大學(xué)研習(xí)報告文檔

《大學(xué)研習(xí)報告》（1）

序言

《大學(xué)》是儒家十三經(jīng)之一《禮記》中的第四十二篇，

南宋的朱熹朱夫子把這篇文章單提了出來，成為“四書”第一

篇，是圣賢教育重要的篇章。顧名思義，大學(xué)是大人之學(xué)。

我們學(xué)習(xí)“大人”之“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)圣賢之道?！兑捉?jīng)》云：夫

大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與

鬼神合其吉兇。所以大人，也做圣人解，是說圣人具備天地

之德，并能順應(yīng)四時，覆照、承載、化成萬物?！睹献?離婁

下》也給了大人一個定義：所謂大人者，不失其赤子之心也。

大人赤子，德行圓滿，至誠之心像剛出生的嬰兒一樣?！洞?/p>

學(xué)》的“大”字，古音是念“太”，所以“大學(xué)”，古人稱“太學(xué)”。

《大學(xué)》作為孔老夫子的遺教，是初學(xué)入德之門，也是修己

治人之道。所謂大學(xué)之道，簡而言之，就在明明德，顯明自

己本性中的明德。鐘博士近年來對儒釋道三家經(jīng)典的研學(xué)日

益深入，每常把三家之學(xué)自然融會，貫通于講習(xí)報告之中。

正如雍正皇帝上諭所說：三家理同出于一原，道并行而不悖。

此次《細講〈大學(xué)〉》博士首先帶著大家學(xué)習(xí)蒲益大師的五重

玄義，對整部經(jīng)典進行了一個全面的概述。

一五重玄義直解本經(jīng)

蒲益大師出身佛門天臺，所以他用天臺宗的五重玄義直

解經(jīng)典。五重玄義是指釋名、辨體、明宗、論用、判教相這

五個方面。

釋名

釋名就是解釋這本經(jīng)的名題。為了讓疏忽傳統(tǒng)文化近百

年的現(xiàn)代人，能夠盡快的契入本經(jīng)的學(xué)習(xí)，博士特別用了大

量篇幅解釋名題。

大，是圓滿的意思。從開始覺悟一直到圓滿覺悟，都是

學(xué)的過程，所以學(xué)習(xí)圣賢教育的目的，就是讓我們明白了道

理之后，慢慢回歸到本覺本善的本性里面，這是教育的目的,

也就是學(xué)的目的。凡夫和圣人都是同一個自性，都是性本善。

凈宗九祖蒲益大師說，“大”指我們的心性，心性是“生而

無生，死而不死”，這是常的意思。它遍一切處，包容一切家

國天下，是遍的意思。按常和遍的意思講，就叫做“大”，這

是對心性的形容。

學(xué)，“學(xué)者覺也，自覺覺他，覺行圓滿，故名大學(xué)?！睂W(xué)是

覺悟，覺悟是指明了宇宙人生的真相。分三個層次，第一是

自覺，自己覺悟了，明了了宇宙人生真相；第二個層次是覺

他，幫助一切人、一切眾生覺悟，《大學(xué)》中講的“親民”就

是覺他；第三個層次是覺行圓滿，是自覺覺他兩者都圓滿，

沒有一絲毫的缺漏，這個境界佛家講是成佛，儒家講是成大

圣。自覺覺他，覺行圓滿的學(xué)問就稱為大學(xué)。覺是圍繞著心

性，所謂明心見性。用現(xiàn)在的話來講，完全明了宇宙人生的

真相，人生是我們自己，宇宙是我們生活的環(huán)境，樣樣都明

了。沒有再比這更大的學(xué)問，所以叫大學(xué)，是最究竟圓滿的

學(xué)問。

“大學(xué)之道，在明明德”，這是全篇的宗旨、綱領(lǐng)，也是整

個大學(xué)之道的圓滿。能夠把明明德做到了，我們就成大圣人,

大學(xué)也就圓滿畢業(yè)，所以三綱領(lǐng)就是一個綱領(lǐng)，這叫明明德。

蒲益大師為我們點明出來：能明明德就能親民，就能止于至

善，所以三綱是三而一，一而三，重點就在于明明德。

明德是講本覺之性，就是王陽明先生講的天命之性；我

們的本覺之性圓滿的恢復(fù)出來，這叫明明德。

儒家孔老夫子把它稱為性，《中庸》里面稱為天命，稱

為道；老子也把它稱為道，并且講“道可道，非常道”，是說

大道無形；佛法里講唯心所現(xiàn)，這個心是講心性，是宇宙的

本體，它不是物質(zhì)也不是精神，但是它“具諸妙用”，具有一

切微妙殊勝的作用。

蒲益大師在《大學(xué)直指》中講到：明明德即自覺，親民

即覺他，止于至善即覺滿。明明德著重在自己，自覺，自己

覺悟；親民著重在覺他，幫助別人、幫助眾生覺悟；止于至

善是前面自覺覺他兩者都圓滿了，叫覺滿。

“覺此理者，名為大學(xué)”，真正把這個心性的大道理覺悟了、

明了了，這個學(xué)問就叫大學(xué)。

辨體

辨體是辨明本經(jīng)的體性，即以什么為講經(jīng)的原理。

鐘博士集眾家之長，為我們演述了《大學(xué)》，其中文字

訓(xùn)詁依據(jù)《朱子集注》，在義理方面參照《蒲益大師四書解》，

基本上都采用蒲益大師的《大學(xué)直指》，又佐以明代大儒王陽

明以及通儒通佛的江謙先生對大學(xué)的解悟，尤其是江謙先生

在評論格物致知這方面，又給我們更深地開顯了一層意思。

江謙先生是清末民初的著名教育家，曾任南京高等師范學(xué)校

第一任校長，在江先生的嚴謹治校下，該校短時期內(nèi)成為與

北京大學(xué)齊名的東南最高學(xué)府，著名藝術(shù)家、詩人李叔同（后

出家成為一代律學(xué)高僧弘一大師）也是該校的教員。

明宗

明宗，宗是方法，是修行的方法、要徑，明了所學(xué)經(jīng)典

教導(dǎo)的修行方法以及如何去落實。通篇《大學(xué)》，演述的都

是成圣成賢的方法，它的旨趣就是圣人的境界，這正是一切

圣賢經(jīng)典的指歸。而《大學(xué)》的修學(xué)方法更是簡單明了：格

物，致知，誠意，正心。格物是把物欲格除掉，才能夠恢復(fù)

我們的良知，達到致知，然后意念才真誠，心地隨之正直,

身也就修好了，齊家、治國、平天下便是順理成章的事情。

所以可以說《大學(xué)》是諸經(jīng)之心要。蒲益大師對于《大

學(xué)》這篇批注《大學(xué)直指》，又是《大學(xué)》之心要，為什么？

千古以來，唯有蒲益大師一人，能夠把孔老夫子在《大學(xué)》

里面所說的義理之核心，最圓滿、最究竟地為我們開顯出來,

是把孔老夫子的心傳和盤托出，二千五百年來他是第一人。

印光大師如是贊嘆，江謙先生也是如是贊嘆，江謙是儒者，

印光大師是通儒通佛的大德。

論用

論用是講修學(xué)所學(xué)經(jīng)典的利益。

孔老夫子仰慕上古的和諧世界，而這個和諧，正是因為

那個時代無人不知《大學(xué)》之道。

“人之初，性本善”，自性本身是純凈純善的。所以我們要

恢復(fù)本性本善，必須通過圣賢教育，把我們那些本來沒有的

煩惱習(xí)氣斷除掉，就能讓我們自性的光明，即明德顯發(fā)出來,

而止于至善當(dāng)中。

古圣先賢是過來人，他們把修學(xué)的心得給我們講述出來。

其教育的原理，就是人皆可以為堯舜，目的就是讓我們成圣

成賢，恢復(fù)我們性分中所固有的智慧、德能?！抖Y記?學(xué)記》

里講到，“建國君民，教學(xué)為先”，這個教學(xué)指的是圣賢的教

育。一個國家政權(quán)的建立，只有教育才能夠上下和睦，各盡

職分，正如我們追求的和諧社會、和諧世界。

判教

判教是判明所講學(xué)的經(jīng)典在學(xué)科中屬于哪一個層次、哪

一部分的教學(xué)內(nèi)容，這是判教相。

《禮記》作為十三經(jīng)之一，所記錄的都是圣人教育最重

要的內(nèi)容。儒家的教育從胎教就開始，出生之后，繼續(xù)由父

母教到八歲，就到小學(xué)由老師教，小學(xué)是正式教育的開始，

最后到大學(xué)。胎教奠定一生的根基，小學(xué)是基礎(chǔ)，大學(xué)是提

升。

小學(xué)教導(dǎo)各種規(guī)矩的，著重在事相上教育?！洞髮W(xué)》“則

因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法”。大學(xué)一定是建立在小學(xué)的

基礎(chǔ)上，小學(xué)圓滿成功，就可以提升入大學(xué)，探索宇宙人生

的真相，明白道理，提高智慧，從而真正圓滿圣賢之道。古

圣先賢的學(xué)問都是如此，重視基礎(chǔ)教育。

《大學(xué)》是教育哲學(xué)，主要是窮理，講修學(xué)的次第、教

學(xué)的內(nèi)容、詳盡的綱目。有了很好的小學(xué)根基之后，那就可

以提升，探索宇宙人生的真相，明白道理，提高智慧，從而

真正圓滿圣賢之道。

《大學(xué)》給學(xué)者訂立了圣賢的規(guī)模，也可以說是訂立了

圣賢教育的規(guī)模。

圣賢教育的規(guī)模之大，可以說盡虛空遍法界成就圓滿的

性德，證得圓滿的自性，真正回歸本性的圣人，他的規(guī)模盡

法界虛空界，所謂“內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳”。

我們能夠認真學(xué)習(xí)《大學(xué)》，就能把圣賢的規(guī)模定下來。

有了目標(biāo)、方向、修學(xué)方法，懂得了基本原理，更重要的是

要落實到行動，把我們所學(xué)到的道理，運用到我們待人處事

接物當(dāng)中，指導(dǎo)我們一切的言行舉止乃至起心動念，真正立

志成圣成賢。

博士講習(xí)經(jīng)典歷來是'述而不作，信而好古”，效法古圣先

賢，強調(diào)知行合一，讓學(xué)人能夠找到修學(xué)的下手處。佛說，

“不先學(xué)小乘后學(xué)大乘者，非佛弟子”，所以博士把這句話套

用在儒家的《大學(xué)》教學(xué)里面：不先學(xué)小學(xué)后學(xué)大學(xué)者，非

儒弟子。教誡眾等學(xué)人，重在小學(xué)基礎(chǔ)，然后才有進一步提

升，成就《大學(xué)》之道，真正成圣成賢。

綜上五重玄義，其實也是一義，因為無論哪一“義”中，都

在講小流成江河，度步至千里，自古：未有基不顧而棟宇堅

久者。所謂“知所先后，則近道已，

二千經(jīng)萬論重在扎根

鐘博士在多次的報告中，諄諄提醒要重視基礎(chǔ)，找到修

學(xué)下手處。

中國大乘佛法，成績斐然，代有人才。這些建樹和成就

似乎是未學(xué)小乘，直入了大乘。博士的恩師，一位半個世紀(jì)

以來，不遺余力弘揚傳統(tǒng)文化的當(dāng)代大德，早就給我們分析

出來：大乘佛法確實要建立在小乘基礎(chǔ)上。中國儒和道的教

育，很好的代替了小乘佛法的修學(xué)，古人都是在儒、道上下

了很深的功夫，然后直接進入大乘佛法，就有很好的成就。

今之學(xué)人，現(xiàn)在要學(xué)大乘，而不想學(xué)小乘，就必須在儒、道

這個基礎(chǔ)上鞏固，大乘才會有成就。印光曰大師：有真儒才

有真佛子，斯言誠哉！

數(shù)年來，博士的恩師一再呼吁，先要在儒家、道家，倫

理、道德、因果教育上扎根，不管想成為世間圣賢，還是出

世間圣賢，根基都非常重要，而根中之根就是《弟子規(guī)》，

所以博士謹承師教，明確指出《大學(xué)》修學(xué)的下手處，就是

在生活中切實落實《弟子規(guī)》。

三諸圣先賢向?qū)W志道

雖然不是人人都能做到窮盡物理，達到無所不知，但是

凡所有學(xué)，志在修道立德。

知恥近乎勇，好學(xué)近乎智，力行近乎仁，是孔圣人之三

達德。我們知道自身淺陋，明白的道理很少，知恥而后勇，

不讓古人，是謂有志。先立志而后讀書，讀書明理志在圣賢,

亦如《大學(xué)》所云：明明德。

朱熹夫子一生用功最多、成就最高的就是《四書章句集

注》，甚至直到臨終前一天還在修改《大學(xué)章句》。

朱熹夫子寫了一個一百三十四個字的“格物致知章”，增加

到《大學(xué)》的文字里面，按照“明明德、親民、止于至善”“八

目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）

把次序進行調(diào)整，他還把自己理解認為的一段，看作是孔老

夫子的言語，單獨作為一章稱作“經(jīng)”，之后的部分認為是曾

子補述的,所以叫做“傳”，一章“經(jīng)”十章“傳”,所謂“一經(jīng)十傳”。

歷代對朱熹夫子擅自修改古代典籍褒貶不一。一些對儒

學(xué)有很深造詣通儒通佛的仁者大德，提出論據(jù)確鑿的質(zhì)疑，

證明那是朱子自己的看法，不是古人的意思，建議還是直接

用古本學(xué)習(xí)。

圣賢人歷來“不論現(xiàn)行，而論流弊；不論一時，而論久遠;

不論一身;而論天下”。朱熹夫子按照自己意思增改圣賢經(jīng)典,

后人若效法，你改一點，他改一點，最后世間將難以得見圣

賢真面貌了。

作為一代理學(xué)大儒，修改古圣先賢的典籍，恰是因為解

悟未達至善圓滿之境。雖然朱熹夫子增改圣賢經(jīng)典這個事

相，不足取法，但他臨終還志心向道的精神，仍然值得欽敬。

宋儒以后，朱熹夫子的《四書集注》被奉為正統(tǒng)，作為

考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，占據(jù)正統(tǒng)達八百年之久，也算學(xué)養(yǎng)功深。

博士雖然對朱熹夫子也是念念感恩，但是真做學(xué)問，修道立

德，要講究明白諸法實相。

王陽明先生、蒲益大師、江謙先生，乃至于鐘博士，都

是真殷重心，志于圣賢之道，深入研習(xí)之后，在《朱子集注》

文字訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，把《大學(xué)》所述之道一步步提升到真正

的圣賢之境，才有了今天三十個小時的研習(xí)報告。

朱熹夫子長已矣，我們相信，本研習(xí)報告是對朱夫子最

好的一種告慰方式，也是對未來后世子孫的一個告誡。“親有

過，諫使更”，鐘博士于今復(fù)興中華文化之大勢下，以蒲益解,

再講《大學(xué)》，導(dǎo)讀經(jīng)典，是對朱夫子擅改典籍的裨補，想

朱夫子本無生滅之靈，當(dāng)在他方遙感這個因緣。

明代王陽明是史上罕見的大儒，他所作的學(xué)問被譽為“王

學(xué)”，他對《大學(xué)》也有所闡發(fā)；蒲益大師要比王陽明先生的

境界又高一籌，做了《大學(xué)直指》，清末民初年間著名的哲

學(xué)家江謙稱直指是妙悟，并為蒲益大師的《大學(xué)直指》作了

補注，非常地贊嘆：“夫圣經(jīng)，天下國家之心要也。大學(xué)一書,

又諸經(jīng)之心要也。蒲益大師《大學(xué)直指》，又《大學(xué)》之心

要也?！贝搜砸咽侵v到了極處。把夫子之法，解出了真義趣，

至善圓滿連孔老夫子在天之靈都會歡喜；江謙先生通達圣

解，又把格物致知給開解出了新的層面。

總之，鐘博士三十個小時《細講〈大學(xué)〉》，洋洋幾十萬

言，使儒釋道包括宋儒理學(xué)歷代諸圣大賢躍然紙上，他們諄

諄教誨的圣賢之道，通過博士春風(fēng)化雨般的講解，傳遞給我

們千年乃至于幾千年之后的學(xué)人，讓我們對往圣先賢的境

界，生起殷重的恭敬向往之心。

我輩學(xué)人，知恥抱愧，勉勵精進，所謂“見人善，即思齊”,

如《弟子規(guī)》所云：圣與賢，可馴致。

《大學(xué)》之圣賢道教傳于今日，感恩孔老夫子，所謂“天

不生仲尼，萬古如長夜”。

曾子為夫子的大學(xué)之道寫下這部《大學(xué)》，把夫子的心

傳再傳給后世，所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

所以，本書成書之際，我們感恩一切因緣的成就：感恩

孔老夫子集成儒家之學(xué)，感恩曾夫子宗學(xué)師教，感恩朱熹夫

子志學(xué)窮理，感恩自成“王學(xué)”的大儒王陽明，感恩佛門凈宗

九祖蒲益大師，感恩通儒通佛的大德江謙先生等歷代古圣先

賢。

特別感恩鐘茂森博士，恪尊母教，嚴承師學(xué)，集三家之

道，融諸圣先賢之解，匯己身修德之學(xué)養(yǎng)，貫現(xiàn)代學(xué)子圣賢

之志而通達深入于一部《大學(xué)》之中，讓我們今人今世之后

學(xué)，能夠與千古圣賢一時同在，同在一時，幸甚至哉，感恩

不盡。

最好的感恩是依教奉行，深解《大學(xué)》義趣，做到格物

致知誠意正心，修身齊家治國平天下，成就圣賢之志。

——編者謹記

鐘茂森之《大學(xué)研習(xí)報告》（2）

2012-08-2217:24:30|分類：默認分類I舉報I字號訂閱

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本經(jīng)概要

《大學(xué)》出自于《禮記》第四十二篇，南宋的朱熹把這

篇文章單提了出來，成為《四書》第一篇。這篇文章篇幅不

長，朱熹對《大學(xué)》的注解，叫《大學(xué)章句》，開頭有一篇

序文，里面為我們談及《大學(xué)》的旨趣，我們看其中兩段。

他說到：“夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第

節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得

之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)。

其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而

各彳免焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆于上，俗美于下，而

非后世之所能及也。”這一段文字是為我們說明，古代學(xué)校教

育是怎么一回事。古代學(xué)校設(shè)立很多的科目，這是講它們的

廣。從教育的內(nèi)容來講，次第、次序也是非常詳盡。教育是

什么？是教人如何生活，如何處事、待人、接物，這是教育

真正的意思。它的由來是古圣先王力行圣賢之道的心得。我

們不要錯以為圣賢之道是某一個圣人給我們留下來，規(guī)范我

們行為的準(zhǔn)則。所謂圣賢之道，是每一個人本有的自性性德。

之前我們講到“四書概要”，給大家說明了“人之初，性本

善”的道理。自性本身是純凈純善的。我們要恢復(fù)本性本善，

必須通過圣賢教育，把那些本來沒有的煩惱習(xí)氣斷除掉，就

能讓自性的光明、明德顯發(fā)出來，而止于至善當(dāng)中。這種教

育不能脫離生活，就是在日用平常當(dāng)中顯發(fā)本有的自性。古

圣先賢是過來人，把修學(xué)的心得給我們講述出來。這些就是

他們的日常行為，并不是在日用彝倫之外?！耙蛡悺本褪俏覀?/p>

現(xiàn)在講的常理。“倫”，特別指五倫關(guān)系，五倫關(guān)系是常理，

所謂君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這是倫常大道，都是

每天我們所面對的。只要在這五倫關(guān)系當(dāng)中盡到自己的義

務(wù)，那你就能成圣成賢。這不是民生日用彝倫之外的，全在

生活當(dāng)中，圣學(xué)離不開生活，圣學(xué)就是生活。過去沒有人不

學(xué)，當(dāng)世之人是古人，都學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)的目的，這里講到：“無不有以知其性分之所固有，

職分之所當(dāng)為"，就講到一個知，一個行。知什么？性分之所

固有，這個性分就是自性，五倫十義、倫常大道皆是自性本

有的性德，不是從外而來的。所以說難也難，說容易也容易。

難是難在你不知，不知，當(dāng)然你就不會做?？墒且坏┲懒?，

那做還不容易嗎？就是日常生活，人本來就應(yīng)該這樣生活

的。學(xué)習(xí)圣賢，不是說從外面多增加一點什么，而是把原有

的恢復(fù)過來就行，就怕你不知，圣賢之道是“知難行易”。也

就是你明白很難，覺悟很難，一旦你明白了、覺悟了，你立

刻就成為圣賢，那是你職分之所當(dāng)為。每個人都能成為圣賢,

上至國家總統(tǒng)，下至黎民百姓，他只要知道自己的本分，敦

睦倫常，盡到自己的義務(wù)，守住道德，他也能成圣賢。

孔老夫子的門生里面有富貴的學(xué)生，也有貧賤的學(xué)生，

地位高下懸殊很大。譬如說子貢很富有，子路很貧窮，兩個

人都成為賢人。而孔老夫子最贊嘆的學(xué)生顏回并沒有地位和

財富，反而是最貧賤的。簞食瓢飲，居于陋巷，卻是夫子最

優(yōu)秀的學(xué)生，也成為圣賢。所以人皆可以成圣賢，孟夫子說

得好，“人皆可以為堯舜”，堯舜就是圣賢。因此，“各彳免焉以

盡其力”，每個人都需要勉力而行之，努力去做到。這個事情

不是求人，求人難，這事情是求自己，有什么難的？只要你

肯干，沒有做不到的。古時候教育的原理，就是告訴我們，

人皆可以為堯舜，目的就是讓我們成圣成賢，恢復(fù)我們性分

中所固有的智慧、德能而已。這是“古昔盛時所以治隆于上，

俗美于下”的原因。

《禮記?學(xué)記》里講到，“建國君民，教學(xué)為先”，這個教學(xué)

是指圣賢的教育，太重要了。一個國家政權(quán)的建立，必須先

要用教育，徹始徹終都是要用教育，這樣能夠讓上下和睦，

大家都能夠安于本分，這也是現(xiàn)在我們追求的和諧社會、和

諧世界、太平盛世，只有靠教育才能達到。上古時代的和諧

世界，后世比不上。比不上的原因，沒有別的，是教育沒跟

上。我們看中國歷史，上下五千年，凡是一個歷史時期當(dāng)中，

帝王重視教育的那個時代，必定是太平盛世；忽略教育，甚

至把教育打翻在地。最明顯的，是秦朝焚書坑儒，導(dǎo)致王朝

短命，天下大亂。所以朱夫子第一段就告訴我們，古代圣哲

教育的原理以及重要性。

底下一段說：“及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修,

教化陵夷，風(fēng)俗頹敗。時則有若孔子之圣，而不得君師之位

以行其政教，于是獨取先王之法，誦而傳之，以詔后世。若

《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸篇，固小學(xué)

之支流余裔，而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法,

外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之

徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，于是作為傳義，

以發(fā)其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣!”

這一段是講到，《大學(xué)》何以能夠傳世?！洞髮W(xué)》里面

所說的這些教育的哲學(xué)、方法，在上古時代人人皆知，所以

孔老夫子是很仰慕上古時代，那是和諧世界。過去講的三代,

夏、商、周三個朝代，很多的圣賢之君出現(xiàn)，周朝末年，春

秋戰(zhàn)國時期就沒有圣賢之君出來。這些諸侯天子都不懂得教

育，更不提倡教育，所以“學(xué)校之政不修”。學(xué)校本來是國家

辦的教育機構(gòu)，教導(dǎo)百姓五倫、十義、八德，教做人，人做

好了，社會都太平?！皩W(xué)校之政不修”，也就是教育的職能被

荒廢的時候，“教化陵夷，風(fēng)俗頹敗”，這個社會就大亂。大

亂的原因是教育跟不上，當(dāng)沒有了圣賢的教育之后，人心就

開始墮落，唯利是圖，損人利己，風(fēng)俗就敗壞，和諧社會就

沒有了。也是百姓沒有福報，不能感得圣賢的帝王出現(xiàn)。

到春秋時期，孔老夫子出現(xiàn)了，孔老夫子雖然是大圣，

可是也‘不得君師之位以行其政教"?！熬笔菄翌I(lǐng)導(dǎo)，“師”是

老師，領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)是帶領(lǐng)好百姓，老師的職責(zé)是教化百姓，

這是國家領(lǐng)導(dǎo)人要負的責(zé)任。當(dāng)時，孔老夫子很希望能找到

一個諸侯國來做試驗，試驗什么？把所學(xué)到的周公之道來推

廣，構(gòu)建出一個和諧的國家。有一個國家和諧了，就起到模

范的作用，就能帶動其他的國家。當(dāng)時周朝是八百諸侯國，

國家都不大，很小一個地方，可能小至方圓百里就能夠成為

一個諸侯國，就是老子所說的“小國寡民”，小國容易教化。

我們的恩師，幾年前在他的家鄉(xiāng)安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)建

立了一個文化教育中心。湯池鎮(zhèn)是很小的一個地方，很偏僻,

人口只有四萬八千。在那里來做試驗，就用古圣先賢的這些

教育，用《弟子規(guī)》來做教材，對這個鎮(zhèn)的全民進行教學(xué)，

結(jié)果效果令人驚嘆。不到兩年的時間，我們真正看到，原來

和諧社會是可以落實，人是可以教得好的，這顯示出圣賢教

育的神功。當(dāng)然，我們恩師是出家的法師，他不在君師之位,

不能行其政教。這樣的一個做法，只是提供國家領(lǐng)導(dǎo)人和聯(lián)

合國熱愛和平的人士一個試點，做一個試驗，讓大家知道，

原來古圣先賢說得沒有錯，和諧社會要用教育來實現(xiàn)，就說

明這句話。

孔老夫子當(dāng)年，就是希望能夠在一個國家推行這個教化,

但是很可惜，夫子沒有這個機緣，不能夠?qū)崿F(xiàn)他的抱負，最

后只好回到自己的家鄉(xiāng)魯國，去辦教育，辦私學(xué)?！坝谑仟毴?/p>

先王之法，誦而傳之，以詔后世?！笨桌戏蜃舆@么好的治國方

略，竟然得不到人的賞識、運用。古圣先王的這些方法，當(dāng)

時沒有得到應(yīng)用，可是不能讓它斷絕。因此夫子把它都記述

下來，整理出這些文獻，讓他的弟子們傳下來，“以詔后世”,

就是告訴后人，古圣先王治國平天下的大法。這是往圣之絕

學(xué)，可以開天下之太平。這是孔老夫子仁愛慈悲之心，圣人

之心。

夫子的門人、弟子個個都是好樣的，他有三千弟子、七

十二賢，能夠完全把夫子之道傳到后世來，他們把這些道理

整理成文字，以書傳世，這就是儒家的由來。所以儒家并不

是自己創(chuàng)造出一個什么學(xué)派，這些儒家的教學(xué)全都是古圣先

王的智慧?？桌戏蜃诱f得很好，他是“述而不作，信而好古”,

他沒有創(chuàng)作，全都是記述前人的智慧經(jīng)驗而已。但是難得之

處，孔老夫子是一位集大成者，他和他的門人把古圣先王之

法，形成系統(tǒng)的文字內(nèi)容，才有儒家的經(jīng)典傳世。

一般講代表儒家的經(jīng)典是十三經(jīng)，《禮記》是其中一部。

《禮記》所記錄的，都是圣人教育最重要的內(nèi)容，里面有小

學(xué)的內(nèi)容，也有大學(xué)的內(nèi)容。所謂小學(xué)和大學(xué)如何分？小學(xué)

是基礎(chǔ)，大學(xué)是提升。一個人在孩童時代，要接受小學(xué)的教

育。古代的小學(xué)教育是從八歲開始，到十五歲。學(xué)什么？學(xué)

規(guī)矩，學(xué)做人。當(dāng)然八歲之前，必須也要教。儒家的教育從

什么時候開始？從胎教就開始，胎教為他奠定這一生的根

基，胎教好，他根基就好。出生之后，繼續(xù)由父母來教，教

到八歲，就交給老師教，小學(xué)是從八歲開始由老師帶，這是

正式教育的開始。

底下講的，“《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》

諸篇，固小學(xué)之支流余裔”。小學(xué)里面主要的教材，朱子點出

幾篇，《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》是《禮記》當(dāng)中的三

篇；《弟子職》是春秋時代管仲撰寫的，它出自于《管子》

這部書第十九卷，那是教弟子各種規(guī)矩的，著重在事相上教。

“而此篇者”，此篇就是講《大學(xué)》，“則因小學(xué)之成功，以著

大學(xué)之明法，一個孩子小學(xué)畢業(yè)之后，也就是說他十五歲的

時候，小學(xué)已經(jīng)圓滿，成功了，他就要入大學(xué)。大學(xué)主要是

窮理，有了很好的小學(xué)根基之后，就可以提升，探索宇宙人

生的真相，明白道理，提高智慧，從而真正圓滿圣賢之道。

但是要知道，大學(xué)一定是建立在小學(xué)的基礎(chǔ)上，不能夠跳躍,

不能夠蹦等。古圣先賢的學(xué)問都是如此，重視基礎(chǔ)教育。

儒家的小學(xué)，集中體現(xiàn)在《弟子規(guī)》上面。道家的小學(xué),

集中體現(xiàn)在《太上感應(yīng)篇》上面，《太上感應(yīng)篇》是講因果

教育，還有《文昌帝君陰鷺文》，這兩篇相輔相成，里面講

的道德，都是給我們在因果的層面上說明，善有善報，惡有

惡報。佛家的小學(xué)，他們叫小乘，大學(xué)稱大乘。小學(xué)、小乘

經(jīng)典很多，《阿含部》里面就包含了很多的經(jīng)典，在中國翻

譯的小乘經(jīng)典也很多，我們看《大藏經(jīng)》里面有很多。佛告

訴我們，“不先學(xué)小乘，后學(xué)大乘者，非佛弟子”，就是沒有

前面小乘的基礎(chǔ)，你想學(xué)大乘，想成佛，這是不可能的，你

不是真正的佛弟子。這句話套在儒家的教學(xué)里面也一樣，不

先學(xué)小學(xué)，后學(xué)大學(xué)者，非儒弟子，你就知道小學(xué)多么重要。

佛家，我們中國的小乘經(jīng)典雖然翻譯得很多，但是唐朝

之后，學(xué)的人很少，為什么？中國大乘佛法，那是成績斐然,

代有人才。為什么這些人不學(xué)小乘，在大乘上居然有這么高

的建樹和成就？我們的恩師給分析出來了，大乘佛法確實要

建立在小乘基礎(chǔ)上，而在中國，儒和道的教育，很好的代替

了小乘，所以就不需要再學(xué)小乘的佛法了。古人都是已經(jīng)在

儒、道上下了很深的功夫，然后直接進入大乘，就有很好的

成就?，F(xiàn)在要學(xué)大乘的話，既然不想學(xué)小乘，那么就必須在

儒、道這個基礎(chǔ)上鞏固，大乘才會有成就。印光大師講，有

真儒才有真佛子，這句話給我們點出原因。所以恩師要求我

們，先要在儒家、道家，倫理、道德、因果教育上扎根。不

管你想成為世間圣賢，還是出世間圣賢，根基非常重要，而

根中之根就是《弟子規(guī)》，不可忽略。

《大學(xué)》，“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之

詳者也”。這一篇《大學(xué)》的文章是給學(xué)者訂立規(guī)模，什么規(guī)

模？圣賢的規(guī)模，圣賢教育的規(guī)模。這個規(guī)模很大，大到可

以說是盡虛空遍法界。為什么這么說？成圣人，那是成就圓

滿的性德，證得圓滿的自性，而這個自性便是宇宙之體。宇

宙是相，性相一如，性相不二，也就是自性便是宇宙的相，

宇宙的相便是自性。真正回歸本性的人，他的規(guī)模有多大？

盡法界虛空界，整個宇宙便是他的法身，這是圣人的規(guī)模。

“內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳”，那是講修學(xué)的次第、教學(xué)的內(nèi)容、

節(jié)目很詳盡。《大學(xué)》里面主要是告訴我們修學(xué)方法，這個

方法就是“三綱八目，尤其是講到八目，所謂格物、致知、

誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，而根本便在于修

身。修身是什么？修身就是格物、致知、誠意、正心。我們

上一次講到《四書》里面的“明宗”，就是明了它修學(xué)的方法,

這個方法是什么？就是格物、致知、誠意、正心。格物是把

物欲格除掉，才能夠恢復(fù)我們的良知，這叫致知，然后意念

才真誠，心地才正直，你的身就修好了，齊家、治國、平天

下便是順理成章的事情。

這種教學(xué)的方法，“三千之徒，蓋莫不聞其說”，三千之徒

是孔老夫子的三千弟子，他們都知道。夫子一生教學(xué)教什

么？概括起來，就是大學(xué)之道。大家都知道，總有一個人把

它記錄下來，來傳后世。曾子（曾參）深得孔老夫子的心傳,

“獨得其宗”，這個宗就是我們講到的修學(xué)的方法，大學(xué)之道。

于是他為夫子大學(xué)之道寫下這部《大學(xué)》，把夫子的心傳再

傳給后世，不讓它斷絕，所以我們要感恩曾子。

曾參是一位大孝子，記載里面就記述到，有一次他上山

砍柴母親在家里。結(jié)果家里來了客人，母親一個人也不知道

如何去招待，就急著想讓兒子趕快回來，急中生智，咬破自

己的手指。十指連心??！曾子在山上就感覺到心痛，也不知

道家里發(fā)生什么事了，趕緊就跑回家里，然后才知道原來家

里來了客人。母親告訴他，說“我不知道怎樣呼喚你”。過去

也沒有手機，不像現(xiàn)在很方便，結(jié)果母親就想了這個方法。

《弟子規(guī)》第一條，“父母呼，應(yīng)勿緩”，曾子做到圓滿了。

這個岬”不是聲音傳出去，是她的心聲傳出去的時候，曾子

就能夠收到，就能夠應(yīng)勿緩。不像我們現(xiàn)在有父母給孩子打

了多少次電話，都不回來的，真是天壤之別。

曾子能夠這樣的仁孝，他才是一個大器、法器，可以接

受夫子的大法。所以孔老夫子傳給他兩部經(jīng)，一部是《孝經(jīng)》，

一部是《大學(xué)》。《孝經(jīng)》也是孔老夫子的心傳，也把它傳

給了曾子?！缎⒔?jīng)》也講到和諧世界的大道，跟《大學(xué)》的

義理相通，只是著重點不同?！缎⒔?jīng)》主要是恢復(fù)我們的孝

德，從孝下手，《大學(xué)》是教我們修學(xué)的方法。所以曾子得

到了心傳，而且把它記載下來，這對后世的恩德就很大了。

曾子的學(xué)生是子思，子思是孔老夫子的孫子孔彼，子思

也得到了曾子的心傳，作了四書之一的《中庸》，以后我們

會學(xué)到。子思再傳給孟子，孟子也得到孔老夫子的心傳，所

以孟子稱為亞圣。“孟子沒”，就是孟子去世之后，就沒有再

傳下去了。為什么？真正能得到大圣人心傳的這些弟子沒有

T,沒有這種根性。但是，幸好書還留下來，文字還在，可

是真正懂得其中深奧義理的人太少了，“知者鮮矣”。這個知,

不是說只在文字上破字、釋詞、訓(xùn)詁，只是在文字上解，這

不叫知。

解門里面它有次第，第一個當(dāng)然先要通文字，進而要懂

義理，把義理搞清楚。義理懂了還不行，你還沒入境界，要

力行。力行是什么？就是觀行。觀是觀念，你把圣人的觀念

轉(zhuǎn)成自己的觀念，而去力行，知行合一，這是觀行位。前面

那個，只在文字義理上通達，是文字位。觀行位之后，還要

入相似位，相似位是像一個圣人，觀行功夫得力之后他能入

境界，看上去真是很像圣人。譬如說你讀《論語》，你就很

像孔老夫子；你讀《孟子》，你就很像孟子，這是相似位。

到最后要入分證位，分證位就是圣人了。雖然還沒有圓滿成

為大圣，但是你成為亞圣，孟子是亞圣；成為宗圣，曾子是

宗圣；顏回是復(fù)圣，這些是分證位。最后你學(xué)到、證到圓滿

了，你就成了大圣、至圣，孔老夫子是至圣，這是修學(xué)的次

第。所以我們對《大學(xué)》這篇文章，要以殷重的心來學(xué)習(xí)，

它可以幫我們這一生成圣成賢。

《大學(xué)》最原始的出處，是《禮記》第四十二篇。《禮

記》是漢朝時期戴德和戴圣叔侄二人一起編訂的。實際上，

他們也都是述而不作。《禮記》里面的這些文章，都是孔老

夫子的學(xué)生所記錄的圣人言語，把它進行整理、編訂成為《禮

記》，最后成為四十九篇文章的會集本。

《大學(xué)》這篇文章本來在《禮記》當(dāng)中，一直到宋朝，

著名的理學(xué)家程頤和程潁二程，才把《大學(xué)》和《中庸》單

獨提出來，并且做了批注解。二程認為《大學(xué)》原文章次有

錯解，就是有錯誤，而且還遺失了一些意思，這是他們的看

法，所以對《大學(xué)》進行重新編訂。朱熹是私淑二程，可以

說是二程的四傳弟子，當(dāng)然受到二程思想的影響，所以也認

為《大學(xué)》是有缺漏，次序有顛倒錯亂，他對《大學(xué)》也進

行改編。有的是用二程的版本，有的是直接用古本。他們的

一個本子，還有一些自己的意思，特別是在解釋格物、致知

這一章里面，他依據(jù)上下文的意思和自己的理解，寫了一個

“格物致知章”，總共一百三十四個字，增加到《大學(xué)》的文

字里面。而且他把次序進行調(diào)整，使整個《大學(xué)》的篇章很

有邏輯性，按照三綱八目來排列。三綱是明明德、親民、止

于至善；八目是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治

國、平天下。

朱子認為，第一段就是‘大學(xué)之道”是，在明明德”，一直

到最后'其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，這一大段

屬于“經(jīng)”，他說這是孔老夫子自己說的，是孔老夫子之言。

前面這一章經(jīng)之后叫做“傳”，那是曾子補述的，按照孔老夫

子的意思來解釋前面這一章經(jīng)的，所以分為十章，就是具體

來解釋三綱八目。這種邏輯，看起來好像很清楚，但是有一

個很大的問題，就是二程和朱子，他們擅自按照自己的意思

修改圣人的經(jīng)典，這種作法不能取，也是很不應(yīng)該的，他們

做了這個事情之后，歷代都有人批評他們。因為他們學(xué)養(yǎng)功

深，可能做得很有道理，但是開了這個先例很不好。為什么？

假如后人也學(xué)他們，讀這個經(jīng)典讀不懂了，也擅自的修改，

把這個次序顛倒一下，覺得好像有錯漏的，還給你補一段，

全是自己的意思，那么這部經(jīng)傳到最后就面目全非了，所以

這種作法很不可取。

這里程朱所做的，還并不是正確的。王陽明先生是明代

非常著名的大儒，他就專門批評程朱對《大學(xué)》內(nèi)容進行的

修改，而且主張用《禮記》里面的舊本。他說到，其實這個

舊本本身沒有錯解，也沒有漏失，不應(yīng)該是按照朱子所謂的

“一經(jīng)十傳”這樣的結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)，而是什么？它的原文就有它

的意思，而且朱子對于格物致知的解釋，也并不是很正確的,

王陽明先生對他這個解釋有批駁。王陽明先生是中國歷史上

一位非常著名的大哲學(xué)家、大儒，他的學(xué)說稱為王學(xué)，可以

說是中國哲學(xué)的一個高峰。在孔孟之后，可算是跟朱熹朱子

學(xué)并立的儒家代表學(xué)說。因此，為了尊重圣人的原本，我們

的講解跟現(xiàn)在《四書》里頭的《大學(xué)》朱本不同，我們用《禮

記》的古本，蒲益大師《四書解》里面也是用《禮記》的古

本。而他老人家給我們開示出《大學(xué)》的篇章，結(jié)構(gòu)本身也

是很完整的，并沒有像朱子所說的有錯解，只是朱子沒有把

原文真正看透徹，用自己的意思進行了刪改，在這里我們就

不取了。但是在文字義理方面，當(dāng)然還是要采用、借助朱夫

子的《大學(xué)章句》。

但朱子將《禮記?大學(xué)》的原文進行了刪改，這個是有問

題的。明朝的王陽明先生，在他的著作里面就談到朱子對于

《大學(xué)》意思，特別是“格物致知”這一段解釋的文字里面，

所講到的義理不正確。王陽明的原話是這么說，“朱子所謂‘格

物‘云者，在‘即物而窮其理也即物窮理，是就事事物物上

求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析心

與理而為二矣”。這是朱子講的格物，本來《大學(xué)》里面沒有

單獨去講格物，是朱子自己增加了一段釋文。這釋文當(dāng)中就

說到什么叫格物，“即物而窮其理也”，也就是在萬事萬物當(dāng)

中去探求它的理，而把這個理能夠透徹通達，這叫窮理，所

謂“即物窮理”，就在物上去明理。這是什么意思？王陽明先

生說，這是講到在事事物物上求一個所謂的定理，那是什么

在求這個理？是我的心在求這個理。這是把心和理分為兩

個，心、理是二不是一，這是朱夫子的見地。

實際上，心和理是不二的。為什么這么說？王陽明先生

舉了一個例子，譬如說講孝道，孝理在哪里體現(xiàn)？在他的父

母身上就體現(xiàn)了。這個人是孝子，他對他的父母很孝敬，孝

敬是事物，這個事上有孝敬的事，他的父母屬于物，孝之理

是在事物上體現(xiàn)。朱子的見解，是要在孝親和父母身上來體

現(xiàn)出孝理?？墒菃栴}在于，如果說孝之理是在物上，父母的

身體就是物，如果父母去世了之后，是不是孝的理也沒有

了？這說不通。孝的心，孝的理，不會因為父母雙親不在了，

就泯滅了，不會。正說明什么？這個理不是只在物上，當(dāng)然

也不能說只在心上。如果只有心，事和物上就沒有理了？也

不能說。應(yīng)該怎么說？心和理是一不是二，這就說通了。這

個心，既有事，也有理。

王陽明先生對格物、致知是怎么解釋的？他講到：“若鄙

人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良

知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事

物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得

其理者，格物也，是合心與理而為一者也。”這就講得非常明

白了，格物和致知是一不是二，它可以拆開來說，但是講的

是同一件事。什么叫致知格物？就是致我心中之良知，良知

是存在于我們每一個人本心當(dāng)中，也就是所謂自性的性德，

都在自性當(dāng)中。可是自性的性德，吾心之良知如何體現(xiàn)？要

在事事物物上體現(xiàn)，理必須由事來顯。我心中的良知就是天

理，能夠致吾心良知之天理于事事物物，就是把理在事物上

顯發(fā)出來，沒有事物，天理不能顯出來，必須要依托事物來

顯。這一顯，事事物物皆得其理，所以理由事顯。在當(dāng)下就

致吾心之良知，這叫致知。同時，事事物物都皆得其理，這

叫格物。所以理在事當(dāng)中顯了，這是致知；事中體現(xiàn)出理了，

這就是格物。這是一樁事情，不是兩樁事情。所以心和理是

應(yīng)該合二為一來講的，致知與格物是一不是二。

不僅致知格物是一不是二，可以說三綱八目，自始至終

全都是一不是二。這是講到究竟處了，一即一切，一切即一。

得其一，便得一切，你能格物，便能致知，便能誠意，便能

正心、修身、齊家、治國、平天下，便能明明德、親民、止

于至善，這個意境就比朱子所說的要圓滿。朱子他還是二，

二法，王陽明先生講的是一法，合二為一，一就叫圓滿了。

蒲益大師給《大學(xué)》做的注解叫《大學(xué)直指》，他的注

解非常地簡練。在解釋格物致知上，基本上是依循王陽明先

生的思路去引申，但蒲益大師講的又比王陽明先生更圓滿。

確實，蒲益大師要比王陽明先生的境界又高一籌。具體對格

物致知的講法，待我們講到這個章節(jié)中的時候，再詳細的給

大家報告，現(xiàn)在還是對《大學(xué)》做一個概括的介紹。

蒲益大師對《大學(xué)》這篇《直指》的注解，依的是古本,

文字非常精練。在清末民初年間，安徽婺源（今屬江西）有

一位著名的哲學(xué)家江謙，也為蒲益大師的《大學(xué)直指》作了

補注，實際上他是對整個《四書解》做了補注。在蒲益大師

去世之后，他的《四書蒲益解》中《孟子》的注解失傳了，

只留下《大學(xué)》、《中庸》、《論語》的注解。楊仁山居士,

也是一位通儒通佛的大德，又給《孟子》作了一個很簡單的

批注，我們也參考他的，用它來代替蒲益大師對《孟子》的

注解。蒲益大師對《孟子》的注解名叫《孟子擇乳》，失傳

了，非?？上?。

江謙先生在《四書蒲益解》，就是《大學(xué)直指》之前有

一篇序文，他對四書解《蒲益》中《大學(xué)》這篇直指非常地

贊嘆，他說到：“夫圣經(jīng)，天下國家之心要也?！洞髮W(xué)》一書,

又諸經(jīng)之心要也。蒲益大師《大學(xué)直指》，又《大學(xué)》之心

要也?！边@真正是講到了極處?！笆ソ?jīng)”是圣人的經(jīng)典，儒家十

三經(jīng)都是圣經(jīng)，是天下國家的心要?！洞髮W(xué)》這本書，又是

諸經(jīng)之心要。前面分析《四書概要》里面講到，它講的是方

法論。在五重玄義里面，我們判《大學(xué)》作為明宗這個部分

來說，明宗就是明了修學(xué)的方法，所以它的旨趣就是圣人的

境界，這不正是一切圣賢經(jīng)典所指歸的嗎？可以說《大學(xué)》

是諸經(jīng)之心要。蒲益大師對于《大學(xué)》這篇注解——《大學(xué)

直指》，又是《大學(xué)》之心要。為什么？千古以來，唯有蒲

益大師一人，能夠把孔老夫子在《大學(xué)》里面所說的義理之

核心，最圓滿、最究竟的為我們開顯出來，是把孔老夫子的

心傳和盤托出，二千五百年來他是第一人。印光大師如是贊

嘆，江謙先生也是如是贊嘆，江謙是儒者，印光大師是通儒

通佛的大德。

我們在義理方面，基本上都采用蒲益大師的《大學(xué)直指》；

在文字訓(xùn)詁方面，基本上采用朱子的《章句》。江謙先生在

評論格物致知這方面，又給我們開顯了一層意思。他講到：

“身為物本，格之所先，家國天下，乃其末焉。本碩末榮，一

氣之宣，惟明明德，攝無不圓。宋儒未解，更為補傳，錯亂

古經(jīng)，大義不顯。旭師妙悟，直指真詮，孔圣復(fù)起，當(dāng)無間

然。勛哉來學(xué)，熟復(fù)斯篇，如是修者，是真圣賢，家齊國治,

天下便便。”他講到格物致知，說朱子的理解不正確，正確的

是什么？江謙先生是用蒲益大師的意思，這是他序文里面的

一段。因為“格物致知章”一直以來都是有爭議的，所以他在

序文中著重提出來，先給大家一睹為快。

什么叫格物？什么叫致知？物是什么？物是宇宙一切萬

物，我們說宇宙一切眾生。眾生里面有正報、有依報，正報

是講自己，依報是自己以外的所有人、事、物，所有的有情

眾生、無情眾生都屬于依報，也就是我們的環(huán)境，包括人事

環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。正報和依報哪個是根本？正報是根本，所

謂依報隨著正報轉(zhuǎn)，這里講到“身為物本”，這個物是代表宇

宙一切眾生，哪個是根本？身，就是我們的正報，這是根本。

既然它是根本，所以“格之所先”，先得格這個，格物從格自

己的正報、自己的身下手。修正報，然后就能轉(zhuǎn)依報?！凹覈?/p>

天下”，這是屬于枝末，像一棵大樹，最重要的是它的根本，

根本穩(wěn)固了，它才能枝繁葉茂。家、國、天下，乃至整個宇

宙都屬于枝末，也就是說，這都是依報。依報隨著正報轉(zhuǎn)，

正報是本，依報是末。

“本碩末榮”，根本穩(wěn)固了，枝末也就繁榮。正報和依報是

一體，就像一棵大樹，它的根和枝葉、花果不都是一體、同

一棵樹嗎？所以身是本，身跟家、國、天下都是一體，修身、

齊家、治國、平天下叫“一氣之宣”，是一而四、四而一。你

身修了，家也齊了，國也治了，天下也就平了。身不修，家

也不能齊，國也不能治，天下也不能平。這里《大學(xué)》講到

的三綱八目，用什么來統(tǒng)攝？就是第一個，“明明德”就統(tǒng)攝

了，“攝無不圓”。所以三綱八目，它不是分開來的，不是一

個個獨立的個體，它是一個整體。這十一條，三綱加八目，

十一條，一就是十一，十一就是一。任何一個條目都涵蓋其

他，這才叫做圓滿。

譬如說“明明德”，明明德是恢復(fù)本性中的智慧德能，讓明

德得以顯明，這是性德開顯出來了。明明德必定有親民，有

止于至善，也必定能夠格物、致知、誠意、正心、修身、齊

家、治國、平天下。后面十條，只要有一條沒圓滿，明明德

也就不圓滿，一定是后面十條全部圓滿了，明明德才能圓滿。

譬如說，身還有一分沒修好，這個明德就有一分未明；又譬

如說，天下還有一個眾生沒度，這個明德也就未明。為什么？

因為天下的眾生是自性性分中本有的眾生，不是外來的，他

沒有明，我們怎么能說自己是明的呢？他跟我們是一體的。

那是以明明德為主來講。我們要是以格物來講，也能說得過

去，格物圓滿，必須是明德也圓滿，親民也圓滿了，止于至

善也圓滿，致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

都圓滿了，你的格物才叫圓滿。這叫攝無不圓。

這個道理，真的是通達佛家的《華嚴經(jīng)》以后才能夠悟

入的境界?！度A嚴經(jīng)》講到的，一即一切，一切即一，所謂

“芥子納須彌”。芥子是芥菜子，它能容納須彌山，須彌山是

很廣大的，佛經(jīng)里講的須彌山是一個小世界的中心。一個小

世界，是單位世界，有多大？經(jīng)過考證，一個小世界等于一

個銀河系，也就是說須彌山在哪？在銀河系的中心，那是極

大的一個天體。這么大的山，我們姑且不說了，就說地球上

的山，最大的是喜馬拉雅山，這么大的山能夠容納在小芥菜

子里面，你就想想，這是不可思議的，這是華嚴境界。蒲益

大師能入華嚴境界，然后他才能夠圓滿的解釋儒家的經(jīng)典。

“宋儒未解”，宋儒包括二程和朱子，他們沒進入華嚴法界,

當(dāng)然對這個不能理解。因為不能理解，就要用自己的意思去

解釋經(jīng)典，覺得好像這部經(jīng)典有遺漏，給它“更為補傳”，補

上一段，按照自己的意思把這段落重新編排。“錯亂古經(jīng)”，

這一錯亂不要緊，讓后人都不能夠真正明了經(jīng)典的意思，所

以大義就不顯。這個大義是真正圣人的心傳，這一調(diào)換，就

很難看出來。蒲益大師注解《大學(xué)》，他不是用朱熹的本子,

而是用古本，用原本，從《禮記》第四十二篇中抽出來。

“旭師妙悟”，旭師是蒲益大師，他的法號是智旭?！懊钗颉?

印光大師稱蒲益大師不是普通人，是法身大士再來的，他曾

經(jīng)作過《阿彌陀經(jīng)》的注解。印光大師稱，即使是古佛再來

為《阿彌陀經(jīng)》作一個注解，也不能夠超過蒲益大師所作的

《阿彌陀經(jīng)要解》。你想想蒲益大師是什么人？相傳印光大

師是大勢至菩薩再來的，那蒲益大師經(jīng)得起大勢至菩薩這樣

的贊嘆，他若不是阿彌陀佛親自來，必定也是觀世音菩薩再

來。所以他能“直指真詮”，他真正通透心性，入華嚴境界了，

然后解釋夫子的大法，解得才圓滿透徹，把里頭的真趣，真

義趣，給我們直截了當(dāng)披露出來了?！翱资?fù)起，當(dāng)無間然”,

自此以后大家才真正明了《大學(xué)》真實義，孔老夫子在天之

靈也一定會歡喜。作為后學(xué)，我們感受到這是莫大的恩惠。

我們能夠真正認真學(xué)習(xí)，深解其義趣，而依教奉行，這

便是真圣賢。真能做到格物、致知、誠意、正心，真做到了,

身就修好了，家也齊了，國也治了，天下也就太平了。“天下

便便”，這個便便是通“平平”這個音，大概是當(dāng)時江謙先生寫

這篇文章有所忌諱，一般為了避免人名這種忌諱，用另外一

個通假字。這是江謙先生的一個序文，他把蒲益大師的《大

學(xué)直指》為我們評價，讓我們能夠重視這篇文章的學(xué)習(xí)。

鐘茂森之《大學(xué)研習(xí)報告》（3）

2012-08-2217:25:42|分類：默認分類I舉報I字號訂閱

囪

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解釋名題

《大學(xué)》這個題目，意思很深。

《大學(xué)》的大字，古音是念太，太學(xué)。朱子的《章句》

里面說到，現(xiàn)在可以改念今天的讀音，就改讀大學(xué)。朱子《章

句》中說，“子程子曰：‘《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入

德之門也?！诮窨梢姽湃藶閷W(xué)次第者，獨賴此篇之存，而

《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣”。

《大學(xué)》是孔老夫子的遺書，就是他遺留下來的教化，是“初

學(xué)入德之門”。要進入圣賢學(xué)問的殿堂中，進德修業(yè)，這是大

門，這一步跨進來，才能叫入得門。也就是說，這篇文章是

古人入大學(xué)首先要學(xué)習(xí)的第一篇文章。圣賢學(xué)問，《大學(xué)》

是第一課。古人為學(xué)的次第，在這一篇當(dāng)中，給我們圓滿的

解釋出來，其他的篇章，都沒有這樣明確的把修學(xué)次第講出

來?！墩撜Z》、《孟子》放到《大學(xué)》篇之后來學(xué)習(xí)，這樣

循序漸進，依次第而學(xué)，才能夠漸漸入圣賢之域。

學(xué)，最重要的是修行、落實，知行合一，才能入圣賢之

域。學(xué)四書