《遼宋夏金元的文化》同步習(xí)題

《遼宋夏金元的文化》同步習(xí)題基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練題組一儒學(xué)的復(fù)興1.唐宋時(shí)代,契丹、女真、蒙古以及中亞等外族陸續(xù)進(jìn)入中原地區(qū),中原文化受到了外來(lái)刺激,吸收了許多外來(lái)文化。在此基礎(chǔ)上,韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。他們的工作()A.強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”B.加速?lài)?guó)內(nèi)民族交融C.推動(dòng)理學(xué)的形成D.利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展2.“程門(mén)立雪”的典故說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是()“為政以德”“萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理”“以法治國(guó)”“民貴君輕”3.理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論,“成賢成圣”的境界論,由修齊而治平的功能論,其根本出發(fā)點(diǎn)是()A.修身養(yǎng)性,提高個(gè)人修養(yǎng)B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.規(guī)范社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D.樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位4.朱熹認(rèn)為“小學(xué)”階段應(yīng)從8歲開(kāi)始,他花費(fèi)了很大精力編著《小學(xué)》作為這一階段的教材,該書(shū)以立教、明倫、修身、稽古為綱。這反映出朱熹( )A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)B.是理學(xué)的集大成者C.推動(dòng)儒家倫理普及化D.關(guān)注兒童全面發(fā)展題組二文學(xué)藝術(shù)5.說(shuō)到宋詞,有人稱(chēng)其為“唱徹宋代的歌聲”。兩宋時(shí)期,詞壇群星璀璨,詞風(fēng)或豪放雄壯,或婉約細(xì)膩。其中“婉約細(xì)膩”的代表人物是()A.蘇軾 B.辛棄疾C.柳永 D.關(guān)漢卿6.元雜劇不僅具有較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值,而且作為一種舞臺(tái)藝術(shù)也取得了很高的成就。下列對(duì)元雜劇的認(rèn)識(shí),正確的是()A.是我國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的體現(xiàn)B.代表作家有關(guān)漢卿、李清照C.形成的根本原因是科舉制的廢除D.是士大夫文學(xué)的代表形式.宋元時(shí)期,話(huà)本、雜劇的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要適應(yīng)了下列哪一社會(huì)階層的需要( )A.官僚 B.市民C.皇族 D.農(nóng)民.唐人山水畫(huà)題款常藏于石隙樹(shù)根處;宋人開(kāi)始寫(xiě)字題詩(shī),但一般不使之過(guò)分侵占畫(huà)面;元人則大不同,畫(huà)面上的題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行,有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這種變化主要體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)( )A.天人合一的繪畫(huà)意境.強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源性特點(diǎn)C.突出主觀的詩(shī)情畫(huà)意D.重視書(shū)畫(huà)客觀寫(xiě)實(shí)性題組三科技9.南宋著名文人、政治家周必大在其寫(xiě)給朋友的信中記錄了這樣的事:“近用沈存中法,以膠泥銅版移換摹印,今日偶成《玉堂雜記》二十八事?！毙胖兴f(shuō)的“沈存中法”是指()A.造紙術(shù)B.指南針C.雕版印刷術(shù)D.活字印刷術(shù)10.元代科學(xué)家郭守敬編訂《授時(shí)歷》,取“敬授民時(shí)”之意,其目的是()A.尊敬農(nóng)民B.指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.保證農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間D.關(guān)注農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律題組四少數(shù)民族文字11.遼夏金元統(tǒng)治者十分注意本民族文化的建設(shè),其中最重要的是創(chuàng)制文字。下列有關(guān)少數(shù)民族政權(quán)文字的敘述,不符合史實(shí)的是( )A.遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑B.金在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科,用女真文字答題C.元朝統(tǒng)一后,用畏兀體蒙古文修史D.佛教高僧八思巴改制藏文字母,創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)12.金朝創(chuàng)制了女真文字,在科舉中設(shè)立女真進(jìn)士科,用女真文字答題。這種做法的根本目的是( )A.促進(jìn)北方民族交融B.保持女真的民族特色二鞏固其在中原的統(tǒng)治D.淡化中原的文化影響能力提升練題組一唯物史觀1.“自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后,這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念,直至19世紀(jì)后期。其結(jié)果是用理性的補(bǔ)充和對(duì)原理的闡述加強(qiáng)了不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)()A.程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治B.理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺(tái)C.科舉制導(dǎo)致社會(huì)日益僵化D.朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容2.詞是一種新的詩(shī)歌體裁,句子有長(zhǎng)有短,可以配曲歌唱。元曲包括散曲和雜劇,其中散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁。推動(dòng)宋元詞曲發(fā)展的主要因素是( )A.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.社會(huì)環(huán)境的變化C.統(tǒng)治政策的調(diào)整D.主流思想的演變3.宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代,北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù),書(shū)籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容,全國(guó)出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明( )A.政治重心南移B.技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展相輔相成C.經(jīng)濟(jì)重心南移D.手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢(shì)題組二史料實(shí)證.宋代程顥、程頤兄弟提出:“視聽(tīng)言動(dòng),非理不為,即是禮,禮即是理也。不是天理,便是私欲?！彼麄円源顺珜?dǎo)( )A.人性本善B.人們自覺(jué)遵守儒家倫理C.格物致知以克服私欲，恢復(fù)良知.有學(xué)者說(shuō)：“承接兩宋的元雜劇……演出的場(chǎng)所在市井坊間,演出的人員是娼妓戲子,不僅在內(nèi)容方面更多地反映下層人民的生活狀況,而且在一些元雜劇作品中,下層人物甚至成為主角?！睋?jù)此可知,該學(xué)者強(qiáng)調(diào)元雜劇()A.注重演繹、重現(xiàn)歷史故事B.達(dá)到古代戲曲的高峰C.呈現(xiàn)世俗化、娛樂(lè)化的趨勢(shì)D.具有倫理教化的功能6.下表為不同文獻(xiàn)對(duì)某一事物的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的事實(shí)是()記述 出處“舟師識(shí)地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦觀指南針” 〔北宋〕朱彧《萍洲可談》“風(fēng)雨冥晦時(shí)，惟憑針盤(pán)(羅盤(pán))而行……毫厘不敢差誤，〔南宋〕吳自牧《夢(mèng)粱錄》蓋一舟人命所系也”A.指南針在航海中普及較快B.指南針最早出現(xiàn)于宋代C.宋代中國(guó)航海業(yè)高度發(fā)達(dá)D.指南針在宋代應(yīng)用于航海題組三歷史解釋.朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中說(shuō):“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽為詞章,以釣聲名、取利祿而已也。”材料表明( )A.教育的功能是使人成為圣賢.希望人們放棄聲名利祿C.強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德D.明確學(xué)生的最高學(xué)術(shù)目標(biāo)題組四綜合分析.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一西方史學(xué)界認(rèn)為宋朝是中國(guó)歷史上的文藝復(fù)興與經(jīng)濟(jì)革命的時(shí)代。材料二宋代是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期,城市的迅猛發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮,使新興的市民階層地位日益上升。同時(shí),市民文化的崛起,標(biāo)志著市民階層獨(dú)立性的形成,是我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史上的一件大事。(1)舉例說(shuō)明宋代在文學(xué)藝術(shù)方面的成就及其代表人物。(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。請(qǐng)用宋代的史實(shí)加以說(shuō)明。第12課遼宋夏金元的文化

基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練韓愈等人提倡回歸儒家經(jīng)典,這有利于推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興，此舉又推動(dòng)了理學(xué)的形成,故C項(xiàng)正確?！盀檎缘隆笔强鬃拥乃枷?“以法治國(guó)”是韓非子提出的,“民貴君輕”是孟子提出的,程頤的主要思想是“天理”，故選B項(xiàng)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,理學(xué)家提倡的修養(yǎng)論在于規(guī)范社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,最終達(dá)到維護(hù)封建秩序和封建制度的目的，故C項(xiàng)正確。根據(jù)所學(xué)可知，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)的是明末清初的思想家們,故排除A項(xiàng);材料未體現(xiàn)朱熹是理學(xué)集大成者,故排除B項(xiàng);根據(jù)材料“以立教、明倫、修身、稽古為綱”可知，朱熹編著《小學(xué)》的目的是推動(dòng)儒家倫理的普及化，而不是關(guān)注兒童的全面發(fā)展，故C項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)。宋詞婉約派的代表人物是柳永和李清照,C項(xiàng)符合題意;A、B兩項(xiàng)是豪放派的代表人物,排除;D項(xiàng)是元雜劇作家,排除。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟,A項(xiàng)正確;李清照是宋朝詞人,B項(xiàng)錯(cuò)誤;元曲形成的根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化的需要,科舉制的廢除是在1905年,C項(xiàng)錯(cuò)誤;元曲是世俗文化的代表,D項(xiàng)錯(cuò)誤。宋元時(shí)期，話(huà)本、雜劇作為一種通俗的大眾文化，主要流行于城市中的市民階層。故選B項(xiàng)。材料反映了中國(guó)畫(huà)中書(shū)法和繪畫(huà)相結(jié)合,未體現(xiàn)天人合一的繪畫(huà)意境,也并未涉及書(shū)法和繪畫(huà)的源頭,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;從唐代山水畫(huà)題款藏于石隙樹(shù)根處到元代有意識(shí)地使其成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)注重突出主觀的詩(shī)情畫(huà)意，故C項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)出書(shū)畫(huà)客觀寫(xiě)實(shí)性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A、B兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故均排除;雕版印刷術(shù)在唐代出現(xiàn),故排除C項(xiàng);北宋的時(shí)候,畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，材料“以膠泥銅版移換摹印”指的就是活字印刷術(shù)，故D項(xiàng)正確。根據(jù)題干“《授時(shí)歷》,取‘敬授民時(shí)’之意”并結(jié)合所學(xué)可知,歷法起到了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，故B項(xiàng)正確。成吉思汗統(tǒng)一草原前夕,形成畏兀體蒙古文,并用該文字修史工項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意；其他三項(xiàng)都符合史實(shí),正確,不合題意。材料反映了女真人將本民族文化和漢族文化進(jìn)行調(diào)和,其根本目的是鞏固其在中原的統(tǒng)治,故C項(xiàng)正確。能力提升練據(jù)材料“這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念,直至19世紀(jì)后期。其結(jié)果是用理性的補(bǔ)充和對(duì)原理的闡述加強(qiáng)了不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化”可知,理學(xué)成為官方正統(tǒng)觀念,有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化繁榮的根源,故選A。從雕版印刷到活字印刷,說(shuō)明了印刷技術(shù)的進(jìn)步,材料“書(shū)籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容”說(shuō)明了社會(huì)的進(jìn)步,印刷術(shù)的發(fā)明和書(shū)籍的生產(chǎn)改變了人們的生活,技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展,而社會(huì)發(fā)展也會(huì)促進(jìn)新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,故B項(xiàng)正確。材料未涉及人性論，故A錯(cuò)誤;材料中“二程”把儒家倫理道德“禮”等同于“天理”，從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性,故B正確;材料沒(méi)有涉及方法論,故C錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)“自覺(jué)遵守儒家倫理”而不是“克服私欲，恢復(fù)良知”，故D錯(cuò)誤?！皟?nèi)容方面更多地反映下層人民的生活狀況,而且在一些元雜劇作品中,下層人物甚至成為主角”表明該學(xué)者強(qiáng)調(diào)元雜劇呈現(xiàn)世俗化、娛樂(lè)化的趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確;A、B、口三項(xiàng)材料均未體現(xiàn),故排除?！爸蹘熥R(shí)地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦觀指南針”只能說(shuō)明指南針已經(jīng)使用,未體現(xiàn)“普及"，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料對(duì)指南針的記錄沒(méi)有體現(xiàn)其最早于宋代出現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說(shuō)明宋代航海業(yè)的發(fā)展情況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;兩則材料均反映了人們?cè)诤叫兄惺褂弥改厢?說(shuō)明指南針在宋代應(yīng)用于航海,故D項(xiàng)正確。據(jù)材料“圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”可知，朱熹認(rèn)為教育的功能是完善道德,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除;B、D兩項(xiàng)沒(méi)有揭示材料的本質(zhì),排除。8.答案(1)文學(xué)方面的突出成就為宋詞,代表人物有婉約派詞人李清照和柳永,豪放派詞人蘇軾和辛棄疾;藝術(shù)方面的突出成就為繪畫(huà),代表類(lèi)型為山水畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)。(2)首先是主流思想儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),(其束縛人性,為封建統(tǒng)治服務(wù)的特點(diǎn))體現(xiàn)了