哲學講義-李海洋

馬克思主義哲學李海洋主編綱舉目張鎖定考點突破考研哲學為考研而復習哲學，并不是要培養(yǎng)理論家，那是以后的事。當務之急是要訓練“好學生〞。確切地說,就是要打造考場健兒。為了到達這個目的。我們必須從一開始就強調針對性和效率，就采取正確的學習方法。針對性來自復習目的，來自考場，來自試卷上的真題。近兩年，研究生政治考試的哲學命題已經非常靈活和綜合，單純識記性的考點逐漸弱化，而代之以強調考察分析、歸納、概括和綜合的能力。這就使得傳統(tǒng)的機械背誦式方法被全面揚棄。這也是一局部同學盡管努力復習但分數(shù)較低的主要原因。如西諺所云：每個不幸家庭各有其不幸，而每個幸福家庭之幸相同?？颊軐W亦然。失敗固各有其因，但成功那么有共性規(guī)律。無他，方法對頭，肯于努力而已。方法對那么努力與之相得益彰，方法不對那么努力難以為繼?！耙氡?，先得會〞對于復習哲學正是簡潔而樸素的真理。但這個道理又好象是個悖論。有人覺得，一方面，先要會了才能背；另一方面，書一離開視野即口不能言怎能算會？于是先背下再說。殊不知這正是不得法的表現(xiàn)?！氨敞曊軐W不是背詩，也不是背圓周率那樣的東西。因為哲學有它自己的理論系統(tǒng)，對于有理論系統(tǒng)的東西偏偏不按照其理論系統(tǒng)去理解它，那就真是倒行逆施，結果絕不是事倍功半的問題，而是根本莫明其妙，如墜五里霧中。最后只能落得個生吞活剝，倉促上陣。對于第一輪復習來說，按照哲學自身的理論系統(tǒng)建立對于學科框架和內容的初步理解甚至感覺，具有第一位的重要意義。因為試卷上的“考點〞不是孤立的，只有在理論系統(tǒng)中才能把握住它，也就是所謂“順藤摸瓜〞。那么怎樣把握理論系統(tǒng)呢？其實不難。具體的做法是，每見一個章節(jié)，必先觀察其框架的層次結構，這從目錄上即可得到大致反映。然后，自已設問，為什么設置成這樣的順序？每一個層次答復什么問題？這樣做非常有效。無論你提的問題如何，都因此而建立了屬于你自己的獨特的切入點，再看書或聽課時就有特殊感覺，大不同于機械識記。這里就以整個哲學原理的理論框架為例提供一個理解方法的參照系。我們說，作為科學世界觀和方法論，全部馬克思主義哲學原理都是關于客觀世界及其規(guī)律的體系，那末，為什么要分為“唯物論〞、“辯證法〞、“認識論〞、“歷史觀〞等局部呢？它們之間是什么關系？這是一個復雜的問題。但對它的答復可以很簡單：世界只有一個。但是它有多方面的性質，所以，關于世界的道理就要根據其各方面的性質從不同的角度分別展開。或者更明白的說，世界有多方面的性質，而我們的嘴只有一張，不能一句話說盡世界。只能分成幾個局部，但這不同局部的分量，輕重緩急不一樣。所以，誰先誰后不能隨便安排。試想，如果不先解決世界是不是“物質性〞的問題，“唯物論〞和“唯心論〞在“辯證法〞里邊就難保不認錯了親家〔黑格爾正是無與倫比的辯證法大師〕。其他局部道理皆然。如此一來，哲學原理的呆板面孔就變得親切平易了。2005年碩士研究生政治考試大綱所規(guī)定的馬克思主義哲學學科內容是一個由七章組成的理論系統(tǒng)?？梢园阉譃槲鍌€局部。第一局部是緒論，也就是第一章“馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論〞。它的試題不算多，可它的問題很重要。象“哲學根本問題〞，象“馬克思主義實現(xiàn)偉大哲學變革的實質在于解決哲學根本問題的獨特方式〞，理解了第一個問題，就算是跨進了哲學的門檻。假設是理解了后一個，就算是窺見了現(xiàn)代哲學的堂奧?？荚嚱忸}的能力自然也就水漲船高。第二局部是“唯物論〞，即第二章“世界的物質性和人的實踐活動〞。這一章的試題不多也不少。這一章是整個馬克思主義哲學體系的理論根底和邏輯起點。對于世界的物質性的討論可以說是最根本的哲學常識了。但值得注意的是，這個問題上并不都是老生常談，除了正確理解物質的具體形態(tài)、結構層次與客觀實在性的關系以及運動和時空是物質的存在形式之外，還要將人類實踐視為一種客觀實在并把它包含到對物質范疇的理解中。在此根底上，還要注意考點集中的“意識的產生、本質及其能動作用〞問題和“世界的物質統(tǒng)一性原理及其意義〞。第三局部是“辯證法〞，即第三章“世界的聯(lián)系、開展及其規(guī)律〞。這一章試題集中。十年來題目層出不窮，分值占到十年中題目總分值的近四分之一。這當然不是偶然的。對于馬克思主義哲學來說，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。作為徹底的唯物主義理論，當然要如實地認識客觀世界。而客觀世界正是普遍聯(lián)系和永恒開展著的“一幅無窮無盡地交織起來的畫卷〞。正確反映世界本來面貌的世界觀必然表達為科學的方法論，表現(xiàn)為唯物辯證法的根本規(guī)律和范疇。指導我們認識和分析各種各樣的問題，也形成了靈活多變但又“不離其宗〞的考點。第四局部是“認識論〞，即第四章“認識的本質和過程〞。從命題的頻度來說，這一章是毫不遜于上一章的“題庫〞，十年來真題分值到達總分值四分之一。其原因也是因為本章內容在理論上的重要性。“認識論〞與“唯物論〞、“辯證法〞相比較，后兩者的內容是“客觀世界〞，而認識論的對象是屬于主體的“認識〞，是以人的認識過程為對象的哲學理論。這就決定了認識論的原理具有非常突出的方法論功能。加之辯證唯物主義認識論在精神實質上與黨的十六大“解放思想、實事求是、與時俱進〞的精神有著內在的契合。因此，認識論局部應可扮演“理論重點〞和“命題熱點〞兼于一身的重要角色。第五局部是“唯物史觀〞，由第五章“人類社會的本質和根本結構〞、第六章“社會開展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者〞、第七章“社會開展和人的開展〞共同組成。這一局部是馬克思主義哲學在理論上的重頭戲。它是人類社會歷史的理論上的科學再現(xiàn)。它透過復雜的社會現(xiàn)象揭示了社會的本質和結構〔第五章〕；它揭示了人類社會的根本規(guī)律和主體的作用〔第六章〕；它說明了人的本質、人的價值，人的全面開展和社會進步的歷史趨勢〔第七章〕。唯物史觀是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內容。也是黨制定路線方針政策的理論根底。更重要的是，“三個代表〞重要思想在理論上的依據盡出于此，“科學開展觀〞的提出又開展了唯物史觀的思想。以上內容在考試中的重要性和命題趨勢值得特別注意。在第一輪復習中，對于內容的掌握是表達成效的重要方面。每學習一個問題或原理，要注意處理兩個關系。一是要注意體會原理之間的相互關系。二是要處理好原理和主要論點以及論據的關系。前者久為人所熟習。但后者怎樣處理，常常不被注意。其實，這正是復習哲學大有文章的地方。不問巨細地全盤掌握，費力甚多，考試中未必得心應手；而復習中注意消化和揚棄論據，突出論點。在考場上卻能臨機應變，左右逢源。對此，雖那么上過考場后人人心中有數(shù)，但真正有意義的卻是未雨籌繆。具體地說，在復習中，對于論點以下的內容，“心知其意〞即可，不宜作為記憶的內容。對于每個原理本身及其最主要的論點，那么一定要層層系統(tǒng)化。須知，根本原理和主要論點才是考試閱卷的“采分點〞。復習到這個程度，就應該進行解題練習了。解題練習是為考試增添勝算的重要砝碼。要分兩步進行，是性質不同的兩步。第一階段的解題練習。在經過一段復習，對于理論內容有了一定理解的根底上，為了到達驗證學習效果，發(fā)現(xiàn)漏洞，暴露理解誤區(qū)的目的，需要進行解題練習。這一階段，可以利用的練習題較多，但一定要使用少量真題加以校正。只有真題才切近地反映了考點信息。第二階段的解題練習應在復習的后期進行。次數(shù)不必多，題量不求大，就是以激活知識為目的的實戰(zhàn)練習。以上方法并非舍此必敗的不變公式，卻是成功復習的典型形態(tài)。大概行之，那么勝券在握。哲學和哲學根本問題哲學與世界觀和方法論思維和存在的關系問題是哲學的根本問題唯物主義和唯心主義馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學根本問題第一章哲學和哲學根本問題哲學與世界觀和方法論思維和存在的關系問題是哲學的根本問題唯物主義和唯心主義馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學根本問題馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維開展一般規(guī)律的科學，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學的根本特征實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維開展一般規(guī)律的科學，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學的根本特征實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用論的集中表達和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓毛澤東思想、鄧小平理論、"三個代表"重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果馬克思主義哲學的中國化馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中表達和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用論的集中表達和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓毛澤東思想、鄧小平理論、"三個代表"重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果馬克思主義哲學的中國化馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中表達和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓馬克思主義哲學與現(xiàn)時代馬克思主義哲學與現(xiàn)時代第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論本章根本內容第一章實際上是整個馬克思主義哲學原理的緒論。從歷年考試命題情況看，這一章本身的試題并不多，但是，它的根本問題貫穿于整個哲學體系，是后續(xù)各章的理論原那么。更為重要的是，它是我們理解后續(xù)各章理論內容的門徑，它的根本理論原那么，不僅是辯證唯物主義的方法論，而且表達為考試中的重要的解題方法，經過認真復習會對此點深有體會。按照今年新修訂的考試大綱，第一章的邏輯結構分為三個層次。第一層次是哲學和哲學根本問題。這一層次中的重點是哲學上的唯物主義和唯心主義同哲學根本問題的關系。這是一個非常重要的問題。第二層次是馬克思主義哲學的根本特征。包括什么是馬克思主義哲學、為什么馬克思主義哲學的創(chuàng)立是偉大的哲學變革、馬克思主義哲學的特點和功能等幾個問題。這是今年的考試大綱強調的重點問題。第三層次是馬克思主義哲學與現(xiàn)時代。主要涉及馬克思主義哲學的現(xiàn)實意義問題。復習方法建議復習哲學，特別是復習哲學的“緒論〞，有其區(qū)別于其他學科的特點。這一章的頭緒較多，而且內容非常抽象，問題又貫穿全課程。因此，往往不象通常那樣經過比較認真的閱讀就能了然于胸。有時甚至適得其反，更加混淆不清。我們時間較緊，應試復習也不是要培養(yǎng)哲學家，不可能搞得很深很細之后再進行概括。所以，必須采取最為有效的復習方法。這就是“找感覺，抓線索，明確考點〞。復習時要注意“找感覺〞，即，既不是象學習理科課程那樣步步為營，也不是象有些人文學科那樣大而化之，關鍵之處要啃，但又不能“陷〞進去。學習本章時間上不能拖，不可能也不需要一下子弄懂所有問題。有些問題在理論內容上不可或缺但與考試關系并不大，有些問題那么需學到后續(xù)章節(jié)通過“回味〞方可豁然開朗。其實衡量本章復習質量的重要標準就是兩條：其一、是否抓住了根本線索。其二、是否明確了主要考點。第一遍復習是如此，最后沖刺仍是如此，只是理解和掌握的程度不同。本章的根本線索是：哲學根本問題－－唯物主義和唯心主義的區(qū)分－－馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學根本問題――馬克思主義哲學的根本特征本章的重要考點是唯心主義的根本形式、唯物主義的歷史形態(tài)和馬克思主義哲學的根本特征以及馬克思主義哲學世界觀對于樹立科學的人生觀和價值觀的指導作用。知識點講解一、哲學根本問題〔一〕哲學與世界觀和方法論哲學是世界觀的理論形態(tài)，即系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。1．哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)世界觀就是人們對世界的總的看法或根本觀點。每個人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀還不是哲學。哲學是將世界觀以理論的形式組成的思想體系。所以說哲學是世界觀的理論形態(tài)。廣義世界觀同時包含人生觀、價值觀。哲學既是一門科學，又是一種社會意識形態(tài)。2．哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結〔1〕哲學與各門具體科學知識的區(qū)別：二者對象不同：哲學的對象是自然、社會、思維開展的一般或普遍規(guī)律。具體科學的對象是世界的某一方面、某一領域的特殊規(guī)律。兩者的關系是普遍和特殊、一般和個別的關系?！?〕哲學與各門具體科學知識的聯(lián)系：哲學以各門具體科學為認識根底；各門具體科學以哲學為理論指導。3．哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一一定的世界觀作為思想原那么在具體的認識和實踐活動中表現(xiàn)為方法，方法論就是有關這些方法的理論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。所以,哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。〔二〕思維和存在的關系問題是哲學根本問題1．哲學根本問題哲學根本問題是思維和存在的關系問題。哲學作為世界觀的理論體系，包含許多方面的問題，但其中有一個問題，貫穿全部領域，決定整個哲學體系的性質，這就是思維和存在的關系問題。恩格斯總結哲學開展的歷史，明確提出思維和存在的關系問題是哲學的根本問題，指出哲學根本問題包含兩方面的含義，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。哲學根本問題第一方面的內容是劃分哲學根本派別的標準。2．為什么思維和存在的關系問題是哲學根本問題思維和存在的關系問題之所以是哲學的根本問題，這是由哲學的性質決定的：〔1〕思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避的問題，是解決其他一切哲學問題的前提；〔2〕思維和存在的關系問題是劃分哲學中根本派別的依據，對思維和存在何者是第一性的不同答復是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的不同答復區(qū)分了可知論和不可知論；〔3〕思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的根本問題?！踩澄ㄎ镏髁x和唯心主義1．唯物主義和唯心主義的含義唯物主義和唯心主義是對哲學根本問題第一個方面的不同答復而形成的哲學中的兩個派別，它們只能在哲學意義上，即在答復思維和存在。精神和物質何者是第一性上使用。唯物主義是主張物質是世界的本原，物質第一性、精神第二性的哲學；唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質第二性的哲學?！?〕一切哲學都不能超越或調和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學的黨性或黨派性。〔4〕二元論不是一個獨立的哲學派別，它認為精神和物質同為世界的本原，企圖調和唯物主義和唯心主義的對立，但最終還是陷人唯心主義。2．唯物主義的歷史形態(tài)〔1〕唯物主義經歷了三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義?！?〕作為一般的世界觀，唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，唯物主義與科學在本質上是一致的，它是無神論的哲學根底?！?〕古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，具有樸素辯證法思想，力圖從具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古羅馬關于水、火、氣是世界本原的學說?！?〕近代形而上學唯物主義以近代自然科學為依據，但背離了古代哲學把世界看成整體的辯證法觀點。具有機械性，形而上學性和唯心史觀的缺陷。3．唯心主義的根本類型和存在根源唯心主義的根本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義?！?〕主觀唯心主義把主觀精神作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質世界都是這種主觀精神的產物。其荒唐之處在于它必然導致“唯我論〞。〔2〕客觀唯心主義把某種脫離物質、脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢阉鳛槭澜绲谋驹?。其荒唐之處在于以哲學化的方式成認“宗教創(chuàng)世說〞?！?〕一般說來，主觀唯心主義片面夸大感覺經驗，客觀唯心主義片面夸大概念理性。〔4〕唯心主義的認識論根源。人的認識不是直線式地進行的，而是近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑，而反動的或保守的階級和勢力的利益和政治需要那么會把它穩(wěn)固下來。把人的認識過程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的別離，這就是唯心主義的認識論根源。列寧指出，唯心主義是一朵不結果實的花，然而，它卻是生長在結果實的、活生生的人類認識之樹上的一朵不結果實的花。這是因為，唯心主義盡管在人類思維開展過程中提出了不少重要問題，產生過有重要價值的思維成果，但作為一種主觀同客觀相別離、認識與實踐相脫節(jié)的理論觀點，并不能有效地指導人們改造世界的實踐活動。因此，只能是人類認識之樹上的“不結果實的花。〞〔四〕馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學根本問題1．哲學根本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。2．從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大哲學變革的實質和關鍵。在實踐中，人不僅認識了世界〔是實踐提供了認識的對象〕，而且改造了世界，在自在世界〔天然自然〕的根底上創(chuàng)造了屬人世界〔人類世界〕。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。3．馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學根本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，舊唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解事物，抹煞了人及其意識的能動作用；唯心主義把世界看作是某種精神的產物，抽象地開展了人及其意識的能動性。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。4．實踐觀點是馬克思主義哲學首要的和根本的觀點。貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。二馬克思主義哲學的根本特征〔一〕馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革。這一革命性變革的實質在于，馬克思主義哲學在理論體系的內容上、本質特征上以及社會功能上，都具有不同于以往哲學的特點。馬克思主義哲學革命變革的主要表現(xiàn)在：1．創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。2．在實踐活動的根底上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。3．為無產階級和人類解放提供了思想武器。〔二〕馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維開展一般規(guī)律的科學，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個以科學實踐觀為根底，辯證法和唯物主義統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學體系。馬克思主義哲學的革命變革表現(xiàn)在理論內容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。1．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一在馬克思主義以前的舊哲學中，唯物主義和辯證法從總體上說是互相別離的。馬克思主義哲學通過實踐活動的物質性和辯證運動揭示出世界以及人與世界關系的物質性和辯證性，就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實的根底。唯物論和辯證法這兩種哲學傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。2．唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一在馬克思主義之前，唯物主義只是貫徹于自然領域，而在社會歷史觀上一直由唯心主義占據著統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學以實踐為根底去解決哲學的根本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實的歷史過程，揭示了自然和社會的相互滲透和轉化，這就把唯物主義原那么貫徹到社會歷史領域，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一?！踩澄ㄎ镏髁x歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義1．唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是歷史的必然唯物主義歷史觀作為科學的歷史理論，既是特定的社會歷史條件的產物，又是人類認識開展的必然結果?！?〕唯物史觀是時代的產物，是資本主義時代所特有的社會矛盾的產物。具體地說，是社會化生產和資本主義占有制的矛盾，以及無產階級和資產階級的矛盾在近代西歐到達了激化程度的產物。〔2〕德國古典哲學、英國古典政治經濟學和19世紀三大空想社會主義是唯物史觀的主要的、直接的理論來源?！?〕馬克思和恩格斯既是科學家也是革命家，兼有學者和戰(zhàn)土的品格。馬克思、恩格斯開辟了工人階級革命的事業(yè)，馬克思主義哲學永遠指引著全人類的解放道路。2．唯物史觀的偉大意義〔1〕唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類科學思想中的最大成果。它揭示了人類自身活動的規(guī)律，第一次使人們對歷史的研究真正成為科學?！?〕為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史〔改造世界〕提供了強大的認識工具，它是社會主義由空想變?yōu)榭茖W的理論基石?！菜摹硨嵺`性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征1．馬克思主義哲學的科學性是指它以客觀事實為根據，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果，揭示了自然、社會和人類思維開展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認識和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。2．馬克思主義哲學的革命性集中表達為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否認的理解，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學在本質上是革命的和批判的。3．馬克思主義哲學的科學性和革命性，是由它的實踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而這兩個方面是內在統(tǒng)一的。實現(xiàn)共產主義、解放全人類，是馬克思主義哲學的崇高使命?！参濉辰夥潘枷?、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中表達和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓1．“解放思想、實事求是〞是馬克思主義哲學世界觀和方法論的集中表達辯證唯物主義的根本觀點是解放思想、實事求是的理論根據。馬克思主義哲學揭示了物質決定性與意識能動性的辯證統(tǒng)一。從物質的決定性出發(fā)，所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出本質和規(guī)律。從意識的能動性出發(fā)，所謂解放思想，就是在科學的世界觀指導下，更新觀念，使主觀與客觀相符合。2．“與時俱進〞是解放思想、實事求是的根本要求和具體表達堅持“與時俱進〞，要求我們立足于新的實踐，“黨的全部理論和工作要表達時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。〞3．解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質和思想精髓。解放思想、實事求是、與時俱進是辯證統(tǒng)一的關系，解放思想是前提，實事求是是核心，與時俱進、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進?！擦侈q證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的世界觀。它為我們的認識活動和實踐活動提供了科學的思想武器。同時，辯證唯物主義和歷史唯物主義還能夠為我們的思考和實踐提供人生觀的啟迪和價值觀的支持。學習馬克思主義哲學，可以開闊人的胸襟，增加人的智慧，提高人的道德素養(yǎng)和精神境界。1．辯證唯物主義和歷史唯物主義首先是科學的世界觀和方法論。它能夠指導我們實事求是，解放思想，正確地認識客觀世界，認識人與世界的關系。它告訴我們，不僅要對世界有一個正確的看法，而且要有正確處理人與自然矛盾、個人與社會矛盾的方法。2．辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀對于我們樹立科學的人生觀有導向作用。馬克思主義哲學不僅指導我們正確地認識世界，也指導我們正確地把握自我、標準人生。它告訴我們，雖然個人的存在是人類歷史的第一個前提，但單個人不能孤立地存在。因此，只有在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的根底上，才能真正明確人生的意義和價值。3．辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀對于我們樹立科學的價值觀也具有重要作用。價值觀涉及社會生活的各個方面，但核心是對人生和事物的評價問題。作為哲學的世界觀不僅要把握世界的本質和規(guī)律，而且包含對對象意義的理解和評價。人生觀也是如此，人生觀包含對人生的意義、目的和價值的評價。4．世界觀和人生觀決定價值觀。要樹立正確的價值觀，必須樹立科學的世界觀和人生觀。正確處理個人價值和社會價值的關系，使價值觀念的更新同社會開展的進步方向相一致。在奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。三馬克思主義哲學與現(xiàn)時代〔一〕馬克思主義哲學和現(xiàn)代科技革命1．馬克思主義哲學和科學技術是相互促進的。認真研究和概括當代科技革命的成就是開展馬克思主義哲學的一個重要方面，堅持馬克思主義哲學的指導作用那么是推動現(xiàn)代科技革命健康開展的重要保證。2．現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學產生了深刻的影響：〔1〕豐富和深化了馬克思主義哲學的根本觀點?！?〕拓寬了馬克思主義哲學的研究領域?！?〕引入了現(xiàn)代科學研究的新方法。3．馬克思主義哲學對現(xiàn)代科學技術開展的指導作用主要表現(xiàn)在：〔1〕為科學技術的開展提供世界觀和方法論指導?！?〕為現(xiàn)代科技創(chuàng)新提供哲學論證。〔3〕有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進程中出現(xiàn)的新問題。〔二〕馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學現(xiàn)代西方哲學中存在著科學主義和人本主義兩大思潮。1．科學主義以實證主義和邏輯實證主義為代表，它推崇自然科學，主張哲學應放棄傳統(tǒng)的“形而上學〞〔世界觀〕的研究，致力于對具體科學知識的綜合或語言分析，強調人的認識只能停留在實證范圍。2．人本主義那么是指以叔本華、尼采、薩特等為代表的包括生命哲學、存在主義和弗洛伊德主義，以人的本質、價值等為研究重心的哲學思潮。主張哲學應拋棄對外界的認識而回到人的存在本身，重建人類的精神價值，強調人的存在的本體論，具有強烈的非理性主義色彩。3．馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學之間存在本質的區(qū)別。馬克思主義哲學具有科學精神，強調客觀規(guī)律的作用，但反對科學主義；馬克思主義具有人文精神，重視人的主體地位，以人為本，但反對抽象的人本主義。馬克思主義哲學在其開展中，既要克服現(xiàn)代西方哲學的局限性，又要借鑒和吸收其合理之處?！踩绸R克思主義哲學的中國化 1．馬克思主義哲學必須與各國實際相結合，這是馬克思主義的一個根本原那么。2．馬克思主義哲學的中國化的含義：把馬克思主義哲學的根本原理同中國革命和建設的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結合，使之具有中國的作風氣派，為中國人民所掌握。3．馬克思主義哲學是放之四海而皆準的“世界性哲學〞；同時它又可以在各個民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結合，成為它們民族文化的一局部?！菜摹趁珴蓶|思想、鄧小平理論、"三個代表"重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果1．馬克思主義哲學是科學社會主義的理論根底，建設中國特色的社會主義是科學社會主義在當代中國的實踐，它同樣是以馬克思主義哲學為理論根底的。2．在推動馬克思主義哲學中國化的偉大事業(yè)中，毛澤東和鄧小平是最杰出的代表，毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義及其哲學中國化的最輝煌的成果，是馬克思主義在中國的兩次偉大飛躍。3．江澤民同志“三個代表〞重要思想是新的歷史條件下對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和開展，是馬克思主義中國化的新的理論成果。第二章意識與世界的物質統(tǒng)一性意識的產生,本質及其能動作用自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關系實踐的根本特征和根本形式實踐的主體、客體和中介實踐是人改造物質世界的活動是人的存在方式對物質世界的實踐把握世界的物質性和人的實踐活意識與世界的物質統(tǒng)一性意識的產生,本質及其能動作用自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關系實踐的根本特征和根本形式實踐的主體、客體和中介實踐是人改造物質世界的活動是人的存在方式對物質世界的實踐把握世界的物質性和人的實踐活動辯證唯物主義物質觀及其意義物質與運動，運動與靜止物質運動與時間、空間物質及其存在形式一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求自然界的物質性與人類社會的物質性世界的物質統(tǒng)一性原理一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求自然界的物質性與人類社會的物質性世界的物質統(tǒng)一性原理第二章世界的物質性和人的實踐活動本章根本內容這一章通常被稱為“唯物論〞，它是整個馬克思主義哲學體系的理論根底和邏輯起點。為什么這樣說呢？因為馬克思主義哲學就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為一種科學的唯物主義理論，馬克思主義哲學當然要首先答復“世界的物質性〞問題。這個問題分為三個層次，也就是本章的三節(jié)：即辯證唯物主義的物質觀、實踐觀和世界物質統(tǒng)一性原理。這既是本章的理論脈絡，又是考試命題的根本線索。首先，要掌握辯證唯物主義的物質觀。要弄明白為什么辯證唯物主義把“物質〞理解為客觀實在性。同時，理解運動和時空是物質的存在形式。其次，要理解“實踐〞范疇的定義和實質，實踐活動在人類生活中的地位以及實踐的特征和形式。自在世界和人類世界的關系也是需要掌握的重要問題。最后，要理解世界的物質統(tǒng)一性原理。特別是在世界的物質統(tǒng)一性中把握意識對物質的依賴性和能動性，并且掌握物質統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實意義――一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。復習方法建議對于針對考試的復習來說，這一章有一個突出的特點，即理論上的重點、難點和命題的重點不完全一致。這一章的理論重點和難點在第二節(jié)“對物質世界的實踐把握〞。不容易自學，未經點撥，很難想透。容易“夾生〞而形成心理上的障礙。相對而言，第一節(jié)和第三節(jié)就容易理解得多?？荚囍忻}也較多。因此，在復習中，要區(qū)別對待，對于第一節(jié)和第三節(jié)，可以通過看書掌握根本概念和做選擇題練習交替進行的方式有效地到達復習目的。要特別注意“物質和運動〞的聯(lián)系和“運動和靜止〞的聯(lián)系以及“時空和物質運動〞的聯(lián)系，這可能是今年的“熱點〞試題，題目形式為單項、多項選擇題，考察點就是將以上幾對不可分割的關系加以割裂，出現(xiàn)形而上學或唯心主義的運動觀、時空觀錯誤觀點。在復習到位的情況下，這類題目不會成為障礙。對于第三節(jié)的“意識產生、本質及其能動作用〞也要重點準備。其中“意識的本質〞問題是重點考點。要抓住意識在內容上對物質和依賴性和形式上具有主觀性的矛盾，結合作歷年真題，掌握“意識的主觀性方面〞，“人們頭腦中的鬼神觀念〞、“庸俗唯物主義把意識直接當作物質〞等問題和“意識與人工智能〞的考點內容。對于第二節(jié)，需要經過一段時間消化才能領悟，這時，再有針對性地作一點有關題目，便可奏效。需要注意的是，盡管以往第二節(jié)考試題目不多，但從理論內容本身的重要性和命題趨勢的變化看，這一節(jié)的試題由少漸多，正處于“預熱〞過程中。在復習中不能無視。其中的重點難點問題是“實踐的本質〞，要從實踐作為一種物質活動與自然界盲目的物質運動和人的主觀觀念活動的區(qū)別和聯(lián)系中去把握它。實踐是人能動的改造物質世界的對象性活動。因此，實踐是有目的性的活動，即主體性，但實踐與觀念性活動不同，實踐與其他物質運動一樣，具有客觀物質性，即直接現(xiàn)實性。所以，實踐本質上是物質活動。還要注意“區(qū)分客體和客觀〞，客觀強調的是不依賴于主觀，客體恰恰相反，是指主體活動指向的對象。沒有主體就無所謂客體。客體是為主體活動所指向的那一局部客觀。這些難點只要理解到位，多項選擇題和辨析題都不難組織起有效答案。知識點講解一物質及其存在形式〔一〕辯證唯物主義的物質觀及其意義1．"物質"范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。辯證唯物主義的物質觀集中表達在列寧"物質"定義中。列寧從物質和意識的關系中揭示了物質范疇的深刻內涵，指出物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。2．列寧物質定義的根本思想〔1〕物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質的根本特性是客觀實在性。〔2〕物質是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質的抽象，它既包括一切可感知的自然事物，也包括可感知的人的感性活動即實踐活動；〔3〕這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。3．辯證唯物主義物質觀的重大意義〔1〕它堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。〔2〕它堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限?！?〕它對物質世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學概括，指出客觀實在性是一切物質形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質。〔4〕馬克思主義哲學對物質觀的變革突出地表現(xiàn)在它把人類實踐視為一種客觀實在并將其包含到對物質范疇的理解中，從而使辯證唯物主義物質觀表達了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一?！捕澄镔|與運動，運動與靜止，物質運動與時間、空間1．辯證唯物主義的運動觀〔1〕運動是物質的根本屬性客觀實在是物質的共同本質，它通過運動表現(xiàn)出來。運動是是物質的根本屬性和存在方式。物質和運動是不可分割的。一方面，物質是運動的物質。運動是物質所固有的根本屬性和一切物質形態(tài)的存在方式。設想有不運動的物質是形而上學唯物主義的特征。另一方面，運動是物質的運動。物質是運動的承擔者。設想有離開物質的運動是唯心主義的觀點?！?〕靜止是運動的特殊狀態(tài)①靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。相對靜止有兩種根本情況：一是在機械運動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質的變化。②絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的：相對靜止中包含著絕對運動；絕對的運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)；物質的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。成認運動的絕對性，并不否認相對靜止；成認相對靜止，但不能把靜止絕對化。否認絕對運動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學不變論；借口絕對運動，否認相對靜止，就會導致相對主義狡辯論。③相對靜止的積極意義：相對靜止并非消極保守。相對靜止是事物存在和開展的必要條件；相對靜止是人們認識和利用事物的前提；相對靜止是理解和衡量運動的尺度。=4\*GB3④馬克思主義關于運動和靜止辯證關系原理的實踐意義它要求我們用運動、變化、開展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結合；在實際工作中把變革和穩(wěn)定結合起來，正確處理改革、開展、穩(wěn)定的關系?！?〕運動形式多樣性原理物質運動的具體形式是復雜多樣的。①各種運動形式之間相互區(qū)別，它們具有不同的物質根底和特定運動規(guī)律，不能把低級運動形式拔高為高級運動形式，也不能把高級運動形式歸結為低級運動形式。把機械運動看成是物質運動的唯一形式，是機械論的錯誤觀點；用單純的生物運動來說明社會運動，這是社會達爾文主義的錯誤觀點。②各種運動形式之間相互聯(lián)系，低級運動形式是高級運動形式的存在根底，高級運動形式包含低級運動形式。各種運動形式之間相互轉化。各種運動形式之間相互轉化的能力永遠不會喪失。"宇宙熱寂說"把適用于封閉系統(tǒng)的熱力學第二定律夸大為適用于整個宇宙，因而是錯誤的。③運動形式多樣性原理對于科學研究具有重要意義：其一，它提供了科學分類的客觀依據。其二，它提供了理解科學開展過程的一個正確方法。研究低級運動形式是了解高級運動形式的根底；研究高級運動形式有助于理解低級運動形式，"人體解剖是猴體解剖的鑰匙"。2．辯證唯物主義的時空觀〔1〕、時間和空間是運動著的物質的存在形式時間是物質運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。時間和空間同物質運動的不可別離性，說明了時間和空間的客觀性。〔2〕、時間和空間的絕對性和相對性時空是絕對和相對的統(tǒng)一包含兩方面的含義：①時空客觀實在性的不變性和具體特性的可變性時間和空間作為物質運動的存在形式，它們的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的；而受物質運動特性所制約的時空具體特性是可變的、有條件的，因而是相對的；人們關于時空的觀念也是可變的、開展的，因而也是相對的。愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學和廣義相對論揭示了時空特性隨物質形態(tài)的不同而不同，隨物質質量密度的變化而變化，這些都進一步證明時空和物質運動的不可別離以及時空是絕對和相對的統(tǒng)一。形而上學時空觀割裂時空與物質運動的聯(lián)系，否認時空特性的相對性。相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性、相對性，否認時空的絕對性、客觀性，陷人唯心主義。②時間和空間的無限性和有限性時空是無限和有限的辯證統(tǒng)一。物質世界在時間和空間上是無限的，而具體事物的時間和空間都是有限的，在時間上是暫時的，在空間上是有界限的。辯證唯物主義的時空無限性原理告訴我們：時空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一：無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結構和層次；有限轉化為無限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無限。因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實性的真無限。科學和哲學的開展，日益證實著時空的無限性。時空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成局部，它是堅持世界物質性原理的必要條件，是批判唯心主義的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代自然科學關于物質形態(tài)、結構和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質觀、運動觀和時空觀。二對物質世界的實踐把握〔一〕實踐是人改造物質世界的活動，是人的存在方式馬克思主義哲學不僅成認世界的物質性，而且主張從實踐中去把握物質世界。馬克思主義的物質觀和實踐觀是統(tǒng)一的。1．實踐的本質實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：〔1〕實踐的一般本質〔區(qū)別于意識〕――實踐是人改造客觀世界的“感性〞活動，具有物質的性質和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點?！?〕實踐的特殊本質〔區(qū)別于自然物質形態(tài)運動和動物本能活動〕――實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。2．實踐是人的存在方式實踐的本質決定了實踐在人類生活中具有根底和根本的地位，實踐構成了人類存在的根本方式?！?〕實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應自然的過程中維持自己的生存的，人那么是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和開展的?！?〕實踐創(chuàng)造了人的根本特征。實踐使人成為"社會存在物"。"有意識的類存在物"和"能動的自然存在物"，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來?！?〕實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在?！捕硨嵺`的主體、客體和中介在舊哲學中，人與世界被看作是截然對立的兩極。始終建造不起溝通人和世界關系的橋梁。馬克思主義哲學從實踐的觀點來看待人與世界的關系，主體和客體就是從人的實踐出發(fā)去考察人與世界的關系而出現(xiàn)的范疇。1、主體、客體、中介①主體是指從事著實踐活動和認識活動的人。②客體是指實踐活動和認識活動所指向的對象。③中介就是指連結在主體和客體之間，使實踐活動得以運行的工具、手段及運用方法。2、主體的特點和結構作為實踐和認識活動者的主體，是實踐活動中具有自主性和能動性的因素，他擔負著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從而駕馭和控制實踐活動的多重任務。要完成這些任務，主體需要具備相應的能力?！?〕主體的能力結構：①人本身的自然力，是實踐主體能力結構中的物質根底；②主體實際掌握運用的知識和經驗，是實踐主體能力結構中的智力因素；③主體的情感和意志，是實踐主體能力結構中的精神動力因素。主體能力結構中的這些要素都是人的本質力量?！?〕主體的社會結構可分為個人主體、集團主體、社會主體和人類主體四個層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關系。3、客體的特點和形式作為實踐和認識活動對象的客體，是進入主體活動的領域，或為主體活動所指向的客觀事物。〔1〕從客體和客觀的區(qū)別與聯(lián)系中把握客體一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉移的客觀存在。另一方面，客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進人主體實踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實的客體?！?〕從形式上把握客體客體的根本類型有自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。4．主體客體化和客體主體化①主體客體化指人通過實踐使自己的本質力量轉化為對象物，即主體對象化。②客體主體化指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一局部，即客體非對象化。③“雙向對象化〞的理論意義主體客體化造成人的活動成果的體外積累，形成了人類積累、繼承和開展自己本質力量的特殊方式――社會遺傳方式，從而使人類的物質文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失；而人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象〔包括前人的活動成果〕，那么不斷豐富和開展著人的本質力量，使主體以新的更高的水平去改造客體?！半p向對象化〞正是人類實踐活動的實質內容?！踩硨嵺`的根本特征和根本形式1．實踐的根本特征：〔1〕客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質的活動，實踐的要素。過程和結果都是客觀的?！?〕自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐開展水平的標志之一?！?〕社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。2．實踐的根本形式：〔1〕生產實踐，也就是處理人和自然之間關系的活動，即物質生產活動。這是人類最根本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提?！?〕社會關系實踐。即處理和變革人與人的社會關系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐?！?〕精神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學實驗，它是從生產實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術和教育活動也屬于以生產精神文化產品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。〔四〕人對物質世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)和結果人把握物質世界的實踐環(huán)節(jié)包括：實踐的觀念目標的設立；實踐的物質手段的實施；實踐結果的出現(xiàn)和檢驗。人類實踐活動正是通過目的、手段和結果的相互作用而自我運動、自我開展的客觀過程。這是因為：1．實踐是有目的性的客觀進程目的性是實踐的根本特征之一。是人的意識對客觀事物的超前改造。這個環(huán)節(jié)在現(xiàn)實中表現(xiàn)為制定規(guī)劃，設計藍圖等活動。2．實踐具有必要的物質手段盡管人的實踐是有目的的物質運動過程，但目的本身還只是觀念形態(tài)的東西，實踐的目的并不能在思想觀念范圍內得到實現(xiàn)。為了實現(xiàn)目的，必須借助物質手段這個環(huán)節(jié)在現(xiàn)實中表現(xiàn)為人力、物力、財力的等物質條件及其組織管理形式。3．實踐的結果是對目的和對象的雙重揚棄實踐既揚棄了對象的現(xiàn)成客觀性，也揚棄了目的本身的單純主觀性。在實踐的結果中，一方面，表達著完成了的實踐目的；另一方面，改變了實踐對象的本來狀態(tài)。實踐通過目的、手段而到達結果，就實現(xiàn)了人對物質世界的實踐把握。4．實踐形成了人的主觀世界和客觀世界在實踐過程中，實現(xiàn)了人對物質世界的觀念把握和實際把握，既形成了人的主觀世界，又創(chuàng)造出一個屬人世界即人類所生活的現(xiàn)實世界。主觀世界指人的意識。觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質世界的精神活動以及心理活動的總和；客觀世界指物質的、可以感知的世界，是人的意識活動之外的一切物質運動的總和，包括自然存在和人的社會存在?！参濉匙栽谑澜绾腿祟愂澜缂捌渑c人的實踐活動的關系1．自在世界和人類世界的含義〔1〕自在世界又稱天然自然。在時間上是人類世界產生之前的自然界；在空間上是人類活動尚未深人到的自然界，即尚未被人化的自然界?！?〕人類世界又稱屬人世界，它是在人類實踐根底上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。2．自在世界和人類世界的聯(lián)系與區(qū)別〔1〕二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結構乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。〔2〕二者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納人到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界那么與人的活動不可別離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關系那么是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。三意識與世界的物質統(tǒng)一性〔一〕意識的產生、本質及其能動作用馬克思主義哲學的意識論從意識與物質的關系上科學地揭示了意識的起源、本質和作用，全面地論證了意識對物質的依賴性和能動性。1．意識的產生從意識的起源看，意識是物質世界高度開展的產物，既是自然界長期開展的產物，又是社會的直接產物。〔1〕意識產生的客觀必然性和決定性環(huán)節(jié)由于一切物質都具有反映的特性，即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠開展成為最高級的反映形式——人腦的反映形式即意識。意識從自然界產生出來不是偶然的，而是必然的。但又不是突然的，而是經歷長期的歷史開展過程。這個過程大體經歷了三個決定性的環(huán)節(jié)：①從無生命物質的機械的、物理的、化學的反響到低等生物的刺激感應性；②從刺激感應性到動物的感覺和心理；③從動物心理到人類意識?！?〕意識是人類所特有的反映形式意識是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動。人類意識和動物心理的區(qū)別在于，它是以思維為主要形式，以語言為外殼，因而能對事物的本質和規(guī)律進行抽象的反映。為了強調人類對周圍世界反映的有意識性，所以把人類的反映形式叫做意識?！?〕意識是社會的產物意識不僅是自然界的產物，而且是社會的產物。具體地說，①勞動為意識的產生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；②社會性的勞動產生了作為思維外殼的語言；③在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產生提供了物質根底。意識起源問題揭示了物質對于意識的根源性，意識對于物質的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質統(tǒng)一性。2．意識的本質意識是人腦的機能，意識是客觀存在的主觀映像。〔1〕意識是人腦的機能就同其物質器官的關系來說，意識是人腦的機能。①人腦是思維的器官，是高度復雜而嚴密的物質體系；②人腦產生意識活動的過程是在條件反射的根底上進行的。由實物信號刺激所引起的條件反射的一系列神經活動，叫做第一信號系統(tǒng)，由抽象信號〔語言和文字〕刺激而引起的條件反射的一系列神經活動，叫做第二信號系統(tǒng)。前者是人和動物共有的，后者是人所特有的。③人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的根底上進行的精神活動，就是意識?！?〕意識是客觀存在的主觀映像就同客觀外界的關系來說，意識是客觀存在的主觀映像。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。在意識中表達了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在：①從意識的主觀形式和客觀內容來看，感性認識和理性認識等意識的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內在本質，卻是客觀存在的。②從意識的主觀差異和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差異性，同一主體在不同條件下的差異性。③從意識的主觀特征和客觀根底看。意識有時表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但即使如此，它也是對于客觀對象的反映，有其客觀的“原型〞?！?〕堅持唯物辯證地理解意識本質的科學原理的理論意義堅持這一正確原理，就能作到既批判了否認意識客觀內容的唯心主義，又批判了抹煞意識形式主觀性的機械唯物主義和庸俗唯物主義。①主觀唯心主義把意識說成是人的心靈的自由創(chuàng)造物；②客觀唯心主義把意識說成是脫離人和社會的“客觀精神〞，人和人類社會反而由它派生和支配。這都是根本錯誤的。③庸俗唯物主義把意識說成是人腦的分泌物，把意識看作可以離開物質而獨立存在的東西，看作是一種物質，從而取消了哲學根本問題，最終仍是墮人唯心論。3．意識的作用〔1〕意識對物質具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質對意識的決定作用的前提下，又成認意識在實踐的根底上認識世界和改造世界的能動作用。〔2〕意識的能動作用主要表現(xiàn)在：①目的性。意識反映世界是自覺的，具有目的性和方案性。②創(chuàng)造性。意識不僅反映現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，具有創(chuàng)造性。③指導實踐，改造世界。意識可以通過“思維操作〞實現(xiàn)對客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界〞。④意識還能控制人體生理活動?！?〕意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。①它必須遵循物質運動的客觀規(guī)律，②必須把正確的思想付諸實踐，③必須借助一定的物質條件和手段。4．意識與人工智能的關系〔1〕人工智能的涵義意識作為人腦的機能，在本質上是一種具有強大功能的特殊的物質運動形式。這就使得人們有可能根據控制論的原理，運用功能模擬的方法，對人腦的局部功能進行模擬。所謂人工智能就是指現(xiàn)代電子計算機對人腦思維功能的模擬?！?〕人工智能的意義人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的智力，而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑。它說明了人的意識思維活動不管多么復雜，都是以客觀的物質過程為根底的，而不是什么神秘莫測的東西，人們完全可以用自然科學的精確方法來加以研究和模擬，它進一步證實了辯證唯物主義意識論的科學性。〔3〕人工智能的本質人工智能在本質上是對人的思維的模擬。正因為人工智能與人的意識具有相似性，所以，人工智能可以局部取代和提升人的思維的某些功能。但人工智能并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能甚至反過來支配和統(tǒng)治人類。這是因為人工智能與人類思維有著本質區(qū)別：①從物質運動形式的層次上看，人工智能屬于機械的、物理的運動過程，人類思維那么主要基于生理和心理過程。②從功能上看，人工智能缺乏人類意識所特有的創(chuàng)造性，主要表現(xiàn)為被動的接受指令和處理信息的過程。③最為根本的區(qū)別在于，人工智能撇開了意識的社會性，僅僅把思維模擬為一種信息處理過程。人類意識那么是社會開展的產物，而且實質上是社會意識?！捕呈澜绲慕y(tǒng)一性在于物質性1．自然界的物質性及其對人類社會的先在性〔1〕自然界的物質性證明了自然界對人類社會的先在性。其一，自然界先于人類社會而存在，人類社會是在自然界的根底上產生出來的；其二，社會的存在和開展仍然要以自然界的物質存在為根底?！?〕人類社會所創(chuàng)造的“人化自然〞的內容仍然是物質、能量和信息的轉換過程。自然界是人類社會得以產生的物質前提，是人類社會存在和開展的永恒根底，也是對人類社會物質性的始源證明。2．人類社會的物質性〔1〕勞動是人類社會的現(xiàn)實根底從自然界向人類社會的飛躍，既要有類人猿產生的自然前提，也有以勞動為轉化契機的現(xiàn)實根底，而其中的關鍵在于勞動。勞動是人和自然之間的物質變換和能量變換的過程，是人類對自然界的積極改造，其根本標志在于制造工具?！?〕社會存在表達了人類社會的物質性勞動作為社會和自然界之間相互作用的物質過程，需要有借以進行的社會形式，這就是物質資料生產方式。地理環(huán)境、人口和物質資料生產方式構成了人類社會的物質生活條件，即社會存在，并表達了人類社會的物質性。3．世界的物質統(tǒng)一性原理世界物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關于世界本質問題的一個根本原理。其根本內容是：①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，物質是世界的本原；③物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在根底上的統(tǒng)一。也就是說，世界中的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質的表現(xiàn)形態(tài)或物質的屬性和存在形式；世界上的一切開展、變化和過程都是物質運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質世界自身?！踩骋磺袕膶嶋H出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求1．世界的物質統(tǒng)一性原理的理論意義①世界的物質統(tǒng)一性原理的本體論意義在于，它是馬克思主義哲學的理論根底。②自然界包括天然自然和人化自然都是物質的。唯物史觀揭示了社會生活在本質上是實踐的，人類社會是自然界長期開展的產物，它本身就是以生產方式為其決定力量的特殊的高級的物質運動。開展著的人類實踐不斷地建構著物質世界的多樣性的統(tǒng)一。③馬克思主義哲學的一系列原理都是以世界的物質統(tǒng)一性原理為根據和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。④它是反對二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學世界觀的有力武器。2．世界的物質統(tǒng)一性原理的實踐意義①這一原理的實踐意義在于，它是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學根底。②世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質世界，我們在任何情況下都要按照世界的本來面目去認識世界。③堅決不移地從物質世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)。④實事求是，這是從世界物質統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結論。3．貫徹世界的物質統(tǒng)一性原理的認識論和方法論意義①世界物質統(tǒng)一性原理要求我們實事求是，也就是要堅持物質決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一。其認識論和方法論的意義就是堅持主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一。②所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性。為了實事求是，必須解放思想。③所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的舊觀念，研究新情況，使主觀和客觀相符合。④解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，實事求是是解放思想的根底，解放思想是實事求是的前提，兩者的目的都是為了實現(xiàn)主觀與客觀相符合。⑤解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量，是我們黨領導人民進行革命和建設并不斷取得勝利的根本思想保證。永恒開展客觀性過程論的內容和意義開展的永恒性和普遍性普遍聯(lián)系現(xiàn)象和本質第三章永恒開展客觀性過程論的內容和意義開展的永恒性和普遍性普遍聯(lián)系現(xiàn)象和本質世界的聯(lián)系開展及其規(guī)律矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義矛盾是事物開展的動力堅持“兩點論〞和“重點論〞的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)哲學中矛盾觀及其現(xiàn)代意義對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心辯證否認觀及意義事物開展是前進性和曲折性的統(tǒng)一肯定和否認及其關系否認之否認規(guī)律量變質變規(guī)律規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和開展的必然趨勢質、量、度可能和現(xiàn)實原因和結果必然性和偶然性世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展多樣性普遍性量變和質變及其相互轉化世界的聯(lián)系開展及其規(guī)律矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義矛盾是事物開展的動力堅持“兩點論〞和“重點論〞的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)哲學中矛盾觀及其現(xiàn)代意義對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心辯證否認觀及意義事物開展是前進性和曲折性的統(tǒng)一肯定和否認及其關系否認之否認規(guī)律量變質變規(guī)律規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和開展的必然趨勢質、量、度可能和現(xiàn)實原因和結果必然性和偶然性世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展多樣性普遍性量變和質變及其相互轉化矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及意義對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及意義對立統(tǒng)一規(guī)律第三章世界的聯(lián)系、開展及其規(guī)律本章根本內容這一章通常被稱為“辯證法〞，它和上一章“唯物論〞一樣，也是馬克思主義哲學的重要內容。如果說，“唯物論〞概括的是“世界的物質性〞，答復的是世界“是什么〞的問題，那末本章的內容那么是“世界的辯證性〞。答復的是世界“怎么樣〞的問題，即世界是以什么樣的狀態(tài)存在著的問題。認為世界具有“辯證性〞，就是指客觀世界是普遍聯(lián)系和永恒開展著的。這一章在邏輯結構上分為三個不同的層次：第一個層次就是聯(lián)系和開展的觀點。這是唯物辯證法的根本觀點和總特征。其內容構本錢章的第一節(jié)，其中的理論要點有聯(lián)系、開展、過程、規(guī)律以及現(xiàn)象和本質、必然性和偶然性。其根本思路是：辯證法是普遍聯(lián)系和永恒開展的學說。所以，要理解辯證法首先要理解聯(lián)系、開展范疇，進而把握辯證法與形而上學在世界觀和方法論上的對立。然后，理解什么是規(guī)律，自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別，決定論和非決定論。在此根底上，理解唯物辯證法聯(lián)系開展觀點的假設干根本環(huán)節(jié)。第二個層次是量變質變規(guī)律與否認之否認規(guī)律。辯證法根本規(guī)律是唯物辯證法體系的主干。因為唯物辯證法是關于世界的聯(lián)系和開展的學說，這里的兩個規(guī)律正是從不同側面揭示了世界的聯(lián)系和開展：量變質變規(guī)律揭示的是事物存在的最根本的狀態(tài)和開展變化的過程，指明了事物開展過程中的量變和質變的內在聯(lián)系和相互轉化的規(guī)律。否認之否認規(guī)律那么揭示了開展就是事物自身矛盾運動的全過程。指明了事物開展的總的趨勢和根本方向是前進上升的，而開展的具體途徑和道路那么是螺旋式的或波浪起伏的。第三個層次是對立統(tǒng)一規(guī)律，它是唯物辯證法的實質和核心。對立統(tǒng)一正是事物聯(lián)系和開展的最深刻的本質，因此，對立統(tǒng)一關系也就是辯證法全部規(guī)律的實質。也是整個哲學體系中所有“辯證關系〞的實質。要深入理解辯證法，理解馬克思主義哲學，就要理解對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是在矛盾同一性與斗爭性、普遍性與特殊性、共性與個性根底上的展開，同時矛盾雙方有著性質和地位的不平衡性，從而有主要矛盾與非主要矛盾、矛盾的主要方面與非主要方面的區(qū)別。矛盾的這些特征形成了唯物辯證法的兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法論。復習方法建議需要特別指出的是，由于本章內容直接表達了馬克思主義哲學的方法論功能，而且理論體系成熟穩(wěn)定，并為各類哲學教學及考試所習用，因而，形成了密集而多樣的考點和命題角度。因此，在復習中，有必要對本章，特別是第三節(jié)“對立統(tǒng)一規(guī)律〞全部內容進行所謂“地毯式轟炸〞，一般不會落空?？荚嚧缶V連續(xù)兩年的調整趨勢都是突出唯物辯證法的方法論功能。將多個唯物辯證法根本觀點的方法論意義列為考點。如“辨證的否認觀及其方法論意義〞；“矛盾的同一性和斗爭性辨證關系的原理及其方法論意義。〞“矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系及其方法論意義。〞這是值得注意的考試命題方向。另外，特別值得注意的是今年大綱的新增內容。如“原因和結果〞、“可能和現(xiàn)實〞。這很明顯地屬于命題熱點。雖然本章在考試中的題目都是理論聯(lián)系實際的材料分析題或者是材料分析型的多項選擇題，但成敗的關鍵還是要在復習中牢固地掌握根本原理。由于本章內容為最高層次的客觀規(guī)律，能夠結合任何材料“上窮碧落下黃泉〞地出題。所以不宜采取捕風捉影，尾隨押題式的復習方法。而應以掌握好原理為本，畢竟原理就是這么幾個。原理搞熟，無論題目從什么角度來，都可有效攔截。知識點講解一世界的普遍聯(lián)系和永恒開展唯物辯證法是建立在唯物主義根底上的科學形態(tài)的辯證法，是辯證法開展中的第三個歷史形態(tài)。它是關于自然、人類社會和思維的運動和開展的普遍規(guī)律的科學，是人類認識和改造世界的科學世界觀和方法論。唯物辯證法和形而上學是兩種對立的世界觀和方法論。其主要分歧在于：①聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立：唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學那么認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。②開展的觀點和靜止的觀點的對立：唯物辯證法認為事物是開展變化的，經歷著由量變到質變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程；形而上學那么認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更。沒有質的飛躍。③是否成認矛盾是對立的焦點和實質：唯物辯證法認為事物的內部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物開展的根本原因；形而上學那么否認事物的內部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結果。是否成認事物的內部矛盾是事物開展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質，也是其他方面分歧的根源。〔一〕聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性和系統(tǒng)性唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個根本觀點和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。辯證聯(lián)系以成認事物之間的區(qū)別為前提，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。1．聯(lián)系的特點〔1〕聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀事物固有的本性，不以人的主觀意志為轉移。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物真實的聯(lián)系是唯心主義。抓住事物的外表相似之處主觀任意的聯(lián)系是狡辯論?！?〕聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性是指：每一事物的各個要素及其開展的各個階段都是相互聯(lián)系的；每一事物都與他事物處于相互聯(lián)系之中；世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)；世界的普遍聯(lián)系是通過“中介〞來實現(xiàn)的。世界的普遍聯(lián)系是世界物質統(tǒng)一性的內在表達?！?〕聯(lián)系的多樣性事物的聯(lián)系是極其復雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點和性質可分為內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系，等等。事物的不同聯(lián)系對事物的存在和開展起著不同的作用，其中事物內部的、本質的、必然的聯(lián)系，決定著事物的根本性質和開展趨勢。〔4〕聯(lián)系的條件性聯(lián)系的條件性指個別聯(lián)系與普遍聯(lián)系的相關性。隨著條伴的改變，事物聯(lián)系的性質和方式也會發(fā)生變化。所謂條件，是指同特定事物相聯(lián)系的、對其存在和開展發(fā)生作用的諸要素的總和。〔5〕聯(lián)系的系統(tǒng)性聯(lián)系的普遍性造成了物質世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互作用的假設干要素組成的有機整體。系統(tǒng)的主要特征：一是它的整體性，系統(tǒng)具有其局部在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；二是它的結構性，系統(tǒng)的性質不僅取決于構成系統(tǒng)的各要素的性質，更取決于這些要素的組成方式即結構。此外，系統(tǒng)還有層次性和開放性。2．普遍聯(lián)系觀點的方法論意義科學的任務就是揭示事物的聯(lián)系，科學的突破往往表現(xiàn)在把人們通常看來似乎沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求人們全面地認識事物的聯(lián)系，正確處理整體和局部的關系。普遍聯(lián)系的觀點是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的必備觀點，是我國改革開放的方法論根底?！捕抽_展的永恒性和普遍性開展的觀點是唯物辯證法的又一個根本觀點和總特征。1、事物的聯(lián)系構成運動和變化一方面，聯(lián)系構成運動。事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質發(fā)生變化，概括一切形式的變化就是運動。另一方面，運動表達聯(lián)系。聯(lián)系即相互作用。2、運動、變化和開展具有最大的普遍性①運動作為物質的固有屬性是指事物的一般變化和過程。②變化那么主要指運動的一般內容，包括事物性質、數(shù)量、結構、形態(tài)上的改變。③開展是在運動、變化的根底上進一步揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇。3．運動、變化、開展的區(qū)別和聯(lián)系運動和變化都既包括事物量的變化，也包括質的變化；既可以是上升的、前進的運動，又可以是下降的、倒退的運動，還可以是平向的運動。二者的區(qū)別在于，在闡述物質的根本屬性時，往往使用運動這一概念；而在表述事物的具體運動過程、狀態(tài)時，常常使用變化這一概念。開展那么主要是揭示事物過程的趨勢和方向性。4．開展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡開展是具有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，開展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡?！伴_展才是硬道理〞，只有開展才能產生新事物，在社會歷史領域，開展的本質是創(chuàng)新。我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物開展?！踩澄ㄎ镛q證法過程論的內容和意義一切事物都是運動、變化、開展的，就是說一切事物都是作為過程而存在和開展的。1．所謂過程是指一切事物都有其產生、開展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。2．科學既是揭示聯(lián)系，也是揭示過程，不把事物當作過程就沒有科學。把世界看做過程的集合體是唯物辯證法的一個偉大的根本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學的思想特征。3．唯物辯證法過程論原理是我們認識和改造世界的一個重要原那么，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點認識問題，把一切事物都如實地看作是變化、開展的過程，只有這樣，才能全面、正確地認識事物。它要求我們研究新情況、總結新經驗、解決新問題，在實踐中不斷地開拓創(chuàng)新，與時俱進?！菜摹骋?guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和開展的必然趨勢1．規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和開展的必然趨勢?！?〕規(guī)律是本質的聯(lián)系。規(guī)律同本質是同等程度的范疇，規(guī)律是本質的聯(lián)系或本質之間的關系?！?〕規(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物開展的規(guī)律性也就是事物開展的必然性?！?〕規(guī)律又是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性。自然規(guī)律的重復性比較明顯，社會規(guī)律的重復性盡管復雜，但同樣存在。規(guī)律的重復性不能理解為絕對的重復。歷史事件具有不可重復性，社會開展規(guī)律的重復性表現(xiàn)為同類歷史事件中的共同的本質的東西。 2．規(guī)律的客觀性〔1〕規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識。自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律也是客觀的。〔2〕社會規(guī)律是人們實踐活動的規(guī)律。人們的實踐活