地促進(jìn)了思想文化和社會(huì)的發(fā)展；在眾多領(lǐng)域提出的各種思想理論成為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要源泉。孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張實(shí)行“仁政”；提出“民貴”“君輕”思想；提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德準(zhǔn)則?！睹献印返兰依献哟呵锬┢谡J(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化（即樸素的辯證法思想）；崇尚“自然”，主張“無(wú)為”，希望社會(huì)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)。《老子》（《道德經(jīng)》）莊子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期認(rèn)為不合理的社會(huì)現(xiàn)象大多根源于人性的扭曲；認(rèn)為做人應(yīng)該“順其自然”?！肚f子》墨家墨子戰(zhàn)國(guó)前期“兼愛(ài)、非攻”（反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張愛(ài)一切人，視人如己，互助互愛(ài)）《墨子》法家韓非子戰(zhàn)國(guó)末期認(rèn)為社會(huì)形勢(shì)變化了，就應(yīng)該“法與時(shí)移”，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)法不能總是在變；實(shí)行“法治”，君主應(yīng)加強(qiáng)自己的權(quán)力和威勢(shì)，保證法令的貫徹執(zhí)行，以鞏固地位?！俄n非子》兵家孫武春秋晚期“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”《孫子兵法》孫臏戰(zhàn)國(guó)“事備而后動(dòng)”《孫臏兵法》三、聯(lián)系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形勢(shì)分析，為什么儒家思想未被重用，而法家受到重視？（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，打擊舊貴族，強(qiáng)化國(guó)君專制權(quán)力；（2）同時(shí)，為了應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)治者向百姓征收沉重的賦稅、徭役、兵役等，階級(jí)矛盾激化；（3）法家主張以法治國(guó)（嚴(yán)刑峻法），中央集權(quán)的思想，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)需要，所以受到青睞。四、中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉：（1）以德治國(guó)：儒家的仁、德、禮和“仁政”思想。（2）依法治國(guó)：法家的“嚴(yán)刑峻法”思想。（3）以民為本：儒家的“民貴君輕”思想。（4）清正、廉潔、自律：孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德準(zhǔn)則。（5）人與自然和諧發(fā)展：道家的崇尚“自然”，“順其自然”的思想。（6）主張和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)：墨家的“兼愛(ài)、非攻”思想。五、請(qǐng)判斷，下列格言分別出自諸子百家中哪一家的言論？（1）己所不欲，勿施于人。（儒家）（孔子）（2）民為貴，社稷次之，君為輕。（儒家）（孟子）（3）刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。（法家）（韓非子）（4）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（道家）（老子）（5）知彼知己，百戰(zhàn)不殆。（兵家）（孫子）（6）我無(wú)為而民自化，……我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。（道家）（老子）（7）視人之身若其身，誰(shuí)賊？……視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？（墨家）（墨子）（8）道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（儒家）（9）夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也?！鴩?yán)刑重罰之可以治國(guó)也。（法家）六、百家爭(zhēng)鳴的意義1.在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中，各家不僅闡述自己的主張，還相互論爭(zhēng)和批判，彼此吸收合理的成分，有力地促進(jìn)了思想文化和社會(huì)的發(fā)展；2.百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為中國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。*性質(zhì)：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；如何正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化博大精深，我們要批判地繼承，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，推陳出新，使之現(xiàn)代化，古為今用。第三課 西方古典文明西方文明的搖籃——古代希臘一、古希臘的地理范圍古希臘包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西岸、黑海沿岸、意大利南部以及西西里島等地區(qū)。二、城邦的時(shí)代城邦時(shí)代（公元前8世紀(jì)——公元前4世紀(jì)）1.城邦出現(xiàn)與地理環(huán)境的聯(lián)系這一帶海岸線崎嶇，天然良港眾多，島嶼星羅棋布，眾多小國(guó)建立2.城邦的興起與終結(jié)：（1）興起：公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了約1000多個(gè)小國(guó)，史稱“城邦”（2）終結(jié)：公元前4世紀(jì)，馬其頓王國(guó)征服希臘，希臘的城邦時(shí)代隨之終結(jié)。（3）城邦的突出特征：小國(guó)寡民。城邦一般以城市為中心，包括周邊的一些村落，面積不大，人口不多。（4）城邦代表：雅典（希臘最重要的城邦）斯巴達(dá)（希臘最大的城邦）三、雅典的城邦民主制度民主制是雅典政治的突出特色 1.確立標(biāo)志：公元前6世紀(jì)，雅典執(zhí)政官“克里斯提尼”進(jìn)行改革，基本鏟除舊貴族的政治特權(quán)，擴(kuò)大了公民權(quán)利，確立了雅典民主制度。2.全盛標(biāo)志：公元前5世紀(jì)后半期，“伯里克利”當(dāng)政期間，雅典城邦民主制度達(dá)到全盛，被稱為古代希臘的“黃金時(shí)代”。3.雅典公民享有的權(quán)利（1）全體成年男性公民普遍參與國(guó)家政治，共同決定內(nèi)政、外交、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等重大問(wèn)題。（2）雅典公民享有各種優(yōu)惠權(quán)利。如向擔(dān)任公職和參加活動(dòng)的公民發(fā)放工資和津貼，還向公民發(fā)放“觀劇津貼”。4.最高權(quán)力機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)。5.維護(hù)措施（監(jiān)督機(jī)制）：陶片放逐法。目的：防止某些人權(quán)力過(guò)大以破壞民主制度。6.客觀評(píng)價(jià)：（談?wù)勀銓?duì)雅典民主制度的理解）積極作用——具有專制統(tǒng)治所不具備的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使公民得以享受更多權(quán)利，有利于公民積極地參政議政。成為后世民主制度的典范。消極影響——雅典民主制度建立在奴隸制度的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外邦人沒(méi)有任何政治權(quán)利，真正能夠享受民主的人只占少數(shù)。*伯利克里說(shuō)：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”。你怎么理解伯利克里的這段話？ 伯利克里的這段話說(shuō)對(duì)了一部分。政權(quán)是在全體公民手中，但是，雅典公民只是指成年男性公民，只占人口的少數(shù)，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外邦人沒(méi)有任何政治權(quán)利。四、斯巴達(dá)：實(shí)行貴族統(tǒng)治；崇尚武力。五、希臘城邦的衰亡雅典和斯巴達(dá)的長(zhǎng)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，輝煌一時(shí)的希臘城邦迅速衰落，此時(shí)，北部的馬其頓王國(guó)日趨強(qiáng)大，就開始南侵，于公元前4世紀(jì)，征服了希臘。希臘的城邦時(shí)代隨之終結(jié)。六、亞歷山大帝國(guó)：由馬其頓王國(guó)通過(guò)軍事征服1.建立：公元前4世紀(jì)，馬其頓王國(guó)征服希臘；馬其頓國(guó)王亞歷山大東征，掃蕩小亞細(xì)亞和埃及，占領(lǐng)兩河流域，滅掉波斯，建立起地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)）。2.影響：它使希臘文化傳播到東方，東方文化滲透到西方，促進(jìn)了東西文化的交流與融匯。西方古典文明羅馬帝國(guó)的興衰一、古羅馬興衰史1.羅馬的發(fā)展歷程：（1）公元前8世紀(jì)中期，在意大利半島中部，羅馬城建立。（2）公元前509年，羅馬共和國(guó)建立。（3）公元前27年，屋大維建立“元首制”，羅馬帝國(guó)建立。2.羅馬的對(duì)外擴(kuò)張：（1）公元前3世紀(jì)早期，羅馬征服了意大利半島。（2）公元前2世紀(jì)，羅馬與地中海強(qiáng)國(guó)迦太基進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取勝，成為地中海世界的霸主。（3）2世紀(jì)，羅馬成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。地中海成為羅馬帝國(guó)的內(nèi)海，被人稱為“羅馬帝國(guó)的小澡盆”。二、羅馬之生——羅馬城:公元前8世紀(jì)中期，在意大利半島中部，羅馬城建立起來(lái)三、羅馬之興——羅馬共和國(guó)1.建立：公元前509年，羅馬共和國(guó)建立2.羅馬共和國(guó)的政治體制主要機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)、元老院（權(quán)力最大）和執(zhí)政官等特點(diǎn)：貴族政治與民主政治相結(jié)合3.軍事擴(kuò)張（1）過(guò)程：前3世紀(jì)早期，征服意大利半島前3世紀(jì)至前2世紀(jì)，與迦太基進(jìn)行數(shù)次爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)得勝，取得地中海霸主（2）影響：掠奪了大量奴隸和廣袤土地，羅馬奴隸制迅速發(fā)展，奴隸處境悲慘，社會(huì)矛盾激化、奴隸起義不斷。4.衰落：公元前73年，角斗奴隸不堪忍受，爆發(fā)了斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模起義起義雖然失敗，但是，它動(dòng)搖了羅馬共和國(guó)的統(tǒng)治。四、羅馬之盛——羅馬帝國(guó)1.背景：公元前1世紀(jì)，隨著版圖的迅速擴(kuò)大，人口日益膨脹和社會(huì)矛盾不斷復(fù)雜化，社會(huì)危機(jī)空前，共和制無(wú)力維持；蘇拉、愷撒軍事獨(dú)裁，加速共和制的瓦解。2.建立：公元前27年，屋大維表面上自稱共和國(guó)的“元首”，但獨(dú)攬大權(quán)，成為實(shí)際上的皇帝。從此，羅馬共和國(guó)被羅馬帝國(guó)取代。3.興盛表現(xiàn)：疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、交通發(fā)達(dá)、社會(huì)穩(wěn)定4.羅馬迅速成為地跨三洲大帝國(guó)的主要原因：羅馬人具有尚武精神；羅馬軍團(tuán)兵種齊全、裝備精良、作戰(zhàn)英勇、戰(zhàn)術(shù)高超；帝國(guó)的強(qiáng)大五、基督教的誕生1.背景：猶太人民長(zhǎng)期遭受殘酷壓迫，屢次發(fā)動(dòng)起義，但屢屢失敗，把希望寄托于“救世主”耶穌。2.時(shí)間：1世紀(jì)3.地點(diǎn)：在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)4.基本教義：耶穌就是救世主，耶穌叫人忍受苦難，死后可以升入“天堂”。5.經(jīng)典：《圣經(jīng)》六．羅馬之衰——分裂及滅亡分裂：公元395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部分。滅亡：476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。東羅馬以君士坦丁堡為中心，繼續(xù)存在了約一千年。****比較古代羅馬和古代希臘異同點(diǎn)****第三課西方古典文明西方文明之源一、古希臘的文明成就對(duì)西方文化作出了開創(chuàng)性和奠基性的貢獻(xiàn)1.哲學(xué)現(xiàn)代西方人所使用的“哲學(xué)”一詞來(lái)自古希臘語(yǔ)，原意是“熱愛(ài)智慧”。古希臘著名的哲學(xué)家有柏拉圖和亞里士多德。名畫《雅典學(xué)院》描繪了古希臘人“勤于思考，熱烈辯論”的場(chǎng)景。古希臘是西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。2.科學(xué)：阿基米德被稱為“力學(xué)之父”，發(fā)現(xiàn)了杠桿定律和浮力定律。亞里士多德創(chuàng)立了物理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和邏輯學(xué)等學(xué)科體系。古希臘是西方近代科學(xué)的源頭3.歷史：“西方歷史之父”希羅多德，寫了《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》，簡(jiǎn)稱《歷史》，是歐洲第一部重要的歷史著作4.戲劇：誕生了“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯和“喜劇之父”阿里斯多芬。