消費(fèi)時(shí)代審美觀念新特點(diǎn)

消費(fèi)時(shí)代審美觀念新特點(diǎn)摘要：作為一種結(jié)構(gòu)性力量，消費(fèi)邏輯對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行了整體性塑造，引發(fā)了消費(fèi)文化形態(tài)的形成，并引發(fā)了審美泛化的美學(xué)后果，其突出表現(xiàn)就是審美自律性的消解、審美功利性的彰顯和審美快感化日盛。關(guān)鍵詞：消費(fèi)邏輯；美學(xué)后果；審美觀念；Abstract: Asastructuralforce,consumptionlogiccomprehensivelyhasshapedthewholesociety,thuscausingtheconsumercultureandtheconsequencesofaestheticgeneralization.Themanifestationsofthegeneralizationarethedisappearanceofaestheticself-autonomy,theemergenceofaestheticutilitarianismandtheriseofaestheticpleasureandsensation.Keyword： consumptionlogic;aestheticconsequences;aestheticconceptions；消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)邏輯占據(jù)要津，成為一種結(jié)構(gòu)性力量，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行整體性塑造，致使文化形態(tài)為之一變，呈現(xiàn)出嶄新的面目來。衣食住行都披上了文化的外衣，社會(huì)活動(dòng)稟賦了文化的特質(zhì)，文化作為消費(fèi)對(duì)象已是明顯的事實(shí)，而這同時(shí)預(yù)示著文化也成了審美對(duì)象，無不文化，無不消費(fèi)，無不審美，整個(gè)社會(huì)都彌漫著濃厚的文化消費(fèi)和審美消費(fèi)氣氛，生存、文化、審美三者在消費(fèi)社會(huì)中奇妙地相互滲透，彼此融構(gòu)為一種新型的社會(huì)樣態(tài)。在消費(fèi)營(yíng)造的特殊文化類型里，美學(xué)觀念得以演進(jìn)，審美新變悄然發(fā)生。審美觀念與既往的美學(xué)主張判然有別，與傳統(tǒng)的美學(xué)理念拉開了距離，消費(fèi)時(shí)代的審美觀念表現(xiàn)出了新的質(zhì)地。一、審美自律性的消解作為最重要的審美價(jià)值，自律性曾經(jīng)確保了經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，也讓人們迷戀其間，執(zhí)著于從文學(xué)藝術(shù)本體之中尋求審美享受。及至后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，西方現(xiàn)代主義自律性的構(gòu)想?yún)s遭到根本的質(zhì)疑，諸多學(xué)人在論證自律性只是一種幻象，既無法實(shí)現(xiàn)也無法確證?，F(xiàn)代主義審美自律性最明顯的特征在于：〃否定、拒斥和顛覆資產(chǎn)階級(jí)日常生活及其意識(shí)形態(tài)，即不僅反叛傳統(tǒng)，對(duì)抗以啟蒙理性主義為代表的資產(chǎn)階級(jí)文明，而且還與它自身相對(duì)立，通過把自己視為頹廢且在不斷毀滅自身中尋求鳳凰涅盤之再生，進(jìn)而在體制外保持自己的先鋒激進(jìn)傾向。〃[1]（導(dǎo)論P(yáng).1）西方現(xiàn)代派，憑借與日常生活切割的方式，力圖確保藝術(shù)的自律性品格，又以頹廢的面貌和激進(jìn)的姿態(tài)作為策略，在自律性的迷戀中祈求再生。但是，隨著后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的到來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，審美本身就是一種意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，所謂審美自律性的背面，往往有著社會(huì)、歷史和政治因素潛在地發(fā)揮著支配性作用，將藝術(shù)自律置于尷尬境地。也就是說，作為一個(gè)美學(xué)范疇，自律性的概念尤為資產(chǎn)階級(jí)所鐘愛，特別是在資本主義社會(huì)的早期發(fā)展階段，彼時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)尚不發(fā)達(dá)，文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)均相對(duì)獨(dú)立，藝術(shù)還可以從實(shí)際語境中脫離出來，與資產(chǎn)階級(jí)的日常生活保持一定的距離，在某種程度上表現(xiàn)出自律性的特征，形成了一種藝術(shù)作品孤絕于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的觀念。但是，藝術(shù)與生活的脫離本身就是一種歷史化的過程，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，會(huì)受到社會(huì)歷史因素的支配和制約，在此基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)自律觀念的合理性也將面臨挑戰(zhàn)，這在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)尤為突出。事實(shí)上，〃這塊飛地〃避不開社會(huì)實(shí)踐，居于支配性地位的社會(huì)秩序終究要發(fā)揮影響，或以顯性的方式進(jìn)行，或以隱性的方式實(shí)施。所謂自律，標(biāo)示著藝術(shù)與生活實(shí)踐相互分離這一事實(shí)，但這種分離卻把社會(huì)歷史過程抽空了，將其虛無化了，藝術(shù)成了藝術(shù)本質(zhì)演繹發(fā)展的結(jié)果?！ㄋ囆g(shù)與生活實(shí)踐之間有著交互性的辯證關(guān)系，而‘自律’意味著自足性，自足的事物不需要依賴他者而存在，這就是試圖將一個(gè)需要中介性過程辯證性的發(fā)展簡(jiǎn)化成為直接性的’神話式’演變，而由于這種改造出于某種目的歪曲了事情的真相，所以它向我們呈現(xiàn)為一種曼海姆意義上的意識(shí)形態(tài)?！╗2]此處曼海姆式的意識(shí)形態(tài)，亦即統(tǒng)治集團(tuán)的特定的集體無意識(shí)，是特定階層維護(hù)自身利益的某種策略，而這種策略往往罔顧事實(shí)，甚至故意歪曲社會(huì)現(xiàn)實(shí)。表面上看，審美自律性的概念，將藝術(shù)與社會(huì)生活脫離開來，從而為藝術(shù)墾拓了更大的自由發(fā)展空間，也被賦予了反抗資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的可能性，但是，這種自由發(fā)展空間無疑還將受到種種社會(huì)秩序的操控，也必然遭遇資本運(yùn)作機(jī)制的約束和羈絆。因而，審美自律頗似一張畫餅充饑的理想畫卷，既美好又誘人，但實(shí)際上卻具有麻醉劑的功能，讓審美主體一味沉醉其中而難以自拔，忘卻了馬克思意義上的反抗。而事實(shí)上，所謂的審美自律不可能脫離社會(huì)秩序的支配，不可能隔絕社會(huì)歷史的規(guī)約，自律的背后往往有著他律的規(guī)制，這種規(guī)制其實(shí)就是一種意識(shí)形態(tài)的隱蔽呈現(xiàn)。歷史地看，審美自律性的觀念由來已久，遠(yuǎn)在資本主義產(chǎn)生之前就已存在，它在幫助我們認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)在屬性方面起到了促進(jìn)作用，也為我們提供了一系列文本闡釋方法的理論依據(jù)。但到了資本主義時(shí)期，審美自律性逐漸淪為資本操控的手段，淪為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的策略，這就使得審美自律性更多地成了一種幻象，具有麻醉世人的作用。而進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，一切都發(fā)生了徹底的改變，審美自律的幻夢(mèng)破滅了，它的意識(shí)形態(tài)屬性昭然若揭，審美受制于文本內(nèi)外多重因素的操縱，文本意義與社會(huì)歷史的聯(lián)系，都隨著〃消費(fèi)〃的結(jié)構(gòu)性力量和系統(tǒng)性作用變得越來越顯明。審美，已由自律走向他律，或者說自律與他律共享共治，已成為審美批評(píng)的時(shí)代轉(zhuǎn)折。事實(shí)上，在審美批評(píng)實(shí)踐中，我們堅(jiān)持的原則毋寧是，不要以自律排斥他律，更不能只顧他律而置自律于不顧；只有兼及兩者，保持兩者間必要的張力，尋求兩者間適當(dāng)?shù)钠胶猓覀儾拍芮∏械亟庾x文學(xué)藝術(shù)文本的意義，并把文本的意義放置于意義生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)，徹底地展示出審美批評(píng)的時(shí)代價(jià)值。二、審美功利性彰顯法蘭克福學(xué)派的群星對(duì)〃文化工業(yè)〃的揭橥，道出了消費(fèi)社會(huì)文化生產(chǎn)和藝術(shù)作品的功利化實(shí)質(zhì)。在阿多諾和霍克海默最初的論述中，他們使用〃大眾文化〃一詞來指稱流行藝術(shù)的當(dāng)代形式，后來又采用了“文化工業(yè)〃的概念，而文化工業(yè)的各種產(chǎn)品也都成為了審美的對(duì)象。阿多諾曾以《文化工業(yè)再思考》一文名世，其見解至為深刻，他認(rèn)為文化工業(yè)的那些產(chǎn)品根本上就是專為大眾消費(fèi)而制作的，是為了滿足大眾消費(fèi)的性質(zhì)要求而有計(jì)劃地炮制出來的。文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)分支，結(jié)構(gòu)相似、功能對(duì)等，彼此適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)，形成了一個(gè)溝通無礙、運(yùn)行高效的完整系統(tǒng)，〃這成其為可能，既是由于當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展水平，也是由于經(jīng)濟(jì)的和行政的集中化。文化工業(yè)別有用心地自上而下整合它的消費(fèi)者〃[3](P.198)。文化工業(yè)對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行整合的過程，憑借的是當(dāng)代技術(shù)和社會(huì)機(jī)制的集中化運(yùn)作，并有計(jì)劃地使各個(gè)分支結(jié)構(gòu)一致起來，共同構(gòu)成一個(gè)整體系統(tǒng)，從而炮制出各式各樣的文化產(chǎn)品，同時(shí)也是各式各樣的消費(fèi)品。這些消費(fèi)品是為大眾生產(chǎn)的，而對(duì)這些消費(fèi)品進(jìn)行消費(fèi)的性質(zhì)也是特定的，其中的功利和效用目的不言自明。阿多諾進(jìn)而斷言：〃文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上?！╗3](P.199)恰恰出于盈利動(dòng)機(jī)，文化工業(yè)的產(chǎn)品里自然蘊(yùn)含著對(duì)于效用的精確算計(jì)，而且這種算計(jì)始終居于首要地位。阿多諾的〃文化形式〃指的就是文化工業(yè)炮制出來的產(chǎn)品，也即審美對(duì)象，審美對(duì)象身上被賦予了〃赤裸裸的贏利動(dòng)機(jī)〃，在對(duì)效用的精打細(xì)算中，在對(duì)效益的癡心追逐里，審美自律性告別了昔日的理想狀態(tài)，逐步遭到了解體。取而代之的，是對(duì)審美對(duì)象的功利性打量，審美活動(dòng)中的功利心和效用意識(shí)占據(jù)了上峰，而且這種占據(jù)還是整體性的和結(jié)構(gòu)性的。在這一結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，消費(fèi)彌足可貴，在文化工業(yè)的運(yùn)行機(jī)制里發(fā)揮著重要作用，使得各種文化形式的生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)出明顯的市場(chǎng)導(dǎo)向，文學(xué)藝術(shù)不再是獨(dú)立的精神產(chǎn)品，而蛻變?yōu)槲幕I(yè)的種種商品。也就是說，文化工業(yè)借助現(xiàn)代科技手段，大規(guī)模生產(chǎn)出的標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品，與傳統(tǒng)意義上的高雅文化作品大相徑庭，其最為突出的特征便是商品性和消費(fèi)性，而為了確保對(duì)這種商品的消費(fèi)，又往往與大眾傳媒深度結(jié)合，借以達(dá)到賺取利潤(rùn)的功利目的。而〃文化工業(yè)是整個(gè)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)，而且在生產(chǎn)和消費(fèi)的背后一直隱藏著一種強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)力量，憑借這種力量，大眾的自覺意識(shí)被束縛了，主體性被控制和操縱了〃[4](P.29)。對(duì)于這些商品，無論是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，還是在消費(fèi)過程，都有著明確的功利導(dǎo)向，都存在意識(shí)形態(tài)力量的操演。藝術(shù)作品的自律性被文化工業(yè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史化過程剝奪了，審美也就具備了功利化的傾向，審美自律性反求諸外，向著功利目的和效用宗旨靠近，這既是文化工業(yè)的機(jī)制化結(jié)果，又是大眾文化語境中審美自身流變的必然。法蘭克福學(xué)派中，對(duì)消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)和審美特性提出真知灼見的另一位學(xué)者是瓦爾特?本雅明。他將〃機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品〃與傳統(tǒng)藝術(shù)作了比較，認(rèn)為〃藝術(shù)作品的可復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對(duì)禮儀的寄生中解放了出來〃[5](p.93)。這就意味著，機(jī)械時(shí)代的技術(shù)為藝術(shù)品的復(fù)制創(chuàng)造了必要的前提條件，使得藝術(shù)品以復(fù)制的形式大量涌現(xiàn)，從而讓大眾打破時(shí)間和空間的限制，享有對(duì)藝術(shù)品的〃親近〃，這契合了大眾的文化和藝術(shù)需求。但是，與傳統(tǒng)藝術(shù)作品相比，〃機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品〃取消了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)一無二性，也令藝術(shù)作品的〃光韻〃消失了。所謂〃光韻〃，在本雅明看來，指的就是“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)〃[5](P.13)。曾幾何時(shí)，這種〃光韻〃屬于經(jīng)典美學(xué)視野中的文學(xué)藝術(shù)作品，其散發(fā)的光芒帶給人們永恒的精神愉悅和心靈律動(dòng)。但隨著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來臨，人們?nèi)諠u滋長(zhǎng)的接近藝術(shù)作品的強(qiáng)烈愿望，終于以藝術(shù)作品的復(fù)制物取代了藝術(shù)作品的獨(dú)一無二性。一言以蔽之，在我們這個(gè)時(shí)代，機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)取代了傳統(tǒng)意義上的〃光韻〃藝術(shù)。面對(duì)傳統(tǒng)的〃光韻〃藝術(shù)，人們〃膜拜〃其審美價(jià)值，采取的往往是凝神專注式的欣賞方式；而在機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)作品面前，審美主體則常常以消遣性的接受方式，不再〃膜拜〃其審美價(jià)值，而是關(guān)注其展示價(jià)值?！ぐ輧r(jià)值要求人們隱匿藝術(shù)作品〃，而〃由于對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行技術(shù)復(fù)制方法具有多樣性，這便使藝術(shù)品的可展示性如此大規(guī)模地得到了增強(qiáng)，……現(xiàn)在，藝術(shù)品通過對(duì)其展示價(jià)值的絕對(duì)推崇便成了一種具有全新功能的創(chuàng)造物。〃[5](PP.19,2021)這樣，審美的本質(zhì)便發(fā)生了新的變化，由于藝術(shù)品的距離感消失，其獨(dú)一無二性所稟賦的權(quán)威性得以消除，一種無差別、無距離感、基于個(gè)人品味、閑適性甚至游戲性的審美體驗(yàn)應(yīng)運(yùn)而生。本雅明對(duì)攝影、電影、繪畫等藝術(shù)形式的探討，體現(xiàn)了他對(duì)視覺文化的重視，視覺藝術(shù)具有更為明顯的展示價(jià)值，追求視覺快感取代了關(guān)于美的沉思。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)審美，消除了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的那種儀式化的莊嚴(yán)感，走向一種通俗的、便利的、平面化的直觀體驗(yàn)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。三、審美快感化日盛審美的本來面目即感性體驗(yàn)，不過隨著消費(fèi)社會(huì)的來臨，這種感性體驗(yàn)越來越流于快感化。消費(fèi)社會(huì)的典型特征就是符號(hào)消費(fèi)，符號(hào)的象征意義置換了商品的使用價(jià)值，幾乎所有的商品都被符號(hào)化，被納入象征體系的價(jià)值系統(tǒng)，符號(hào)生產(chǎn)成了消費(fèi)社會(huì)最具特色的景觀。符號(hào)的靈動(dòng)，在消費(fèi)社會(huì)繪就了擬象和仿真的畫卷，也誘導(dǎo)人們?cè)趯徝阑捏w驗(yàn)中完成對(duì)商品的購買和消費(fèi)。社會(huì)生活固有的規(guī)律走向消解，社會(huì)關(guān)系更趨多元，符號(hào)承載起更多的文化意義，發(fā)揮著規(guī)范化和結(jié)構(gòu)化的作用。符號(hào)〃的過度生產(chǎn)和影像與仿真的再生產(chǎn)，導(dǎo)致了固定意義的喪失，并使實(shí)在以審美的方式呈現(xiàn)出來?！╗6](P.21)符號(hào)的生產(chǎn)，影像的傳播，仿真的擴(kuò)張，擬象的蔓延，這一切對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了有效的重置，促成了一種典型的擬態(tài)環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境的表意規(guī)則已發(fā)生顯著的變化，符號(hào)能指和所指間的統(tǒng)一性面臨分解，表征理論也顯得頗為單薄，這一切都不再適用于以大眾傳播為重要特征的信息環(huán)境，這種環(huán)境再也不像鏡子般客觀地對(duì)外部環(huán)境加以反映和再現(xiàn)，而是經(jīng)由傳媒的遴選、設(shè)計(jì)和加工，并重新結(jié)構(gòu)化后呈現(xiàn)在人們面前的虛擬環(huán)境。在這種虛擬環(huán)境中，人們對(duì)事物的認(rèn)知有了顛覆性的變化，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段會(huì)將某一重大事件呈現(xiàn)出來，供觀眾來理解和接受，但這種呈現(xiàn)或與事件本身無關(guān)，要么是經(jīng)過加工設(shè)計(jì)的折射，要么是由不同傳媒提供的差異化表述，甚至同一媒介昨天和今日的報(bào)道也可能南轅北轍。慢慢地，人們相沿成習(xí)，但卻習(xí)焉不察，接受了這種虛擬的真實(shí)，不再追索客觀實(shí)在的真實(shí)性。大眾傳媒所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境，不僅改變了人們的認(rèn)知和行為模式，而且也對(duì)客體世界作了改寫。客觀地說，這種狀態(tài)與消費(fèi)社會(huì)達(dá)成了某種合謀關(guān)系，消費(fèi)邏輯正是通過大眾傳媒所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境，來激發(fā)消費(fèi)者的體驗(yàn)欲望和情感共鳴，來挑逗消費(fèi)者的購買欲和消費(fèi)欲，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主義的初衷?！ù蟊妭鞑ッ浇樽钔怀龅淖兓?，在于它轉(zhuǎn)而訴諸人們的欲望、沖動(dòng)、潛意識(shí)等，在對(duì)語言、畫面、音響、色彩等因素的技術(shù)合成中，頻繁刺激著人的感受心理，誘導(dǎo)大眾對(duì)生活的當(dāng)下性體驗(yàn)和即時(shí)感覺?！╗7](P.48)消費(fèi)社會(huì)中大眾傳媒的這些最突出的變化，會(huì)制造觸動(dòng)心靈的美學(xué)圖景，這無疑將強(qiáng)化消費(fèi)者的審美體驗(yàn)激情，使其迷戀和追逐當(dāng)下性的即時(shí)感覺，在快感化的驅(qū)使下完成消費(fèi)。此時(shí)，人們消費(fèi)的對(duì)象已遠(yuǎn)離物品的實(shí)用性，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返姆?hào)價(jià)值，這種符號(hào)價(jià)值是借由傳媒的聲光影像來傳達(dá)的?！▽?duì)商品影像(image)的消費(fèi)，其意義和價(jià)值將超過對(duì)商品傳統(tǒng)的使用價(jià)值本身的消費(fèi)。通過廣告的衍射，庸常的消費(fèi)品便具有了某種夢(mèng)幻特質(zhì)，與羅曼蒂克、欲望、希望等等人生意緒形成某種象征關(guān)系〃[8](PP.4041)。因而，商品的美學(xué)外衣至為重要，商品的陳列樣式需要美學(xué)的籌劃，商品的空間安置也離不開美學(xué)的設(shè)計(jì)，這一切都將在審美化的過程中完成，加之大眾傳媒所呈現(xiàn)的符號(hào)和影像誘惑，匯成了刺激人們消費(fèi)的交響，這種交響確保了消費(fèi)的過程也是審美的過程，消費(fèi)就是在審美體驗(yàn)的快感化過程中完成的。鮑德里亞反復(fù)說明，消費(fèi)行為的目標(biāo)指向?qū)τ垭[晦的表達(dá)，指向通過區(qū)分符號(hào)來生產(chǎn)價(jià)值的社會(huì)編碼。在消費(fèi)行為中，符號(hào)生產(chǎn)的制約機(jī)制是象征邏輯，象征邏輯所形成的欲望修辭讓物品已與其明確的使用功能隔斷了聯(lián)系，同時(shí)讓物品的符號(hào)在象征序列中完成了意義生產(chǎn)，這種意義生產(chǎn)與消費(fèi)者審美體驗(yàn)的快感化保持了天然的聯(lián)系。正像周憲所言：〃日常生活審美化本質(zhì)上乃是通過商品消費(fèi)來產(chǎn)生感性體驗(yàn)的愉悅?！w驗(yàn)貫穿日常生活的各個(gè)層面，它構(gòu)成了審美化的幸福感和滿足感的重要指標(biāo)。〃[9](P.287)這也就說明，消費(fèi)社會(huì)中的審美體驗(yàn)已經(jīng)沉浸在日常生活中，日常生活的方方面面均被納入審美化的進(jìn)程，因而被納入審美體驗(yàn)的范疇。日常生活的審美體驗(yàn)，現(xiàn)在越來越感官化，越來越以快適和滿足為鵠的，逐漸成為衡量一個(gè)人幸福與否的標(biāo)尺。不妨設(shè)想，如果一個(gè)人故步自封，躲在狹隘的小天地，排斥消費(fèi)社會(huì)的種種奇觀，厭棄消費(fèi)文化的符號(hào)征象，且不說他很難做得到，即便能夠設(shè)法達(dá)此境界，也很難給他貼上幸福的標(biāo)簽。幸福是一種感覺，是一種基于體驗(yàn)的感覺，絕非抽象的理性判斷，絕非知識(shí)學(xué)的客觀認(rèn)定，無利害的審美景觀如果與他拉開了距離，就再也帶不來幸福的感覺；而如果是基于體驗(yàn)，他的幸福也離不開消費(fèi)社會(huì)日常生活的審美體驗(yàn)。消費(fèi)文化中，〃大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)伴隨著符號(hào)生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的重新組織〃[6](P.165)，圍繞的軸心就是刺激消費(fèi)者審美體驗(yàn)的快感化，借以促發(fā)消費(fèi)者普遍的感覺聯(lián)想和消費(fèi)欲望。為達(dá)此目的，〃把審美對(duì)象圖像化〃〃把審美對(duì)象感官化〃〃把審美對(duì)象身體化〃[10]，這三者既是審美體驗(yàn)快感化的直接表現(xiàn)，同時(shí)又是迅速實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)快感化的有效途徑。收聽廣播，打開電視，登錄網(wǎng)絡(luò)，走進(jìn)影院，欣賞曲藝，或者參與消費(fèi)社會(huì)的各種文化藝術(shù)活動(dòng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)圖像化、感官化和身體化的審美對(duì)象比