言論自由的理論基礎(chǔ)演示文稿

言論自由的理論基礎(chǔ)演示文稿目前一頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)優(yōu)選言論自由的理論基礎(chǔ)目前二頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)“言論”的表達(dá)方式目前三頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)言論（表達(dá)）自由：基本要點(diǎn)行為可能產(chǎn)生直接的社會(huì)危害，因而可以受到法律限制。言論和信仰一般不直接產(chǎn)生社會(huì)危害，不應(yīng)受法律限制。法律可針對(duì)產(chǎn)生危害的行為，一般沒有理由限制言論和信仰。憲法是關(guān)于言論和信仰自由的基本法，無須法律規(guī)定，法律規(guī)定只能限制自由。目前四頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)言論自由作為制度性權(quán)利言論自由的重要性：個(gè)人和制度層面人是語言動(dòng)物，言論是成本最小也最常見的行為，社會(huì)交流的媒介。言論自由是維護(hù)自由民主的制度條件：沒有言論自由，其它自由就得不到有效保障；言論自由是民主政治的前提，否則信息得不到有效的交流，選民不可能作出理性選擇。美國(guó)憲法教程中2/3是關(guān)于權(quán)利，其中一半以上是關(guān)于言論。目前五頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)言論自由與社會(huì)誠(chéng)信言論自由是建立社會(huì)道德的必要（未必充分）條件：壓制言論，人民不敢說真話，社會(huì)將充斥假大空。摧毀一種道德學(xué)說的最有效手段不是對(duì)立的論點(diǎn)，而是虛偽。壓制言論將造就虛假，迫使人們?cè)谡紊瞎_說謊，而虛偽是摧毀所有道德和良知的最有力的腐蝕劑?！捌堊又挥?，雖賞之不竊?！蔽覀兌荚谔岢罢\(chéng)信”——經(jīng)濟(jì)學(xué)家提倡市場(chǎng)誠(chéng)信，行政法學(xué)家提倡政府誠(chéng)信；從憲法學(xué)的角度看，提高社會(huì)誠(chéng)信的最有效途徑是保證言論自由。如果政府允許說真話，誰愿意說假話？目前六頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)禁止言論與新聞自由的困難限制言論自由是徒勞的，除非在極端專制的社會(huì)。言論的傳播成本小，現(xiàn)代技術(shù)使交流越來越容易，新聞封鎖越來越困難。中國(guó)的傳統(tǒng)方式：“堵嘴”+批判。近二三十年似乎適得其反：官方批評(píng)反而是個(gè)人成名的捷徑。官方點(diǎn)名終止仕途，但造就社會(huì)名聲。即使限制正規(guī)渠道，小道消息不脛而走；禁書成為全國(guó)暢銷書，黑市小販到處可見，男女老少一睹為快。對(duì)不同觀念的饑渴完全是制度限制本身造成的。限制新聞自由得不償失：損害威信，降低可信度。托克維爾：新聞越自由，社會(huì)危險(xiǎn)越小。李敖？目前七頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)為什么壓制言論？教條主義：某些言論是錯(cuò)誤的教條主義作為專制基礎(chǔ)：確信只有一種學(xué)說正確，其它都是不應(yīng)該存在的謬誤。中西方都有漫長(zhǎng)的教條主義傳統(tǒng)。西方新教革命打擊了教條主義的道德權(quán)威，恢復(fù)了懷疑主義的地位。實(shí)用主義：某些言論是有害的重點(diǎn)不是理論上的對(duì)錯(cuò)，而是控制言論對(duì)社會(huì)和政治穩(wěn)定的必要性；害怕政府一旦失去威信，便無法統(tǒng)治；言論越真實(shí)或“正確”，破壞性可能越大。問題：為什么相信政府壓制言論？目前八頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)懷疑主義與價(jià)值中立休謨定理：事實(shí)判斷和價(jià)值判斷之間存在不可逾越的鴻溝。價(jià)值判斷是主觀的，不存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，沒有正確錯(cuò)誤之分。某些言論表達(dá)主觀價(jià)值，不存在真值，因而不存在絕對(duì)“正確”的道德判斷。專制政府將自己的價(jià)值判斷強(qiáng)加于其他人例如“社會(huì)主義好！”：事實(shí)與價(jià)值的混合。目前九頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)康德：先驗(yàn)綜合判斷是否存在分析綜合先驗(yàn)√5+7=12？絕對(duì)命令？經(jīng)驗(yàn)X√目前十頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)懷疑主義與相對(duì)真理事實(shí)命題：邏輯命題和經(jīng)驗(yàn)命題邏輯命題絕對(duì)正確，但結(jié)論不得大于前提。經(jīng)驗(yàn)命題不可能被絕對(duì)證實(shí)，因而不可能絕對(duì)正確。波普的可證偽性(falsifiability)理論某些言論是經(jīng)驗(yàn)判斷，不可能被完全證實(shí)。例如“太陽從西邊出”？目前十一頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)為什么懷疑政府？一元論認(rèn)知模式政府是否可以禁止“有害”的言論？理論上可以，但沒有理由盲信政府的意愿和能力。任何人都可能犯錯(cuò)誤，政府也一樣。價(jià)值判斷：政府不得將主觀意志強(qiáng)加于個(gè)人。經(jīng)驗(yàn)判斷：政府未必普通人掌握更多知識(shí)。中外歷史經(jīng)驗(yàn)：許多以往被認(rèn)為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則其實(shí)是任意的，例如三綱五常、三年之喪、地心說、宗教裁判。目前十二頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)為什么保護(hù)言論自由？

密爾：《論自由》任何見解都有可能正確，壓制可能使社會(huì)失去正確見解；任何見解都或多或少包含部分真理，壓制將使社會(huì)失去部分真理；即使見解完全錯(cuò)誤，也有存在價(jià)值，否則正確見解將“養(yǎng)尊處優(yōu)”而失去生命力。目前十三頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)任何人都不可能壟斷真理任何見解可能正確，沒有任何人或機(jī)構(gòu)有權(quán)宣稱自己一貫正確、別人一貫錯(cuò)誤，否則就成為沒有意義的自說自話，強(qiáng)權(quán)邏輯。懷疑主義出發(fā)點(diǎn)：不知道是否存在絕對(duì)或惟一真理，即使存在也沒有任何人有能力認(rèn)識(shí)之。終極真理是無限的，需要無數(shù)次驗(yàn)證，只有上帝知道，而任何人、黨派或?qū)W派都是有限的。至今為止沒有不可改變的社會(huì)規(guī)律，限于有限的認(rèn)知能力和多種不確定因素。目前十四頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)“廬山會(huì)議”：

真理可能掌握在少數(shù)人手中彭德懷反對(duì)“大躍進(jìn)”劉少奇、周恩來和鄧小平原本支持彭，但在偉大領(lǐng)袖面前不敢堅(jiān)持主張，輪流表態(tài)批彭，以至形成一面倒的局勢(shì)。但彭最后被證明是對(duì)的，中國(guó)付出慘重代價(jià)（3000萬人餓死）。如果能認(rèn)真對(duì)待不同意見，如果廣大農(nóng)民能說出真心話，或許能防止悲劇發(fā)生?！拔母铩币馃?。如果國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的言論自由都不能保障，更不用說普通百姓；如果普通公民的基本權(quán)利得不到法律保障，國(guó)家主席的權(quán)利也得不到保障，最后沒有人能防止集體悲劇的發(fā)生。目前十五頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)通過辯論去偽存真雖然任何見解都可能有錯(cuò)，但一般都包含部分真理，辯論可以相互糾錯(cuò)。人的認(rèn)識(shí)水平基本上平等，不同意見一般都包含部分真理，無人有權(quán)宣稱掌握全部真理。政府并沒有比普通百姓更高明的“特異功能”認(rèn)識(shí)和宣布真理，無權(quán)宣稱壟斷全部真理。目前十六頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)謬誤的功能：挑戰(zhàn)正確！即使反對(duì)意見全錯(cuò)，也有存在的必要，通過挑戰(zhàn)正確意見澄清真理。真理不怕挑戰(zhàn)：老百姓沒那么糊涂，基督教的命運(yùn)真理需要挑戰(zhàn)：馬克思主義在中西方的命運(yùn)；不受挑戰(zhàn)的真理將喪失意義，失去生命力。即使政府代表了全部的真理，反對(duì)派完全錯(cuò)誤，真理也需要在謬誤的挑戰(zhàn)下得到澄清。失去對(duì)立面，真理的生命就枯萎了。懷疑是信仰的天敵，但失去懷疑就失去信仰。沒有對(duì)信仰的自由挑戰(zhàn)和反思，信仰本身也不可能確立和深化。目前十七頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)真理是在戰(zhàn)場(chǎng)上產(chǎn)生的中外歷史上為了壟斷“真理”而壓制言論而制造的悲喜?。夯浇谭至褳槎鄠€(gè)教派，但分裂和爭(zhēng)執(zhí)沒有傷害上帝和基督，反而增加了活力。馬克思之死：馬克思主義在西方曾被斥為異端，卻總有一些真誠(chéng)的信徒，在那里具有很強(qiáng)大的生命力。在它被封為正統(tǒng)的地方，它反而失去了信仰者。殺死他的不是別人，正是我們自己。我們給了他一對(duì)拐杖，以為是在幫助他，其實(shí)是讓他成為名副其實(shí)的瘸子，在真理的戰(zhàn)場(chǎng)上喪失了沖鋒搏殺的能力。如何使他復(fù)活？最簡(jiǎn)單也是唯一的辦法就是取消它的正統(tǒng)地位。去掉它的拐杖，你會(huì)看到它重新站起來。真理是不可自封的，也是不可能強(qiáng)加的。如果馬克思代表絕對(duì)真理，正統(tǒng)地位對(duì)于它來說是障礙和負(fù)擔(dān)；如果不是，就更不應(yīng)該錯(cuò)誤地被封為正統(tǒng)真理是不需要“保護(hù)”的，凡人也沒有能力去“保護(hù)”超凡的真理。不要害怕真理會(huì)受到傷害，真理是不怕辯論的；受到挑戰(zhàn)越強(qiáng)烈，生命力越旺盛。（J.Milton）目前十八頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)從懷疑主義到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)：

“抵制征兵案”（1919年）美國(guó)憲法第一修正案通過后，很長(zhǎng)時(shí)間沒有受到嚴(yán)峻考驗(yàn)，只有非常狀態(tài)——世界大戰(zhàn)或國(guó)內(nèi)危機(jī)——才能檢驗(yàn)言論自由是否牢不可破?！暗种普鞅谒陌浮保旱谝淮问澜绱髴?zhàn)期間通過《反間諜法》，懲罰阻礙軍事行動(dòng)的任何言行?；裟匪狗磳?duì)意見：如果你對(duì)自己的主張很自信，自然要通過國(guó)家的力量強(qiáng)行實(shí)施。政治思想的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論：“時(shí)間推翻過一度富有戰(zhàn)斗力的許多信念”，所以至善“最好通過思想的自由交流獲得”；“對(duì)真理的最佳檢驗(yàn)，在于思想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得接受的力量?！?/p>

社會(huì)是在觀念的競(jìng)爭(zhēng)中前進(jìn)的。憲法的目的正是要保證各種觀念平等競(jìng)爭(zhēng)。在任何社會(huì)，少數(shù)派不一定總是正確，但他們往往比多數(shù)派更有頭腦。目前十九頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)法律作為一種試錯(cuò)過程非決定論模式：生活是一場(chǎng)試驗(yàn)，統(tǒng)治也是一場(chǎng)試驗(yàn)；個(gè)人決定具有不確定性，社會(huì)決定更是如此。統(tǒng)治有點(diǎn)像賭博，將命運(yùn)押在對(duì)未來——措施的社會(huì)后果——之預(yù)言，而這種預(yù)言必然是基于不完全知識(shí)之上，因而可能會(huì)產(chǎn)生目前意想不到的結(jié)果。保持自我警惕，不要控制那些我們不喜歡甚至憎恨的論點(diǎn)，除非它們?nèi)绱司o迫地威脅公共利益，以至要求立刻采取行動(dòng)，以拯救國(guó)家于危亡之際。在通常情況下，將危害留待時(shí)間來糾正更好目前二十頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)思想的自由市場(chǎng)理論政府不能壟斷真理，因?yàn)槠湔J(rèn)知能力也和普通人一樣是有限的，因而沒有理由壓制不同意見；就和政府沒有權(quán)力宣布什么是最好的電視或汽車一樣，政府也沒有權(quán)力宣布哪一種觀念最正確。究竟什么是對(duì)社會(huì)最有價(jià)值的觀念，應(yīng)該在思想的“自由市場(chǎng)”決定，不應(yīng)該由政府欽定。某種觀點(diǎn)是香花毒草，不需要官方鑒定，因?yàn)樗枷胗^念的廣大“消費(fèi)者”可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要知道得更清楚，因而就和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)一樣，“消費(fèi)者”對(duì)思想的鑒定更加可靠。通過自由競(jìng)爭(zhēng)，有害的思想將和劣質(zhì)產(chǎn)品一樣在思想的市場(chǎng)上被淘汰，最后大浪淘沙，剩下的是經(jīng)得起考驗(yàn)的觀念，譬如中國(guó)古典思想——儒、道、法，西方的基督教、伊斯蘭教、印度佛教、自由主義和馬克思主義。目前二十一頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)自由與信任政府是否應(yīng)該干預(yù)取決于究竟更信任誰——政府還是人民？自由言論和民主都要求對(duì)人民的基本信任。功能主義思維：政府只有在必要時(shí)才有干預(yù)的正當(dāng)性，人民只有在有弱點(diǎn)的時(shí)候才需要幫助。如果經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的消費(fèi)者可被完全信任，那么政府就不需要保護(hù)消費(fèi)者；但消費(fèi)者的信息和鑒別能力很有限，不能辨別假冒偽劣，因而需要法律保護(hù)；否則市場(chǎng)失靈，“劣幣驅(qū)逐良幣”。如果思想的“消費(fèi)者”可被完全信任，政府沒有任何干預(yù)的余地，因?yàn)闆]有必要；但如果懷疑消費(fèi)者的鑒別能力，且錯(cuò)誤鑒定將產(chǎn)生嚴(yán)重或不可糾正的后果，思想的自由市場(chǎng)“失靈”。政府經(jīng)常是阻礙真理的力量。出于自身利益的考慮，政府自然要壓制社會(huì)對(duì)它的批評(píng)，而如果這種權(quán)力不受控制，局面就會(huì)變得相當(dāng)可怕，因?yàn)檎虼硕@得了一種自我保護(hù)、自我膨脹、自我正當(dāng)化的能力，運(yùn)用手中的權(quán)力壓制批評(píng)，使社會(huì)言論全部為了維護(hù)一個(gè)虛假的形象服務(wù)，甚至可以顛倒黑白。政府不再是真理的發(fā)現(xiàn)者，而是“真理”的創(chuàng)造者和定義者。目前二十二頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)自由與勇氣：“左翼黨派第二案”布蘭代斯贊同意見：言論自由需要勇氣。美國(guó)制憲者相信幸福在于自由，自由來自勇氣?！摆A得獨(dú)立革命的人并不是懦夫，并沒有犧牲自由來鞏固秩序?！弊杂伤伎?、暢所欲言是發(fā)現(xiàn)和傳播政治真理的必經(jīng)之路。沒有自由言論，任何集會(huì)和討論都是徒勞的；有了自由言論，討論本身在一般情況下就提供了適當(dāng)防御，以抵制有害理論的傳播。（為什么）自由言論有風(fēng)險(xiǎn)，但壓制言論的風(fēng)險(xiǎn)更大；簡(jiǎn)單通過懲罰而引起恐懼，并不能保障秩序，壓制思考和希望反將招致災(zāi)難：“畏懼孕育壓制，壓制孕育仇恨，仇恨威脅著政府穩(wěn)定?！敝袊?guó)重蹈覆轍：歷史上儒家先遭迫害，自己翻身后又成為“正統(tǒng)”，去壓制別的“異端邪說”；有壓制就有斗爭(zhēng)，人的本性是自衛(wèi)，尤其是壓制往往沒有理由，因而徒然引發(fā)無端的迫害、斗爭(zhēng)和傾輒。目前二十三頁\總數(shù)二十五頁\編于十九點(diǎn)超越非理性的恐懼：

言論自由的憲法標(biāo)準(zhǔn)許多恐懼是非理性的，自由言論的作用就是把人們從非理性的恐懼中解脫出來。“對(duì)嚴(yán)重傷害的恐懼本身，并不足以為壓制言論自由提供理由，人們?cè)蚝ε挛灼哦贌龐D女?！崩缈罪w力：《叫魂》*限制言論的清楚與現(xiàn)存危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)：要為壓制言論提供理由，必須存在畏懼的合理依據(jù)：一旦實(shí)行自由言論，嚴(yán)重危害就將產(chǎn)生；所憂慮的危險(xiǎn)必須迫在眉睫，所將產(chǎn)生的危害必須是嚴(yán)重的，否則無論在道德上是否應(yīng)受譴責(zé)，都不應(yīng)受到限制。只要有時(shí)間通過自由討論揭示謬誤，合適的方式是更多的言論而不是強(qiáng)制沉默；只有在言論將立即產(chǎn)生危害，因而不可能通過討論加以預(yù)防，政府才有理由限制或懲罰言論。要控制言論，危險(xiǎn)必須是真實(shí)而非猜測(cè)的，是清楚而非模糊的，是即刻就要發(fā)生而不是遙遙無期的；否則，公開與充分討論完全可以防止危險(xiǎn)發(fā)生。目前二十四頁\總數(shù)二十五